傳統(tǒng)文化是我們民族的寶藏，如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是我們所需要思考的。為了達(dá)到更好的效果，我們需要對(duì)解決方案進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。
君子與小人論文篇一
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因?yàn)槠骶呤且晃镆挥?，只限于一?xiàng)功能。
再細(xì)品一番，我仿佛豁然開(kāi)朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關(guān)。先從小開(kāi)始說(shuō)，這句話(huà)能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學(xué)習(xí)中的“通才”。
就好比舟行于水，車(chē)行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會(huì)拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無(wú)所不宜?？鬃右嗍侨绱?，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來(lái)?？梢?jiàn)，孔子的每句話(huà)都是來(lái)源于自己的生活。
所以說(shuō)孔子重視的是人的博學(xué)，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專(zhuān)業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當(dāng)中，我也常常這樣反問(wèn)自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠(yuǎn)眺，我們這些學(xué)子必定要迎來(lái)高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺(jué)得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)古代乃至現(xiàn)今的影響之深。
無(wú)論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個(gè)會(huì)移動(dòng)的普通器具，而是博學(xué)多聞，學(xué)就多方知識(shí)，練就多方本領(lǐng)，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識(shí)見(jiàn)高明，涵養(yǎng)深邃，其體無(wú)所不懼，故其用自無(wú)所不周，大可以經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè)，小可以理錢(qián)谷甲兵之事，守常達(dá)變，無(wú)所不益。
君子與小人論文篇二
自古以來(lái)，都是以小人居多。在歷史上，只要皇帝是昏君，小人就比較得寵。中國(guó)人教誨了幾千年，但世上的君子還是屈指可數(shù)的。
君子每天都在反思自己，小人整天算計(jì)自己的敵人；君子把別人的快樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè)，小人卻把比人得痛苦化作自己的快樂(lè)；君子會(huì)把自己的朋友當(dāng)最知己，小人把朋友當(dāng)做自己升官的階梯；君子總是對(duì)小人避而遠(yuǎn)之，步步退讓?zhuān)∪丝偸前崤欠牵丫拥腵忍讓當(dāng)做害怕和軟弱；君子會(huì)雪中送炭，小人只會(huì)乘人之危。
雖然，我們總是批判小人，可是能憑著良心說(shuō)自己是君子的又有幾個(gè)呢？
君子與小人論文篇三
望著沉悶的天，心，有點(diǎn)痛；寂寞地在樹(shù)下徘徊，有點(diǎn)無(wú)奈；望著來(lái)往穿梭的人，無(wú)比惆悵。
陽(yáng)光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺(jué)昨日重現(xiàn)。樹(shù)下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過(guò)烏云與樹(shù)葉的截殺，逃到了樹(shù)底。但，僅僅留下一閃而過(guò)的斑點(diǎn)。你抬手，瞧了一眼手腕，說(shuō)："我走了，再見(jiàn)！"我無(wú)語(yǔ)，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺(jué)，夕陽(yáng)已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠(yuǎn)離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點(diǎn)釋然。
江風(fēng)拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動(dòng)的江水，我，開(kāi)始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時(shí)間的俘虜。
我深知，我們的關(guān)系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時(shí)十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過(guò)。嗚……汽迪長(zhǎng)鳴，驚掉我的三魂。
有人說(shuō)；君子之交淡如水。即使相見(jiàn)時(shí)的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇四
在人生的道路上，我們會(huì)遇到許許多多的人，他們會(huì)給我們的生活帶來(lái)不同的影響，其中君子和小人的區(qū)別更加明顯。
君子和小人的區(qū)別，就像豆腐和石頭的區(qū)別一樣顯而易見(jiàn)。君子通常一言一行都要符合道德倫理，他們的心中有著一面鈀鏡，能夠清晰地反映出自己的思想和行為；而小人則更加偏重于自私自利的行為，往往出于自己的利益而不顧及其他人的感受。
在我的生活中，我遇到過(guò)不少君子和小人，他們給我留下了不同的印象和體驗(yàn)。首先是君子，我曾經(jīng)遇到過(guò)一位老師，他以自己的身先士卒為我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣，從他身上我學(xué)到了做人的道理，也明白了為什么有些人能成為社會(huì)上的精英。他們需要有著優(yōu)秀的品德和成功的經(jīng)歷，穩(wěn)重從容的態(tài)度和對(duì)事業(yè)的一份真誠(chéng)的熱愛(ài)。
然后是小人，我也遇到過(guò)不少這樣的人，每一次他們都會(huì)將我推向失敗，擺脫這些小人的影響非常困難，他們往往僅為了自己的利益而欺騙、傷害別人。我認(rèn)為君子和小人之間的區(qū)別不僅在于他們的行為上，更在于他們的思想和態(tài)度，小人的心里永遠(yuǎn)都只有自己，而君子則能夠和別人共同成長(zhǎng)，為社會(huì)上不斷的奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)，他們的處世態(tài)度和精神境界更值得我去學(xué)習(xí)和模仿。
總的來(lái)說(shuō)，君子和小人的區(qū)別在于他們的思想和態(tài)度，君子更加注重道德倫理和社會(huì)責(zé)任，他們能夠?yàn)閯e人著想，以謙虛、真誠(chéng)和寬容的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。而小人則更多的謀求自己的利益，他們往往以欺騙和傷害別人的方式來(lái)獲得自己短暫的利益。面對(duì)君子和小人，我們應(yīng)該選擇和學(xué)習(xí)前者的道理，以較高的眼光看待世界，積極向上，嚴(yán)以修身，方以正天下，走出自己的精彩人生。
君子與小人論文篇五
這句話(huà)很短，意思是說(shuō)君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢？
所謂器，就是工具也，是一種實(shí)用主義的載體。一個(gè)人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國(guó)人一直信奉的人生觀和哲學(xué)觀。與器相對(duì)的是道，道是看不見(jiàn)摸不著的，是精神層面的。
實(shí)際上，道器之別可以粗略理解為有用和無(wú)用之間的選擇。我們?cè)诤芏鄷r(shí)候往往都注重一個(gè)事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為什么要讀這本書(shū)，因?yàn)橛杏茫梢詫W(xué)習(xí)到買(mǎi)股票的知識(shí)；為什么要做這件事，因?yàn)橛杏?，可以接觸到很多社會(huì)資源；為什么要來(lái)這個(gè)地方，因?yàn)橛杏?，可以發(fā)現(xiàn)一些商機(jī)。這是我們現(xiàn)代社會(huì)人普遍面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那些對(duì)我們毫無(wú)用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對(duì)自己沒(méi)有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設(shè)增加光環(huán)，樹(shù)立一個(gè)良好的社會(huì)形象，再由這個(gè)良好的社會(huì)形象去博取更大的利益。從一定層面來(lái)說(shuō)，有用的價(jià)值取舍并沒(méi)有錯(cuò)，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無(wú)用。很多時(shí)候我們做的事情都是無(wú)用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個(gè)過(guò)程，才能理解和體會(huì)最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無(wú)用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無(wú)緣由地做事情，這樣的事情都是無(wú)用的。但是，這個(gè)無(wú)用無(wú)疑是最可貴的，一個(gè)人的內(nèi)在，都是靠這些無(wú)用支撐起來(lái)的。重要的東西，往往都是看不見(jiàn)摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語(yǔ)不能論及的。
因此孔子說(shuō)君子不器，也就是要我們注重那些看不見(jiàn)摸不著的東西，并不是說(shuō)要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們?cè)诳陀^的世界中找到“道”，或者說(shuō)達(dá)到“仁”。我們很喜歡用氣度來(lái)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評(píng)判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個(gè)君子不僅僅要在務(wù)實(shí)上下功夫，掌握實(shí)際的本領(lǐng)，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來(lái)，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇六
今天，我犯了一個(gè)大錯(cuò)。我的語(yǔ)文《練習(xí)與測(cè)試》得了一個(gè)“中”，這可比良還要不好的等第，當(dāng)一看到“中”這個(gè)大字，我腦袋里就浮現(xiàn)出這幾個(gè)字：“回到家后被爸爸看見(jiàn)的話(huà)就慘了!”
我的腦袋里迅速冒出了一個(gè)鬼點(diǎn)子，如果我不給爸爸看，那爸爸豈不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的話(huà)，那爸爸也就不會(huì)責(zé)罵我。這個(gè)點(diǎn)子天衣無(wú)縫。
誰(shuí)知，下午第三節(jié)課是語(yǔ)文課，丁老師說(shuō)“這次《練習(xí)與測(cè)試》得良、中、差的站起來(lái)?！蔽液推渌膸讉€(gè)人站了起來(lái)。老師說(shuō)：“給家長(zhǎng)簽字，明天給我看?！?/p>
頓時(shí)我腦子一片空白，真不知道該怎樣辦，心里想回家還是老老實(shí)實(shí)地給爸爸講。到了家我寫(xiě)完了作業(yè)，拿著《練習(xí)與測(cè)試》轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，我突然又想出了一個(gè)鬼點(diǎn)子——怪爸爸沒(méi)有給我檢查出錯(cuò)誤來(lái)，把責(zé)任推給爸爸。
對(duì)，就這樣說(shuō)。爸爸回來(lái)了，我突然又想起了丁老師說(shuō)過(guò)的這句話(huà)：“君子求諸己，小人求諸人?！比绻野沿?zé)任推給爸爸，我不就是小人了嗎?所以我老老實(shí)實(shí)地對(duì)爸爸說(shuō)：“這里是我忘寫(xiě)的，這里是我粗心的?！卑职重?zé)罵了我一頓。
雖然我受到了責(zé)罵，但我成為了君子，我仍然很開(kāi)心。
君子與小人論文篇七
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！碑?dāng)?shù)懒x與利益交戰(zhàn)時(shí)，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是君子知曉道義，而小人知曉利益。孟子在《魚(yú)我所欲也》開(kāi)篇即用一個(gè)比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子說(shuō)，如果魚(yú)和熊掌必選其一，他會(huì)選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會(huì)選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國(guó)家獻(xiàn)出生命！他們?yōu)閲?guó)家利益將自身利益、甚至性命置之于度外：就像，為掩護(hù)八路軍主力轉(zhuǎn)移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護(hù)抗聯(lián)大部隊(duì)突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當(dāng)敵人剖開(kāi)他的胃，里面全是樹(shù)皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當(dāng)嚴(yán)刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅(jiān)口不吐一字……我稱(chēng)他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時(shí)茍活，叛國(guó)投敵當(dāng)漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣(mài)國(guó)家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
他們?cè)诶c義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢(qián)，而是義。對(duì)朋友的誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)都是“義”的表現(xiàn)。人之所以為人，是因?yàn)槿擞辛x。如果沒(méi)有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準(zhǔn)則，他們不會(huì)為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無(wú)數(shù)，可以說(shuō)是對(duì)義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個(gè)批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高達(dá)90多倍。藥品安全，人命關(guān)天，鉻含量超標(biāo)高達(dá)90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時(shí)還危害了整個(gè)國(guó)家。
做一個(gè)君子雖然很難，但做一個(gè)小人卻很簡(jiǎn)單。在利益的驅(qū)使下，我們必須保持一顆堅(jiān)定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達(dá)，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結(jié)營(yíng)私；時(shí)而責(zé)求自己，而不責(zé)求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當(dāng)義利交戰(zhàn)時(shí)，選擇義去做一個(gè)“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個(gè)“長(zhǎng)戚戚”的小人。
君子與小人論文篇八
首先，我們需要明確君子和小人的定義。君子是指有德行、有學(xué)問(wèn)、有氣節(jié)、有信用的人。這種人內(nèi)心豐富，處事周詳，一諾千金，胸懷大志；而小人則相反，不講道德，行為低賤，居心叵測(cè)，心胸狹窄。這兩種人的區(qū)別，就像黃昏和黎明，前者黑暗重重，后者充滿(mǎn)陽(yáng)光。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候人們會(huì)因?yàn)樯顗毫蛘呃娴尿?qū)使而變得卑劣無(wú)恥，而原本的君子也可能會(huì)被生活磨練得逐漸失去那份純真。所以，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里活著，成為真正的君子是一條漫長(zhǎng)而艱辛的道路。
如何成為君子呢？首先，我們需要有自知之明，要認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，找到不足之處，并不斷充實(shí)自己。其次，我們需要遵守道德規(guī)范，堅(jiān)守自己的底線。最后，我們需要從小事做起，從身邊的一切小事做起，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做出回報(bào)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。
因此，作為一名高中生，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，掌握基本的知識(shí)和技能，從而在日后的社會(huì)中扮演更為重要的角色。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，關(guān)注人間煙火，培養(yǎng)自己的感恩之心和責(zé)任之心。只有這樣，我們才能成為真正的君子。
對(duì)于小人，我們不應(yīng)該和他們一般見(jiàn)識(shí)，也不應(yīng)該走火入魔和小人斗爭(zhēng)。相反，我們應(yīng)該保持自己的高度，做到不為小人所動(dòng)，堅(jiān)守原則，秉承真理，不斷實(shí)踐自己的信仰。愛(ài)與信念是人們的底線，也是君子與小人之分的最終關(guān)鍵點(diǎn)。
總之，做君子是一種價(jià)值追求，也是一種生活方式。我們需要從自身入手，從點(diǎn)滴處發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同樣，我們也不應(yīng)該把自己的身心腐蝕在惡心之中，這樣不僅對(duì)自己不公平，更是對(duì)全社會(huì)的污染。通過(guò)君子和小人的區(qū)別，我們不僅可以指導(dǎo)個(gè)人的行為，還可以引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)建立起和諧、公正、文明的價(jià)值觀。希望每個(gè)人都能成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有誠(chéng)信、有夢(mèng)想的君子。
君子與小人論文篇九
一壺好酒，花前月下，是中國(guó)詩(shī)人最?lèi)?ài)的場(chǎng)景，花中四君子——梅蘭竹菊是詩(shī)人們亙古不變的吟誦對(duì)象。
只留清氣滿(mǎn)乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墻，被細(xì)密的雪覆蓋著的瓦磚屋頂，然而在那巷的轉(zhuǎn)角，冒出了幾枝金黃的臘梅，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，竟是與記憶奇跡般的重合了。臘梅的香味是幽遠(yuǎn)的，還沒(méi)見(jiàn)到它的真身，你就可聞到香味穿過(guò)隔障，打開(kāi)你的心扉，配著它的，常還有打邊爐的味道，在冬日里，這味道充滿(mǎn)了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透過(guò)梅瓣，恰好將它細(xì)密的紋路現(xiàn)出來(lái)，梅的顏色說(shuō)是金色，更不如說(shuō)是油黃色，它總是那樣嫩，花瓣本是很薄的，鼓起來(lái)，小小的花竟有了肥碩的感覺(jué)，在新年總是莫名的喜慶，叫人念起“瑞雪兆豐年”。
空谷有佳人。
蘭花以幽雅著稱(chēng)，極少能在世事喧囂處見(jiàn)到，即使出現(xiàn)，也大多是標(biāo)著天文數(shù)字。我在外婆家細(xì)賞過(guò)，那盆蘭花冬天結(jié)苞，春節(jié)綻放。蘭花的香氣總是若有若無(wú)的，我常常撲上去了使勁的嗅，卻什么也聞不見(jiàn)。外婆告訴我，蘭花這樣是聞不見(jiàn)的，要遠(yuǎn)了些，忘了自己的目的，無(wú)意間就會(huì)聞見(jiàn)?；蛘呤俏姨募?，總是刻意去捕捉，有時(shí)累了，端杯茶喝著時(shí)聞見(jiàn)了香氣，便又急急地吸一口氣，此時(shí)就又沒(méi)了味道。蹲下來(lái)細(xì)細(xì)地端詳花的紋路，也遠(yuǎn)不及陽(yáng)光下的驚鴻一瞥。蘭花最美時(shí)，總在不經(jīng)意間。
飄搖仍自持。
詩(shī)中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹筆直如攀云天。“任爾東西南北風(fēng)”，即使風(fēng)起時(shí)，竹也總是那樣硬朗而堅(jiān)毅，蔑視這世間的隨風(fēng)飄搖的墻頭草。竹其實(shí)是極少開(kāi)花的，竹子開(kāi)花時(shí)就是一生的結(jié)尾了，同俠者一般，人生最瀟灑時(shí)，常是謝幕時(shí)。竹子是纖瘦筆挺的，俠者是行坐如風(fēng)的；竹子是蒼勁有力的，俠者是堅(jiān)韌勇敢的；竹子是向往光明的，俠者是直指邪惡的。然而現(xiàn)在竹子也只在公園里有了，俠者也消失了，剩下的，只有仙風(fēng)道骨的白發(fā)老頭在散步。
此花開(kāi)盡更無(wú)花。
相比之下，菊顯得沒(méi)有什么個(gè)性，況且也并不是真的“開(kāi)盡更無(wú)花”，我想這也許就是它排在最后一位的原因吧。但我最?lèi)?ài)菊花，它的花色常是豐收的金黃，卻總是使人感到莫名的清冷，不易親近，花香也是使人聞了便凉至脊骨的凄清。它不名貴，且極易生蟲(chóng)，所謂有“雅興”者，總是敬而遠(yuǎn)之。但菊依然保持著這樣的傲氣，傲骨，面無(wú)表情地對(duì)著群霜，它只是那樣無(wú)聲地挺立著，如從前一樣，悠然自得，不爭(zhēng)不搶。
如此想來(lái)，并非是詩(shī)人們寫(xiě)了花兒，而是花，本就是詩(shī)。
君子與小人論文篇十
兵法成績(jī)，良。
隊(duì)列成績(jī)，良。
拳法成績(jī)，良。
劍術(shù)成績(jī)，良。
班級(jí)總排名，第二。
這就是鬼谷子學(xué)校兵法班龐涓同學(xué)的成績(jī)。一人之下，四十八人之上，已經(jīng)很不錯(cuò)了。
龐涓并不滿(mǎn)意，因?yàn)榕旁诘谝坏氖菍O臏，他一向是自己嘲弄的對(duì)象。
可就是這么一個(gè)自己從來(lái)就沒(méi)有放在眼里的人，為什么門(mén)門(mén)功課都是優(yōu)呢？
龐涓百思不得其解。
一天，龐涓正走在上學(xué)的路上，一張樹(shù)葉飛到了他的臉上。
龐涓把樹(shù)葉拿到手里，仔細(xì)一看上面竟然還有字。
原來(lái)，這不是普通的樹(shù)葉，是廣告樹(shù)葉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還沒(méi)有發(fā)明紙，一些人為了做廣告，便想了這么一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的辦法，把廣告寫(xiě)在寬大的樹(shù)葉上面，到處散發(fā)。
這個(gè)樹(shù)葉上寫(xiě)著――。
親愛(ài)的朋友們，你是否還在為學(xué)習(xí)不如人而苦惱，是不是還在為智商不如人而苦惱？
請(qǐng)不要再苦惱了，讓我的大腦開(kāi)發(fā)器幫助你吧！使我們的智商有一個(gè)突飛猛進(jìn)的提高，圓我們一個(gè)天才夢(mèng)。
還等什么，趕快行動(dòng)吧！
地址：魏國(guó)大梁城外。
聯(lián)系人：南郭先生。
龐涓向鬼谷子老師請(qǐng)了個(gè)假，那個(gè)百里外的魏國(guó)大梁走去。他咬咬牙，花光了所有的積蓄，買(mǎi)了臺(tái)大腦開(kāi)發(fā)器。
到了晚上，大家都睡著了，龐涓抱著大腦開(kāi)發(fā)器到一個(gè)沒(méi)有人的地方去開(kāi)發(fā)大腦。
可是，大腦開(kāi)發(fā)器開(kāi)發(fā)出來(lái)的一切潛能都消失了，不但如此，還出現(xiàn)了大幅度的退化…。。
漸漸地，龐涓已經(jīng)離不開(kāi)大腦開(kāi)發(fā)器了，就像吸毒者對(duì)于毒品的依賴(lài)一樣，一天不用，龐涓連走路該邁哪只腳都要考慮好半天。
第十天早讀的時(shí)候，龐涓沒(méi)有來(lái)。
鬼谷子老師宣布全校停課，大家滿(mǎn)世界的去尋找龐涓。
下午的`時(shí)候，龐涓被找到了，他正抱著大腦開(kāi)發(fā)器在山的深處游蕩。
昨天晚上，他抱著大腦開(kāi)發(fā)器去開(kāi)發(fā)大腦的時(shí)候，卻忘記了怎么操作，也忘記了自己姓甚名誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去，只好漫無(wú)目的地在山里游蕩了。
原來(lái)，大腦開(kāi)發(fā)器有嚴(yán)重的副作用，只能短期刺激人的大腦，卻殺死了更多的腦細(xì)胞，使人智力退化，甚至變成白癡。
看到旁邊有小朋友在玩躲貓貓，龐涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可憐吶，又是一個(gè)被可惡的大腦開(kāi)發(fā)器害成的白癡。”旁邊有人嘆息。
君子與小人論文篇十一
君子的態(tài)度是愛(ài)憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”的時(shí)候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅(jiān)貞而鮮明，心中永遠(yuǎn)裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無(wú)它，就在于少正卯是個(gè)偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問(wèn)孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！瓙核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見(jiàn)。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對(duì)待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點(diǎn)破他。有一次，當(dāng)象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時(shí)候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說(shuō)了一句“哥哥，我想你了，所以來(lái)看看你”的話(huà)。舜自然是知道的，但他卻問(wèn)弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇](méi)有為難弟弟，點(diǎn)破他的圖謀？因?yàn)樗?，如果那么做了，就?huì)破壞“弟弟愛(ài)哥哥”這個(gè)攸關(guān)于天下的大道。
子產(chǎn)曾命手下那個(gè)管理池沼的小官將自己得到的一條活魚(yú)放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚(yú)烹著吃了，并回來(lái)復(fù)命說(shuō)：“剛開(kāi)始的時(shí)候，魚(yú)兒無(wú)精打采的，看上去快死了，但過(guò)來(lái)一會(huì)兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a(chǎn)并沒(méi)有揭穿他，更沒(méi)有處置他，因?yàn)樽鳛橐晃痪樱赢a(chǎn)更看重“物盡其用”的大道，不能因?yàn)橐患∈露鴵p傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個(gè)人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子?？妆笳f(shuō)：“作之不止乃成君子?！?/p>
“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護(hù)道而已。
君子與小人論文篇十二
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人。
將此理解用于現(xiàn)在，明顯不實(shí)用。讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的品德尚佳的就都可稱(chēng)為君子?
不然，不然。君子，有一個(gè)基本準(zhǔn)則：首先要不違背善良的本性，同時(shí)要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛(ài)心胸。其次，君子必須要有文采，同時(shí)還需要有個(gè)性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個(gè)君子可就難了。
翻一翻古書(shū)，本本頁(yè)頁(yè)“君子，君子”，模范之多，無(wú)時(shí)能比。
尋尋覓覓，誰(shuí)都不太像。
君子不為身外之物。說(shuō)白了：談錢(qián)傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴?lài)以生存的money?
噢，這距離好像遠(yuǎn)了。拿我們這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，君子，便是多做事情少說(shuō)話(huà)，萬(wàn)事報(bào)以平常心，并且為人厚道的好學(xué)生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現(xiàn)今社會(huì)是會(huì)吃虧的。所以，人人都希望成為焦點(diǎn)，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷——今天怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說(shuō)我壞話(huà)，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無(wú)所爭(zhēng)?！比绱藸?zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，不說(shuō)合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會(huì)時(shí)時(shí)掛在嘴邊，但卻是最堅(jiān)固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡(jiǎn)單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話(huà)：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒(méi)了。要檢驗(yàn)友人是君子還是小人，只有患難之時(shí)，畢竟“患難見(jiàn)真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十三
君子到底是怎樣的人，其實(shí)我還不是特別清楚。但我知道的是，我那和藹可親的爸爸肯定算一個(gè)。他非常講誠(chéng)信，答應(yīng)別人的事必須做到。
今年春節(jié)，爸爸發(fā)燒了，但大年初二我們?nèi)乙ノ錆h游玩，大家都整裝待發(fā)，同時(shí)也為爸爸擔(dān)心。我們都勸他：“身體要緊，還是別去了。”但爸爸卻說(shuō)：“沒(méi)事，就是小發(fā)燒嘛，很快就會(huì)好的?！痹谌ノ錆h的前一天，爸爸和媽媽原打算去看《流浪地球》，可他的燒還沒(méi)退，在全家人的勸說(shuō)下，他才退了票，乖乖在家休息。為此，爸爸心中覺(jué)得十分對(duì)不起媽媽。第二天，爸爸以38。6度的“高漲熱情”背上了沉重的旅行包，拉著皮箱踏上了去武漢的高鐵。到武漢的第三天，他的燒才退掉?；貋?lái)以后，爸爸總覺(jué)得那天沒(méi)和媽媽去看電影，對(duì)不起媽媽?zhuān)谑窃诎倜χ谐槌鏊麑氋F的時(shí)間，帶媽媽去補(bǔ)看了《流浪地球》。這讓媽媽感到心里暖暖的。
在我的印象中，爸爸總是在上班，好不容易有一天休息，還要去參加各種會(huì)議，和同事們一起加班做事。那天，爸爸答應(yīng)帶我和弟弟去蒙特利玩，可臨時(shí)接到電話(huà)要接受采訪，而且時(shí)間不能調(diào)整，必須是本人。爸爸不想讓我和弟弟失望，打了好幾個(gè)電話(huà)跟記者溝通，最后決定讓他同事代替。采訪是可以上電視的，我們都希望爸爸能出現(xiàn)在電視上，成為全家人的驕傲。但爸爸卻說(shuō)：“工作又不是我一個(gè)人在做，大家都有功勞，都能代表單位接受采訪?！钡乙呀?jīng)很久沒(méi)有好好陪兒子玩了，這是別人沒(méi)法替代的。
這就是我心中的君子——我的爸爸。他一直堅(jiān)守著：說(shuō)到就一定要做到的信念。
君子與小人論文篇十四
儒家理想人格為“文質(zhì)彬彬”之君子，君子要實(shí)現(xiàn)文質(zhì)互補(bǔ)，內(nèi)在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書(shū)形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關(guān)系和形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
儒家君子人格；文質(zhì)彬彬；秘書(shū)禮儀。
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法?！墩撜Z(yǔ).雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話(huà)道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。從整句話(huà)看，一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)，即：文與質(zhì)。但并不是說(shuō)只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜?，一定比例的協(xié)調(diào)，才能使人成為君子。那么“文”與“質(zhì)”這兩種重要的素質(zhì)是什么呢？二者如何調(diào)配才堪稱(chēng)為君子呢？錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書(shū)者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧?huà)的意思是：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，則像宗廟里的祝官（或衙門(mén)里的文書(shū)員）；只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子”。
參考錢(qián)穆的解釋?zhuān)百|(zhì)”即是一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，玄歌雅頌之聲。”是指人的外表的文飾，及后天“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教養(yǎng)，是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的文飾?！百|(zhì)勝文則野”說(shuō)明，這種與生俱來(lái)的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì)，也有不好的素質(zhì)，所以需要后天的“文飾”來(lái)彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足，則會(huì)將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）“文勝質(zhì)則史”則說(shuō)明，后天的文飾也應(yīng)有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。一個(gè)失去內(nèi)在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺(jué)得虛偽而夸張。因此孔子說(shuō)要“繪事后素”，要求做一個(gè)有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)二者最佳的結(jié)合，彌補(bǔ)文質(zhì)的不足，展示二者的優(yōu)長(zhǎng)?！氨虮颉奔词俏馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿(mǎn)統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。
那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢？孔子在《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于內(nèi)反“質(zhì)”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守，要以“禮”來(lái)約束，調(diào)節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠(chéng)信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個(gè)方面，才真正稱(chēng)得上是一個(gè)君子?？鬃永硐氲木尤烁駪?yīng)該將“道義”作為他內(nèi)在質(zhì)樸無(wú)華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn)，謙遜而忠誠(chéng)的持守這種道義，將他實(shí)踐在自己的日常生活中，體現(xiàn)在與他人的社會(huì)交往中。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，孔子弟子子張請(qǐng)教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢?，要做到“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J(rèn)為，恭敬他人就不會(huì)受到侮辱；對(duì)他人寬容厚愛(ài)，人們就都愿意親近他，與他共事；誠(chéng)信待人，就會(huì)取得他人的信任；應(yīng)事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個(gè)人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格，他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)?，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。
二、儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)的意義。
孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格，內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì)，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質(zhì)，才能在具體實(shí)踐中禮儀有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對(duì)現(xiàn)代秘書(shū)禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價(jià)值。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書(shū)工作者，必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，體現(xiàn)出良好的工作情操，合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。具體談儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：
（一）培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)與高尚人格。
一位高素質(zhì)的秘書(shū)人員應(yīng)該以君子人格自勵(lì)，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書(shū)的個(gè)人修養(yǎng)之中，這將對(duì)其產(chǎn)生不可估量的作用?！鞍偕菩橄取?，儒家首倡君子“孝悌仁愛(ài)”的精神品格?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币粋€(gè)學(xué)做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎(chǔ)要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長(zhǎng)輩，出門(mén)能友愛(ài)兄弟朋友，謹(jǐn)慎于自己的言行，誠(chéng)實(shí)守信地做人為事，把對(duì)父母兄弟的親情之愛(ài)，推廣為對(duì)社會(huì)大眾的博愛(ài)精神。孟子曾說(shuō)，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實(shí)現(xiàn)博愛(ài)精神的具體實(shí)現(xiàn)方式。我們從敬愛(ài)自己的親人開(kāi)始，推擴(kuò)到敬愛(ài)他人的親人，我們從愛(ài)護(hù)自己的孩子開(kāi)始，推擴(kuò)到愛(ài)他人的孩子。這樣天下就處處充滿(mǎn)愛(ài)，社會(huì)就處于和諧狀態(tài)。作為秘書(shū)職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會(huì)公共事務(wù)的職位，這更要求秘書(shū)工作者要有良好健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的工作，尤其是要有一種愛(ài)的精神，一種樂(lè)于奉獻(xiàn)，樂(lè)于付出的精神。學(xué)習(xí)儒家孝悌仁愛(ài)精神，可以培養(yǎng)秘書(shū)工作者的仁愛(ài)意識(shí)，使其將對(duì)父母兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情，擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)人生的積極樂(lè)觀心態(tài)，對(duì)工作的忠誠(chéng)熱愛(ài)態(tài)度。
其次，儒家君子“自強(qiáng)不息”的人格精神，可以鞭策秘書(shū)工作者積極面對(duì)工作?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來(lái)砥礪秘書(shū)工作者，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格精神，無(wú)論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。
（二）樹(shù)立良好的職業(yè)道德。
良好的職業(yè)道德，是秘書(shū)工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價(jià)值理念，為秘書(shū)工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導(dǎo)的“見(jiàn)利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對(duì)利與義的沖突時(shí)，應(yīng)該如何選擇。當(dāng)面對(duì)利益誘惑時(shí)，一個(gè)真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會(huì)欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當(dāng)舍棄時(shí)，必須舍棄。在政府的重要部門(mén)和現(xiàn)代企業(yè)中，秘書(shū)是一個(gè)非常重要的崗位，他處于上傳下達(dá)的位置。單位的很多重要信息，甚至是機(jī)密性的一些文件都要經(jīng)過(guò)秘書(shū)這個(gè)職位傳往下級(jí)部門(mén)。如果秘書(shū)工作者沒(méi)有良好的職業(yè)道德，沒(méi)有見(jiàn)利思義，義以為上的人格操守，則很容易經(jīng)不住利益的誘惑而以身試法，鉆進(jìn)不法分子設(shè)入的圈套，出賣(mài)政府或公司的機(jī)密。對(duì)儒家文化中義利思想的深刻學(xué)習(xí)與把握，可以讓秘書(shū)工作者清楚明白其中的利害關(guān)系，忠于職守，持守應(yīng)有的職業(yè)道德。
（三）建立和諧的人際關(guān)系。
秘書(shū)，作為某個(gè)社會(huì)組織中專(zhuān)為領(lǐng)導(dǎo)處理各種人際關(guān)系與事務(wù)的輔助者，社會(huì)交往活動(dòng)是其主要工作內(nèi)容之一，秘書(shū)工作的特點(diǎn)是跟人打交道。無(wú)論是他的服務(wù)對(duì)象——領(lǐng)導(dǎo)，還是在為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的過(guò)程中要形成的各種關(guān)系，歸根結(jié)蒂，都是人際關(guān)系。處理好各種不同關(guān)系是秘書(shū)工作藝術(shù)的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀來(lái)理順關(guān)系，對(duì)秘書(shū)工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書(shū)如何培養(yǎng)自己良好的.人際習(xí)慣，如何處理工作過(guò)程中所形成的各種人際關(guān)系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會(huì)關(guān)系的思想在當(dāng)代依然有重要價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)。
首先，孔子如何處理上下級(jí)關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币馑季褪?，作為臣下面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要謙恭而有禮，要表示對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有原則，沒(méi)有人格尊嚴(yán)，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結(jié)皇上，從來(lái)都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱(chēng)自己是“奴才”。一個(gè)正直而有尊嚴(yán)的臣下對(duì)其所服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時(shí)，我們不僅要尊重領(lǐng)導(dǎo)的人格，更要認(rèn)真面對(duì)自己分內(nèi)的工作，戒慎虔謹(jǐn)?shù)匕杨I(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作干好，在與領(lǐng)導(dǎo)交往的過(guò)程中，要本著一個(gè)“忠誠(chéng)”的原則。在孔子看來(lái)，臣下如能充分尊重領(lǐng)導(dǎo)人格，忠誠(chéng)于領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，君臣之間就會(huì)建立良好的上下關(guān)系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書(shū)工作者提供一個(gè)與領(lǐng)導(dǎo)相處的原則與基本要求，有利于明確其職責(zé)與地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書(shū)處理好在工作過(guò)程中所形成的其他各種人際關(guān)系。秘書(shū)是處于上傳下達(dá)職位，要將領(lǐng)導(dǎo)所傳達(dá)的精神與要求很好貫徹實(shí)踐下去，首先要與傳達(dá)對(duì)象建立良好的人際關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導(dǎo)“和而不同”精神，要求我們?cè)谂c他人相處時(shí)，充分尊重他人的個(gè)性與不同，希望能通過(guò)不同個(gè)性、不同元素間的組合彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)的結(jié)果。這就要求我們?cè)谌穗H相處中不要一味地求同，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，而是善于聽(tīng)取不同聲音，結(jié)合不同人的特長(zhǎng)，共同合作完成一項(xiàng)工作。這種合作精神不僅沒(méi)有扼殺個(gè)性，而且能發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，充分尊重每一個(gè)成員的個(gè)體價(jià)值，帶來(lái)工作意想不到的豐碩成果。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。
（四）形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
秘書(shū)形象不僅代表他個(gè)人，還體現(xiàn)其所在機(jī)關(guān)或單位的形象。秘書(shū)個(gè)人的學(xué)識(shí)，才能，修養(yǎng)，品格，風(fēng)度，體魄，都能通過(guò)禮儀表現(xiàn)出來(lái)。所以秘書(shū)外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個(gè)方面。
儒家所追求的君子禮儀，要求文質(zhì)合一，恰如其分，強(qiáng)調(diào)其行為的內(nèi)外和諧一致，反對(duì)沒(méi)有內(nèi)在精神的外在虛浮禮儀。《論語(yǔ)》中孔子批評(píng)巧言令色之人沒(méi)有良好品質(zhì)，認(rèn)為：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，但必須有內(nèi)在的“敬”與“恭”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會(huì)受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場(chǎng)合的禮儀容貌，強(qiáng)調(diào)待人接物時(shí)必須要重視儀容的修飾。儒家經(jīng)典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語(yǔ)要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細(xì)細(xì)品味并借鑒。總體說(shuō)，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語(yǔ)言方面要求，言語(yǔ)要與身分場(chǎng)合相一致，要“言而有信”，“言當(dāng)是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說(shuō)話(huà)要注意自己的身分。儒家所推崇的語(yǔ)言藝術(shù)，不僅適合語(yǔ)境，運(yùn)用得體，機(jī)動(dòng)靈活，注重實(shí)效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗(yàn)一種人格之美。
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君子與小人論文篇十五
弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛。
而剛?cè)岵?jì)，往往才是真正的不敗者。
大丈夫能屈能伸，有剛?cè)犭p刃，才能屹立于狂風(fēng)中不倒。
剛，是火一般的剛。是浮華塵世里的.一腔熱血，是激昂向上的一番斗志，是迎難而上的一懷決心。不管世事如何低沉，不管環(huán)境如何蕭條，仍不失那剛正與不阿，仍清高自潔笑對(duì)風(fēng)風(fēng)雨雨，這便是大丈夫。如那陶潛之剛不為五斗米折腰，如那唐寅之剛無(wú)意仕途浮沉，大丈夫之為，正是不論順境或逆境，永遠(yuǎn)散發(fā)著不泯的陽(yáng)剛之氣。
柔，是水一般的柔。是囂雜浮躁世間的低調(diào)謙遜，是低頭反思的智慧，是適可而止、知難而退的勇氣。這固然比迎難而上更需要勇氣，迎難而上往往只是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，一旦發(fā)現(xiàn)自己的所作所為沒(méi)有理想那般有意義，便要學(xué)會(huì)急流勇退、適可而止，否則越陷越深，終遭失敗。這柔是順逆境中的從容冷靜，而其中的妥協(xié)。
水火不容，而剛?cè)峥蓾?jì)。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上拼搏著，正需要這種剛與柔的智慧，為人處世方面，亦需要這種剛與柔的結(jié)合，遇到困難挫折，更少不了剛與柔的協(xié)調(diào)。這種智慧與協(xié)調(diào)正是內(nèi)在心理素質(zhì)的彰顯。剛使我們有力量支撐自己于激流中不倒，柔使我們不在此間被沖昏頭腦。剛是堅(jiān)持不懈的前行動(dòng)力，柔是理性分析后的前進(jìn)方向。二者結(jié)合，方能走到最遠(yuǎn)。
面對(duì)困難，我們敢于挑戰(zhàn)，但從不輕視它。面對(duì)失敗，我們敢于承認(rèn)，但從不妥協(xié)。面對(duì)人生隨處的乘除，都不應(yīng)過(guò)于輕視或重視，這樣才是最淡然的人生。
說(shuō)到底，剛?cè)嶂g，其實(shí)就是熱情前進(jìn)與冷靜思考的結(jié)合。
竹，當(dāng)是兼具剛?cè)嶂赖闹参?，所以古人以它喻君子?/p>
真正的君子當(dāng)同竹，剛?cè)岵?jì)，審時(shí)度勢(shì)。如此便能，“任爾東西南北風(fēng)”，笑傲人生。
君子與小人論文篇十六
荀子在《勸學(xué)》一文中寫(xiě)道：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫患佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?/p>
君子不是與常人不同的一類(lèi)人，只不過(guò)他們善于借助外物來(lái)讓自己的能力發(fā)揮得更大。古代著名教育家孔子，被后世稱(chēng)為圣人，其實(shí)他與我們一樣都是肉體凡胎。但他讀過(guò)的書(shū)比常人多，思想就比一般人更加活躍。他教育學(xué)生總是通過(guò)一件事或物來(lái)啟發(fā)學(xué)生的心智，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋去思考，故而他的學(xué)生有很多賢能之士。
諸葛亮的智慧與謀略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是眾人皆知。自己的能力有限，但他使用妙計(jì)集得箭支，正是“善假于物”智慧的體現(xiàn)。
近代的思想啟蒙者，考慮到國(guó)民現(xiàn)狀，大膽地借用外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)大本國(guó)國(guó)力，再去抵御外來(lái)入侵者。雖然未能如愿，可他們一樣留在了人們心中。
故事中的三只螞蟻。乙螞蟻辛辛苦苦，它想學(xué)古代愚公，老老實(shí)實(shí)，靠自己的能力去比賽。雖然平安歸來(lái)，但它與別人的差距很大，就得不到別人的認(rèn)可。要知道一只螞蟻要從平原到達(dá)青藏高原，路程之遙遠(yuǎn)絲毫不亞于唐僧取經(jīng)所要經(jīng)歷的磨難，并不是一只螞蟻可以承受得了的，丙螞蟻死于非命是自然的；乙螞蟻一味蠻干，付出了很多，之所以能完成比賽，純屬幸運(yùn)；甲螞蟻則很巧妙地借助現(xiàn)代先進(jìn)的交通工具，輕易地取得了成功，得到了大家的認(rèn)可，受到了歡迎和尊敬。
作為年輕的我們雖然并沒(méi)有君子高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)，但有他們一樣的智慧。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的資源和信息，努力地為我們的夢(mèng)想而奮斗。因?yàn)橛写罅康臇|西已屬于現(xiàn)代社會(huì)擁有，他們對(duì)我們有更大的作用。不僅如此，我們更應(yīng)該為了祖國(guó)的未來(lái)而奮斗。中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還很大，我們只有借用發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，掌握更多的知識(shí)，才能讓中國(guó)這條巨龍騰飛。
諸位請(qǐng)記：稱(chēng)得上君子，得明白君子之道——得向甲螞蟻一樣“善假于物”。
君子與小人論文篇十七
古代哲學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中這樣寫(xiě)道：“蓮，花之君子者也?！币?yàn)槠洹俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！睕](méi)錯(cuò)，這正是君子應(yīng)具有的品質(zhì)：莊重、質(zhì)樸、正直不茍、豁達(dá)大度、不同流合污、不嘩眾取寵、不炫耀自己。
財(cái)富，是人們一生的追求。成為世上最富有的人，是每一個(gè)人的夢(mèng)想，它不僅包括物質(zhì)上的，也包括精神上的。當(dāng)人們能很好地把握“錢(qián)”的利用尺度時(shí)，財(cái)富則成了一種生命的“資本”；反之，則讓人們淪為它的奴隸。所以說(shuō)，財(cái)富是一種兩面的利器，能使人墮落，也能使人“美麗”。
陶淵明，東晉著名的詩(shī)人，文學(xué)家，亦是君子。他是貧窮的'，他的住所蕭然，不蔽風(fēng)日，身上短褐穿結(jié)，常常簞瓢屢空；但他又是富有的，常著文章自?shī)剩H示己志，又以樂(lè)其志。所以即便家貧，仍能晏如也。恩，窮了物質(zhì)，富了精神，難怪他可以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
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君子與小人論文篇十八
我曾在一本書(shū)上看過(guò)這樣的幾句話(huà)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。
我覺(jué)得，這幾句話(huà)說(shuō)的很好，生命的可貴眾所周知，無(wú)人不曉，而愛(ài)情的價(jià)值忽高忽低，有時(shí)卑微的如一粒沙子，有時(shí)卻比生命價(jià)值還高，但假如沒(méi)了自由，那自己就不是自己了，愛(ài)情和生命也就沒(méi)了價(jià)值。
倘若有人在我面前擺兩個(gè)選項(xiàng)，一個(gè)是生命愛(ài)情，一個(gè)是自由，那我一定毫不猶豫地選擇后者。說(shuō)真的我其實(shí)很想要自由，現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力就如同一個(gè)巨大的牢籠，使我掙脫不開(kāi)，有時(shí)候，這牢籠的門(mén)會(huì)打開(kāi)，但后面會(huì)有一根繩子捆在我身上，使我總要回來(lái)，有時(shí)我想以死來(lái)掙脫這個(gè)牢籠，倘若我死了，一定會(huì)有許多人傷心流淚。
我真的很羨慕，羨慕那些在天空中自由自在的鳥(niǎo)兒，羨慕那些仍處于兒童期的孩子。
自由呀!自由，對(duì)于我來(lái)說(shuō)那么的遙遠(yuǎn)，我知道就算我長(zhǎng)大了，自由也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
君子與小人論文篇十九
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這句話(huà)說(shuō)得太過(guò)于深?yuàn)W，它是我們一生中必不可少的重器組成部分，我們應(yīng)該以一個(gè)正確的姿勢(shì)去對(duì)待它、對(duì)待它。
君子，這個(gè)詞大家都熟悉，但它的意思可能與它簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)“相反”，但它的意思是：一個(gè)人如果沒(méi)有勇氣，他就會(huì)被這個(gè)世界帶進(jìn)另一個(gè)世界。我們應(yīng)該以一個(gè)正確的姿態(tài)去對(duì)待這個(gè)世界。
君子是一個(gè)偉大的人，他為了救自己，甘心做一個(gè)安樂(lè)椅，寧愿自己坐到一個(gè)安樂(lè)椅上，寧愿自己坐到一個(gè)安樂(lè)椅上，安樂(lè)椅會(huì)把人送到他的手里，讓別人來(lái)幫助他，讓別人來(lái)幫助他。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。
君子的一生，總是會(huì)遇到許多困難，但這些困難是能夠使一個(gè)人變得強(qiáng)大起來(lái)的。如果你對(duì)一件事做不到的時(shí)間，你對(duì)另一件事做不到，那么你會(huì)怎么對(duì)待它呢?如果你對(duì)那件事做不到的時(shí)候，你對(duì)另一件事做不到，你也會(huì)對(duì)這件事情做不到，那你就會(huì)對(duì)事情失去信心，對(duì)事情失去信心，對(duì)事情失去信心。如果你對(duì)事情失去信心，那么你就會(huì)對(duì)事情失去信心，甚至是失去信心，對(duì)事情失去信心。如果你對(duì)事態(tài)不理解，那么你也會(huì)為一件事付出一個(gè)代價(jià)。這個(gè)世界上，沒(méi)有一件事是完美的，沒(méi)有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，不管怎樣也要做一個(gè)有正確、有正確的人。君子，不管遇到什么困難，一定要堅(jiān)強(qiáng)。君子，我知道的，也有很多。
君子，你應(yīng)該在自己的崗位上做到“寧可食之”，“不可一世”，而你，只有這個(gè)世界上的人才會(huì)有自己的一份功勞。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)一個(gè)人不為所動(dòng)，不為所動(dòng)，不為所動(dòng)，為所動(dòng)。這個(gè)世界上，有一個(gè)人，不管你做了什么，都不可能有人去幫助你，這個(gè)世界上，有一個(gè)人，不管你是誰(shuí)，你都是好樣的!
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個(gè)有正確性的人。你的一生，總是會(huì)遇到很多困難，但這些困難，你都能夠克服、克服。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子，在自己的崗位上做到“寧可食無(wú)肉，不可一日無(wú)酒，不可一日無(wú)酒”，“一生一世一世一世”，“不為自己而活”，這樣一來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個(gè)有正確的人，做一個(gè)有正確的人，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！安粸樽约憾睢?，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，做一個(gè)能夠改變自己的人。
花中君子，我要做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。
君子與小人論文篇二十
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”一句耳熟能詳?shù)母柙~道出了愛(ài)能融化冰雪，愛(ài)能感召花開(kāi)。在生活中我曾遇到過(guò)這樣的一位君子。
寒假的一天早晨，爸爸陪我去參加“昆山市未成年人社會(huì)實(shí)踐”活動(dòng)?？窈鹆艘灰沟娘L(fēng)雨，終于在黎明時(shí)刻疲倦了。一眼望去，大樹(shù)呀!小草呀!鮮花呀!煥然一新。勤勞的腳步緊鑼密鼓地敲打著沉睡的路面，只有公共自行車(chē)嚴(yán)陣以待站在積水里，車(chē)把手和座墊上掛滿(mǎn)了晶瑩剔透的水珠。只見(jiàn)一位阿姨款款走來(lái)，一手拿著掃把，一手拿著抹布。到了公共自行車(chē)跟前，掄起掃把“呼啦、呼啦”幾掃把，地上的積水像老鼠見(jiàn)到貓一樣，拼命逃進(jìn)了下水道。我被阿姨敏捷的動(dòng)作感動(dòng)了，再仔細(xì)一瞧，衣服上寫(xiě)著“張浦環(huán)衛(wèi)”，哦!原來(lái)是環(huán)衛(wèi)工阿姨。于是，我拉著爸爸向她走了過(guò)去。
“您辛苦啦!一大早就把地上的水掃得干干凈凈?！卑职钟H切地和阿姨打招呼。阿姨一邊擦拭車(chē)座上的水珠一邊回答說(shuō)：“不辛苦!這是我應(yīng)該做的，如果不把這些水掃干凈，大家不方便騎車(chē)了。”爸爸邊說(shuō)邊投去了敬佩的目光，“你的付出給大家?guī)?lái)了很多的便利”。阿姨紅著臉說(shuō)：“你真會(huì)說(shuō)話(huà)，這是你女兒吧!剛才還把廢紙屑撿起來(lái)放進(jìn)垃圾桶呢!一看就是個(gè)懂事的孩子。”我不由自主地向阿姨道謝：“謝謝阿姨，再見(jiàn)啦!”
一路上我都在和爸爸討論：環(huán)衛(wèi)工人們默默無(wú)聞的付出，換來(lái)了城市干凈美麗的環(huán)境。爸爸語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“她們起早貪黑非常辛苦，大家都不亂扔垃圾，就能減輕她們的工作負(fù)擔(dān)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，做文明市民，維護(hù)家園整潔。”是啊，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間?！?/p>
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