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客家民俗文化論文篇一
中國古代服裝設計是二維的，而正是基于不同的研究設計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?，F(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素，時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性，如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設計理念，組合成新服裝的設計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設計中，用幾何藝術(shù)設計理念，用折紙的設計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關鍵的設計。因此，應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設計的理念，為服裝設計提供理論依據(jù)。(4)服裝設計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術(shù)服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進入一個經(jīng)濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇二
對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學生在未來的人生路上學會如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學生的藝術(shù)設計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應該發(fā)揮學生們的學習主動性，多方面去營造學習的氛圍，讓大學生真正成為學習藝術(shù)設計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實際情況進行靈活有效的教學調(diào)控。
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨特的風俗習慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇三
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設計的一大特點，這種設計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設計方式使人為要素較多的參與到園林設計中，以自然為依托的園林設計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設計形式也正反映了古代園林設計過于重視形式和細節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設計。傳統(tǒng)的園林設計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設計的概念及特點。
現(xiàn)代園林景觀設計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設計的理念，對自然環(huán)境進行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現(xiàn)代園林設計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現(xiàn)代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現(xiàn)代園林設計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設計目標的受眾群體較廣；第二，園林設計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設計的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇四
縱觀我國的服裝設計歷程，幾何藝術(shù)的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國外對于幾何服裝設計造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設計，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設計上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設計師這些設計師經(jīng)常運用幾何元素進行設計。在的米蘭時裝周，展臺的服裝對色彩和幾何圖案設計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設計師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設計上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇五
1廣告應用的重要性廣告的應用實際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營提供服務。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營銷計劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計劃方案。在這個過程中，還要大量地進行市場調(diào)研，了解市場的情況，消費者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實踐。幾年以前，廣告策略對企業(yè)來說并不是那么重要，當然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來越多，人們對新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認識到擁有完善且極具針對性的廣告策劃對提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷售業(yè)績和深入人心的品牌至關重要。
2廣告應用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷售業(yè)績的重要營銷手段。所以廣告的應用是有著極強針對性和目的性的。企業(yè)應該從長遠的角度來定義廣告所要達成的目的。為了更好地實現(xiàn)廣告的用途，在進行廣告營銷策劃時，一定要根據(jù)平時的實踐進行歸納，找到并遵循相應原則。首先，廣告的應用必須把品牌的打造和促銷進行結(jié)合。為了滿足現(xiàn)階段的短期營銷以及企業(yè)今后在市場中的發(fā)展方向，通過廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過廣告來創(chuàng)造自己的名牌效應，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點，才能夠在長河當中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達到這個目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當中，也要通過一系列的公關活動來為企業(yè)樹立形象，做到標志系列化。在廣告的設置中，主要是要把廠名、商品名、商標展示出來，讓人們記憶深刻，從而達到增加知名度的目的。拿“可口可樂”來說，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿足，人們對所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當然，廣告在傳播過程中，也應該對受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場，面對不同的受眾群體要及時做出不同的調(diào)整，滿足更多數(shù)人對廣告所宣傳的產(chǎn)品的認知。這需要廣告在制作和發(fā)布過程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對的目標人群的同時，吸引更多的潛在消費者，才能在廣告的紛爭中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個廣告當中把所有功能都體現(xiàn)出來。單從受眾對廣告的心理來看，同一個廣告，每個人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時有著不同的心理想法，在看過廣告之后，也會對其產(chǎn)生不同的感覺。因此，廣告必須針對各個層次的人群來制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價不同，對待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應所有人。那么，廣告在發(fā)布時就必須著重進行層次化方面的設計。
廣告從另一個角度來說，其實是一個說服受眾的過程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點、作用，它能夠帶來什么體驗，能夠讓生活更加方便。由此可見，廣告要讓人們認識這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設計能夠說服受眾的方案。但是，市場是流動的，而且具有十分強烈的競爭，廣告者應該不屈不撓，堅持不懈，這樣才能在競爭中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇六
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價值[2]。同時，這些獨特設計的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會，藝術(shù)設計不僅是追求使用價值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設計師們以靈感，設計出古今結(jié)合，中西合璧的完美設計[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h并且具有實用價值，其制作的指導思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?，其精湛的技藝，精細的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術(shù)的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進經(jīng)濟合作提供舞臺[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會價值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟價值提供機會。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在現(xiàn)代藝術(shù)設計需要不斷進行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設計多半結(jié)合西方設計概念。引用西方設計理念缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設計，從而不再盲目崇尚西方設計，在運用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時設計出包含中國文化內(nèi)涵的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設計為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設計轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設計能夠拓寬現(xiàn)代設計理念。
現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設計要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。
2.4在服裝設計中的應用。
文化從不同學科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種。客家民間工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時也是客家人審美標準的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財富。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設計中運用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)設計要充分運用我國客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設計的文化魅力。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇七
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點、線、面這三大要素的基本關系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。
3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡潔規(guī)整，同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設計也更接近于現(xiàn)代設計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫，無論寫意或是工筆，都始終融意境與畫面，以繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊，那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設計。
藝術(shù)從它誕生之時起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關系，在遠古時期的新石器時代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知，同時也表達出了當時人們內(nèi)心的需求。最近幾年來，把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分，中國文字具有漫長的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設的計概念中去理解，平面設計中主要以文字和圖形符號為主，同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形，所以說中國漢字的現(xiàn)代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強烈的民族認同感。
在現(xiàn)代設計中，北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進行標志設計，不但具有非常獨特的視覺沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設計中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是歷史特定的，社會受眾對這些形象的認可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設計中一種特定的設計語言。
四、結(jié)語。
在社會的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎之上的，那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，若只是重復使用一些古董拷貝品，也毫無設計可言，現(xiàn)代設計也無意義。中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設計的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨特性，又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設計作品用現(xiàn)代的表達方式讓更多的人接受，融會貫通才是我們現(xiàn)代設計發(fā)展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺。
客家民俗文化論文篇八
摘要：中國傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點，對傳統(tǒng)元素的意蘊把握進行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設計手法，豐富現(xiàn)代平面設計內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設計更具藝術(shù)性，更能彰顯時代生命力。
關鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設計；元素；應用。
中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn)，強調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應性，寄圖形之意蘊傳達其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設計中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點，將其更好地應用到現(xiàn)代平面設計理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達時代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設計特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點分析。
我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來剖析，我國傳統(tǒng)圖形的基本特點主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學角度來闡釋，傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關，且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點、寓意時，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎的必要構(gòu)成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡練，以其神韻為主，其色彩應用在現(xiàn)代平面設計中較為簡潔，多以互補色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復雜多變，多根據(jù)平面設計的整體需求，對其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎，對其進行發(fā)展；一方面通過對其重新架構(gòu)設計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設計的首要任務是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示，在云南白藥標志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻為民，表明白藥具有顯著的功效。標志顏色艷麗鮮明，民族特色強烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎，對其進行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設計，利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)圖形的應用分析。
1、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應用分析。
在現(xiàn)代平面設計中，豐富現(xiàn)代平面設計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補短，共同進步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點的視覺符號，基于此，在對其進行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結(jié)構(gòu)。而這類轉(zhuǎn)換與相互關聯(lián)，并非是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎，對其進行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東?！?、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設計師靳埭強以自己名字所命名的設計公司，不僅設計造型新穎，而且在意蘊表達方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠流長。
2、現(xiàn)代平面設計中民俗圖形的應用。
民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒有國家的藝術(shù)設計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點?，F(xiàn)代平面上設計中對這類民俗文化的應用，則是設計策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設計，既能夠增強人們對藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設計中應用傳統(tǒng)圖形時，需對其韻致與精髓進行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應以取其形、傳其神為主旨，將其應用在平面設計中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設計者要擺脫其美學物化表象，滲透到其精神領域，并創(chuàng)新設計手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設計藝術(shù)。
參考文獻。
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[2]林川.淺析漢字與圖形的關系在現(xiàn)代平面設計中的應用[j].美術(shù)教育研究,,（13）。
作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇九
五%擺布,二00三年總值達二九五四三七億元,同比增長二七%。2是社會物流總效益不斷提高,全社會物流本錢占gdp的比例一九九一年二四%,二000年降落至二一.五%;全社會物流本錢占全社會物流總值的比例,一九九一年一七.一%,二00二年降至九.五%,二00三年全國物流總本錢占全社會物流總值的比重為八.四九%,比二00二年又降落了一.一%。3是物流增添值穩(wěn)步上升,一九九一年二00二年年均增長一一%。4是跟著物流業(yè)固定資產(chǎn)投資增添,物流業(yè)基礎設施患上到逐漸改善;1些省市已經(jīng)經(jīng)或者正在籌建物流園區(qū),各地已經(jīng)成立2310家物流社團,物流行業(yè)正在不斷壯大。適應物流業(yè)發(fā)展的需要,物流專業(yè)人材的教育及培訓工程也踴躍推動,已經(jīng)初步構(gòu)成了1個多層次物流教育體系,為物流業(yè)教育培育從中專到鉆研生不同層次的專業(yè)人材。總的來看,我國現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展已經(jīng)全面啟動,1個現(xiàn)代物流熱潮正方興未艾。
一、目前物流中存在的主要問題。
一.一行業(yè)或者者企業(yè)缺少標準化。
我國的物流行業(yè)發(fā)展于二0世紀九0年代,相對于于國外的物流企業(yè),發(fā)展相對于后進。因為經(jīng)濟發(fā)展的差異化,致使物流企業(yè)不同區(qū)域發(fā)展的不同,例如:因為浙江義烏的商品流通大,當?shù)氐奈锪髌髽I(yè)范圍大、發(fā)展速度快。然而相對于經(jīng)濟后進的中西部地區(qū),物流發(fā)展的相對于滯后。同時因為物流行業(yè)在我國發(fā)展的時間不長,國家與行業(yè)尚無來患上及對于整個行業(yè)制訂出具體的標準。尤其是對于于商品的包裝、運輸方式和功課環(huán)節(jié)都沒有具體的標準,尤其是收費標準。恰是由于缺少標準化,使患上不同的物流企業(yè)有著不同的標準,同1種商品,同1區(qū)域,不同的物流公司達到目的地的時間不同,所收的物流費用也不同。
一.二專業(yè)人材在行業(yè)中的嚴重缺少。
物流行業(yè)的準入性門坎比較低,只要你有必定的辦公場所,幾個工作人員,幾輛用于運輸?shù)钠?乃至有幾輛接近于報廢的車輛,就能夠申請成立1家物流公司。因為大部份的從業(yè)人員沒有接受過正規(guī)的物流專業(yè)學習,缺少對于物流行業(yè)的`認識與理解,有的乃至都沒有獲得相應的從業(yè)資歷證書就直接上崗。最后致使企業(yè)工作人員素質(zhì)良莠不齊,好1點的員工只能做好自己的本職工作,差1點的員工乃至連自己的本職工作都沒法勝任,更別談匡助企業(yè)進1步的發(fā)展與完美,企業(yè)自身沒法發(fā)展與完美,整個行業(yè)又何談發(fā)展與完美。
一.三物流信息化程度不高。
物流信息化體現(xiàn)在物流信息的商品化、物流信息搜集的數(shù)據(jù)庫化以及代碼化、物流信息處理的電子化以及計算機化等。要實現(xiàn)信息化發(fā)展,作為物流企業(yè)就必需配備相應的電子化硬件設施和能夠掌握相應裝備的人員。這無疑給物流企業(yè)增添了運營本錢,在目前物流企業(yè)利潤相對于偏低的情況下,物流企業(yè)是不會也不可能增添其本錢的。
二、解決策略。
任何1件事物都或者多或者少的存在這樣那樣的問題,問題不可怕,如何解決這些問題才是真正發(fā)展事物的根本。
解決這些問題的癥結(jié)在于如何解決專業(yè)人材在行業(yè)的缺少。為何說人材是需要解決的重要問題?(一)只有在物流企業(yè)中從事各崗位的人員都是專業(yè)人材,他們無比熟識本崗位的工作流程與基本請求,在能夠很好地完本錢職工作的同時,可以不斷提高與改善本崗位的工作效力以及工作質(zhì)量,如果每一個崗位的工作都能夠很好地完成,這個企業(yè)想不發(fā)展、想不壯大都不可能。(二)企業(yè)發(fā)展了,就有可能投入更多的資金來提高企業(yè)本身的信息化水平,同時又劇本能夠掌握信息化裝備的人材,二者相結(jié)合之后,企業(yè)信息化水平就可能患上到進1步晉升,想具有信息化裝備很容易,然而如果沒有可使用這些裝備的人材,企業(yè)投入的就是廢鐵。(三)企業(yè)只有具備專業(yè)化人材之后,才能依據(jù)日常的工作內(nèi)容制訂出本崗位的工作請求,從而構(gòu)成工作標準,然后擴大到整個行業(yè),構(gòu)成行業(yè)的總體標準。
如何才能培育出專業(yè)人材?應當從兩方面著手。1方面從物流企業(yè)自身著手:企業(yè)在引入專業(yè)人材的同時應踴躍與擁有相干專業(yè)的高校進行合作,采取遴派企業(yè)優(yōu)秀員工進行學習與進修,使員工的專業(yè)水平或者業(yè)務能力患上到進1步的提高。另外一方面從政府或者者行業(yè)著手:政府或者行業(yè)應協(xié)助企業(yè)培育專業(yè)人材,例如:企業(yè)或者者行業(yè)組織各種情勢的崗位資歷證書,凡是需要從事崗位的人員,必需取得從業(yè)證書之后才可以上崗;與此同時政府或者者行業(yè)應制訂政策對于那些不斷努力晉升員工素質(zhì)以及信息化程度的企業(yè)給與物資或者者其他情勢的激勵,以晉升企業(yè)踴躍性。
物流是電子商務發(fā)展的首要環(huán)節(jié),缺少健康、有序的物流,沒法真正實現(xiàn)電子商務。
參考文獻。
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客家民俗文化論文篇十
摘要：隨著近年來社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，越來越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運行離不開相應軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開發(fā)軟件的過程中得以更好的運用，因此軟件工程的合理選擇對于現(xiàn)代軟件的開發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對軟件開發(fā)過程中現(xiàn)代軟件工程的應用進行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學技術(shù)的進步推動著軟件工程向新的層次邁進，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開發(fā)過程中的作用，成為越來越多軟件開發(fā)團隊的選擇，而過去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開始使用新的軟件開發(fā)技術(shù)，但同時卻常常忽視了磨合期的必要性，導致所開發(fā)出的軟件存在各種問題。接下來，筆者將就這一問題談談自己的認識。
1過去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來說，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時需要進行問題的定義與概括，此后還需對解決該問題的`工程實施進行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿足的各項要求，隨后進行應用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對內(nèi)容進行詳細建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫之后對軟件性能進行檢測，在必要情況下還需對其中的弊端和漏洞進行維護和修整，確保其能夠滿足相應要求。需求分析可謂是這一系列復雜環(huán)節(jié)之中最為關鍵的步驟，只有對需求有充分的了解并在軟件之中進行回應，才能確保所開發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應將需求作為設計標準，并參照相關的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關系圖、數(shù)據(jù)流動圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應用比較普遍，也是常見的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢在于所針對的對象更加具體，處理的弊端與問題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷?，F(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設計；（3）編碼；（4）測試；（5）維護。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長處與優(yōu)點也正是體現(xiàn)在各個細節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時更加籠統(tǒng)，不具有真實存在的問題和對象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對現(xiàn)實問題進行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對事件性質(zhì)進行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無序性和單一性，所設計出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進、更高級的模塊化開發(fā)理念和更先進的開發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運行的同時及時修復所發(fā)現(xiàn)的軟件問題。模塊化的開發(fā)方式能夠更好地適應現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，也更能滿足大眾多樣化、個性化的實際需要。這一方法的適應性、穩(wěn)定性使開發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問題時能第一時間對其進行修復，而若用戶有了新的需求，也能在盡可能短的時間內(nèi)進行性能的優(yōu)化和改良，這對于軟件開發(fā)風險的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對計算機資源進行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開發(fā)過程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫開展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來說，過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫依然有一定程度的使用價值，在當前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會對整體性的查詢造成影響，還能夠極好地完成高水平查詢，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問題時容易造成擴展，最終導致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應用早已脫離了過去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應用。例如，服務業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對于軟件的應用已經(jīng)到了非常高的水平，對于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時，軟件對于信息和資源的共享便于各個行業(yè)內(nèi)標準化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開發(fā)、應用軟件，就必須在開發(fā)的過程中樹立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對相關信息進行操作和管理，一方面能使醫(yī)護人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對相關疾病進行更加高效、及時的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進行共享和存儲，并對通信內(nèi)容等信息進行更加科學的管理。軟件的實用性是由其需求性決定的。在開發(fā)一款軟件之前，開發(fā)者必須對軟件實施的可能性與軟件的實際需求性進行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿足大多數(shù)人的實際需要，進而造成經(jīng)濟損失。除此之外，在開發(fā)的過程中，應對開發(fā)工作進行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應推廣和普及到各類專業(yè)系統(tǒng)軟件的開發(fā)過程之中，只有在進行軟件開發(fā)時做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應用，才能實現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時間與工作負擔，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動作用。同時，只有選擇更加科學、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進而取得更大的成功。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇十一
客家民俗文化是中國豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨特的傳統(tǒng)。通過參與和觀察客家民俗文化活動，我深深地感受到了其豐富多樣的特點和深厚的底蘊。下面我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見證了演員們展示出的精湛技藝和無限的創(chuàng)意。他們通過舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊深厚，源于客家人的生活方式和價值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實的價值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問題?？图颐袼孜幕且环N寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展是一個重要的話題。我認為，我們應該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應現(xiàn)代社會的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個人的成長與收獲。
通過參與和思考客家民俗文化，我不僅對這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學會了尊重傳統(tǒng)、珍愛文化遺產(chǎn)，并意識到文化的多樣性和豐富性所帶來的益處。同時，我也明白了作為一個文化的傳承者和推動者的責任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
總結(jié)：
通過參與和觀察客家民俗文化活動，我對這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗?？图颐袼孜幕呢S富性和底蘊，讓我對傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認為，我們應該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展。作為一個文化的傳承者和推動者，我將積極保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
客家民俗文化論文篇十二
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經(jīng)過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內(nèi)涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構(gòu)負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產(chǎn)習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀?，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十三
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質(zhì)的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十四
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動，深入了解和體驗了客家文化的獨特魅力。這次活動讓我對客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對自身文化認同和傳承有了更深的體會。
客家民俗文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價值。通過對客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點和習俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動，親身體驗了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進了對客家婚俗的了解，還感受到了客家人對傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨特魅力吸引著我?？图胰俗⒅厣鐓^(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號——對聯(lián)和紅門，這些簡單而樸素的話語和裝飾，顯示了客家人對家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對自身文化認同的思考。
通過了解和體驗客家民俗文化，我深刻地認識到自身文化認同的重要性。每個人都有自己的文化背景和身份認同，而客家民俗文化給我提供了一個重新審視和思考自身文化認同的機會。無論我們來自哪里，我們都應該對自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認同，并以此為根基，去開展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過寫作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時，我也呼吁更多的人關注和關心客家民俗文化，加強保護和傳承工作，共同推動和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過參與這次客家民俗文化考察活動，我對客家人特有的文化認同有了更加深刻的了解?？图颐袼孜幕鳛楠毺氐奈幕z產(chǎn)，以其獨特魅力吸引著我，并使我對自身文化認同和傳承有了更加清晰的思考和認識。我相信，只有我們每個人都能積極地去傳承和弘揚這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
客家民俗文化論文篇十五
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應用，對于古時落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關于地理景觀、環(huán)境設計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設計是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學科理論的應用。民俗應用在各地環(huán)境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設計、布局的基本理論依據(jù)，所有關于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關系。這關系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設計整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設計、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設計。這些環(huán)境的改造設計受到各自本地的風俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風情，藝術(shù)設計的目的是構(gòu)造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設計關于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設計原則，環(huán)境設計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結(jié)果。此設計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼盹L，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設計的影響。
環(huán)境藝術(shù)設計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進行規(guī)劃、設計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設計指導是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學的考驗。
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關系，在設計、布局上就已經(jīng)考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計學所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設計在關注民俗文化的基礎上進行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結(jié)語。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術(shù)設計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會使我們的環(huán)境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十六
作為中國的一個重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠流長，獨具特色。在接觸和學習客家民俗文化的過程中，我深感其深刻的歷史底蘊和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會。
先從客家族裔和其文化傳承說起?？图胰说牟簧亠L俗習慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門、認祖歸宗等，都能夠反映這個民族嚴謹、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點。
客家民宅是這個民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實用性，廳堂、過廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛幼、團結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價值觀。此外，雕梁畫棟、園林風光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評書、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達了客家人執(zhí)著不移、樂觀向上的性格特點。在這些藝術(shù)形式中，強調(diào)了人生哲學、獨特的思想性和優(yōu)美的音樂聲韻，讓人不禁感慨這個民族的文化底蘊之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨特是它們的四個主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時代進步，客家文化依然會在未來的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇十七
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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客家民俗文化論文篇十八
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們在長期的生活中不斷領略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬?、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術(shù)的有機結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們在欣賞藝術(shù)的同時，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現(xiàn)代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產(chǎn)，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇十九
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當?shù)孛袼孜幕粺o關聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現(xiàn)實生活密切相關，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術(shù)表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇二十
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確保客家民俗文化的持續(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度，通過設立專門的機構(gòu)和項目來確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒?。
客家民俗文化是一座寶庫，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧?？图颐袼孜幕膬r值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內(nèi)容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結(jié)（400字）。
在學習和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習俗的表現(xiàn)，更是一個民族的靈魂與認同。因此，我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結(jié)起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇二十一
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內(nèi)外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務。
根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長旅游者對我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇二十二
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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