總結(jié)是經(jīng)驗的積累，通過總結(jié)可以更好地保留和傳承我們的經(jīng)驗與智慧。完美的總結(jié)需要我們對過去的成功和失敗進(jìn)行客觀的評估和總結(jié)。讀寫總結(jié)范文可以提高我們的寫作和表達(dá)能力，增加自信心。
君子與小人論文篇一
在人生的道路上，我們會遇到許許多多的人，他們會給我們的生活帶來不同的影響，其中君子和小人的區(qū)別更加明顯。
君子和小人的區(qū)別，就像豆腐和石頭的區(qū)別一樣顯而易見。君子通常一言一行都要符合道德倫理，他們的心中有著一面鈀鏡，能夠清晰地反映出自己的思想和行為；而小人則更加偏重于自私自利的行為，往往出于自己的利益而不顧及其他人的感受。
在我的生活中，我遇到過不少君子和小人，他們給我留下了不同的印象和體驗。首先是君子，我曾經(jīng)遇到過一位老師，他以自己的身先士卒為我們樹立了一個榜樣，從他身上我學(xué)到了做人的道理，也明白了為什么有些人能成為社會上的精英。他們需要有著優(yōu)秀的品德和成功的經(jīng)歷，穩(wěn)重從容的態(tài)度和對事業(yè)的一份真誠的熱愛。
然后是小人，我也遇到過不少這樣的人，每一次他們都會將我推向失敗，擺脫這些小人的影響非常困難，他們往往僅為了自己的利益而欺騙、傷害別人。我認(rèn)為君子和小人之間的區(qū)別不僅在于他們的行為上，更在于他們的思想和態(tài)度，小人的心里永遠(yuǎn)都只有自己，而君子則能夠和別人共同成長，為社會上不斷的奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)，他們的處世態(tài)度和精神境界更值得我去學(xué)習(xí)和模仿。
總的來說，君子和小人的區(qū)別在于他們的思想和態(tài)度，君子更加注重道德倫理和社會責(zé)任，他們能夠為別人著想，以謙虛、真誠和寬容的態(tài)度來面對生活中的挑戰(zhàn)。而小人則更多的謀求自己的利益，他們往往以欺騙和傷害別人的方式來獲得自己短暫的利益。面對君子和小人，我們應(yīng)該選擇和學(xué)習(xí)前者的道理，以較高的眼光看待世界，積極向上，嚴(yán)以修身，方以正天下，走出自己的精彩人生。
君子與小人論文篇二
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。
再細(xì)品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關(guān)。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學(xué)習(xí)中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜。孔子亦是如此，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來。可見，孔子的每句話都是來源于自己的生活。
所以說孔子重視的是人的博學(xué)，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當(dāng)中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠(yuǎn)眺，我們這些學(xué)子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對古代乃至現(xiàn)今的影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學(xué)多聞，學(xué)就多方知識，練就多方本領(lǐng)，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達(dá)變，無所不益。
君子與小人論文篇三
在中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中，“君子”與“小人”是兩個非常重要的概念。君子是道德高尚、品德優(yōu)良的人，小人則是道德敗壞、品質(zhì)惡劣的人。在生活中，我們常常會遇到各種各樣的人，也會有許多機(jī)會成為自己認(rèn)為的“君子”或“小人”，以下是本人對這兩個概念的一些心得體會。
首先，君子和小人的區(qū)別不在于年齡或地位，而在于品德。一個人的品德并不是與生俱來的，而是需要通過自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。一個人只有在長期的實踐和修行中，才能成為具有高尚品德的君子。
其次，在社會交往中，我們也常常會遇到各種各樣的人。對待不同的人，要采取不同的交往方式。在與君子交往時，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的品德，與他們交往可以讓我們更好地提高自己。而與小人交往時，我們應(yīng)該保持警惕，避免被他們的惡行所染。
此外，在成長過程中，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)和追求，及時發(fā)現(xiàn)并糾正自己為人處事上的不足。我們應(yīng)該秉持“君子自修以達(dá)其上”，不斷地反思和改進(jìn)自己，才能成為更為優(yōu)秀的人。
最后，我們也要清楚認(rèn)識到，人的道德品質(zhì)是受環(huán)境和社會影響的，我們應(yīng)該積極地投身于社會公益事業(yè)，為建設(shè)更為和諧、文明的社會而努力。只有在這樣一個良好的社會環(huán)境中，大眾的道德素質(zhì)才能得到提高，君子與小人的概念才能得以體現(xiàn)。
總之，君子與小人的區(qū)別是源自人的品德，我們要以君子為師，增強(qiáng)自己的修養(yǎng)和道德，同時也要努力改變和影響周圍的人，共同營造一個更加文明和美好的社會。
君子與小人論文篇四
每當(dāng)讀國學(xué)的時候，思想就被孔子說的這樣一句話給牽住了。“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！蔽颐棵靠吹竭@話，都禁不住讀了起來，是啊，這話描寫出君子是怎樣的，小人又是怎樣的。給了我無限感悟。
這句話的大意是：君子思念的是道德，小人思念的是故鄉(xiāng)；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是個怎樣的人，在這句話里，我們明白了君子是個為大家，為社會，為國家，懷有抱負(fù)的正直君子。而小人，卻是只顧個人利益，心胸狹窄，有誰愿意去理這種人呢？在現(xiàn)實生活中，我們身邊也會有君子和小人。那些曾為別人默默貢獻(xiàn)，而別人卻不知道。遵守規(guī)則，有著理想抱負(fù)，等等，這些都是值得我們?nèi)プ鹁吹木影?，小人之所以不受人尊敬，是?yīng)為他只為自己，只會關(guān)心那些小恩小惠，哪里有抱負(fù)？謙謙君子是我們要學(xué)習(xí)的，心，不歪，人，正直。
君子是白紙上的一副水墨畫，淡淡的墨汁熏染開來，給人無限美感。小人是天上的霧霾，給人帶來不便，危害。君子和小人是有很大的區(qū)別的。
淑人君子，翩翩有禮；下流小人，狡猾奸詐。
未經(jīng)允許不得~!同學(xué)感悟。
君子與小人論文篇五
何者為器？有形固化者，器也；頂天立地者，亦為器也。即將接過時代接力棒的我們，應(yīng)突破器的束縛，承擔(dān)器的責(zé)任，所謂君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。
不囿于一技之長，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術(shù)業(yè)有專攻并不沖突。因為才干強(qiáng)調(diào)的不僅是特長，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。
君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。
人不可活成一個死板的器皿、機(jī)械，讓生命流動起來，活成一脈潺潺清流，突破一個固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當(dāng)今的人才講求的是開拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開放的春風(fēng)吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸；是不斷創(chuàng)新推動著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進(jìn)著一代代青年人成人成器。沒有創(chuàng)新，就不會有今天的世界；沒有創(chuàng)新，亦不會有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感，超越現(xiàn)實的勇氣與察微觀細(xì)的敏銳，更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。
君子成器，無畏成就大國之重器，身負(fù)責(zé)任，心懷擔(dān)當(dāng)。
君子不器，才能完善自我；自我成長，才能肩負(fù)使命，擔(dān)負(fù)責(zé)任方才可成為大國重器，民族脊梁。也許，我們心中的大國重器是獻(xiàn)身于科研金融的尖端人才，是支撐民族發(fā)展前景的國家支柱；我們心中的大國重器是肩負(fù)榮光，遙不可及的。實則不然。有修剪自我的勇氣，有守望發(fā)展的擔(dān)當(dāng)，有熱愛國土的沸血；能盡職堅守崗位，能本分履行義務(wù)，能以微薄之力推動社會社會進(jìn)步；這就是國之重器。于我們青年人而言，我們每個青年人都活力四射，青春洋溢，我們每個人都承載著成大器的可能，民族的希望。
愿我們每個青年人都能果斷地提升并完善自己，以流動的姿態(tài)迎接成長，最后能驕傲地向時代證明：
我們不器，終成器。
君子與小人論文篇六
自古以來，都是以小人居多。在歷史上，只要皇帝是昏君，小人就比較得寵。中國人教誨了幾千年，但世上的君子還是屈指可數(shù)的。
君子每天都在反思自己，小人整天算計自己的敵人；君子把別人的快樂當(dāng)成自己的快樂，小人卻把比人得痛苦化作自己的快樂；君子會把自己的朋友當(dāng)最知己，小人把朋友當(dāng)做自己升官的階梯；君子總是對小人避而遠(yuǎn)之，步步退讓，小人總是搬弄是非，把君子的`忍讓當(dāng)做害怕和軟弱；君子會雪中送炭，小人只會乘人之危。
雖然，我們總是批判小人，可是能憑著良心說自己是君子的又有幾個呢？
君子與小人論文篇七
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢？
所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學(xué)觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標(biāo)準(zhǔn)。為什么要讀這本書，因為有用，可以學(xué)習(xí)到買股票的知識；為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個地方，因為有用，可以發(fā)現(xiàn)一些商機(jī)。這是我們現(xiàn)代社會人普遍面對的一個現(xiàn)實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設(shè)增加光環(huán)，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內(nèi)在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達(dá)到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進(jìn)行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務(wù)實上下功夫，掌握實際的本領(lǐng)，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇八
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全。”當(dāng)?shù)懒x與利益交戰(zhàn)時，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是君子知曉道義，而小人知曉利益。孟子在《魚我所欲也》開篇即用一個比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子說，如果魚和熊掌必選其一，他會選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國家獻(xiàn)出生命！他們?yōu)閲依鎸⒆陨砝妗⑸踔列悦弥诙韧猓壕拖?，為掩護(hù)八路軍主力轉(zhuǎn)移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護(hù)抗聯(lián)大部隊突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當(dāng)敵人剖開他的胃，里面全是樹皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當(dāng)嚴(yán)刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅口不吐一字……我稱他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時茍活，叛國投敵當(dāng)漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣國家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個稱號。
他們在利與義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢，而是義。對朋友的誠信，對國家的忠誠都是“義”的表現(xiàn)。人之所以為人，是因為人有義。如果沒有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準(zhǔn)則，他們不會為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無數(shù)，可以說是對義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高達(dá)90多倍。藥品安全，人命關(guān)天，鉻含量超標(biāo)高達(dá)90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時還危害了整個國家。
做一個君子雖然很難，但做一個小人卻很簡單。在利益的驅(qū)使下，我們必須保持一顆堅定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達(dá)，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結(jié)營私；時而責(zé)求自己，而不責(zé)求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當(dāng)義利交戰(zhàn)時，選擇義去做一個“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個“長戚戚”的小人。
君子與小人論文篇九
望著沉悶的天，心，有點痛；寂寞地在樹下徘徊，有點無奈；望著來往穿梭的人，無比惆悵。
陽光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺昨日重現(xiàn)。樹下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過烏云與樹葉的截殺，逃到了樹底。但，僅僅留下一閃而過的斑點。你抬手，瞧了一眼手腕，說："我走了，再見！"我無語，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺，夕陽已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠(yuǎn)離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點釋然。
江風(fēng)拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動的江水，我，開始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時間的俘虜。
我深知，我們的關(guān)系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過。嗚……汽迪長鳴，驚掉我的三魂。
有人說；君子之交淡如水。即使相見時的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇十
荀子在《勸學(xué)》一文中寫道：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫患佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”
君子不是與常人不同的一類人，只不過他們善于借助外物來讓自己的能力發(fā)揮得更大。古代著名教育家孔子，被后世稱為圣人，其實他與我們一樣都是肉體凡胎。但他讀過的書比常人多，思想就比一般人更加活躍。他教育學(xué)生總是通過一件事或物來啟發(fā)學(xué)生的心智，讓學(xué)生開動腦筋去思考，故而他的學(xué)生有很多賢能之士。
諸葛亮的智慧與謀略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是眾人皆知。自己的能力有限，但他使用妙計集得箭支，正是“善假于物”智慧的體現(xiàn)。
近代的思想啟蒙者，考慮到國民現(xiàn)狀，大膽地借用外國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)大本國國力，再去抵御外來入侵者。雖然未能如愿，可他們一樣留在了人們心中。
故事中的三只螞蟻。乙螞蟻辛辛苦苦，它想學(xué)古代愚公，老老實實，靠自己的能力去比賽。雖然平安歸來，但它與別人的差距很大，就得不到別人的認(rèn)可。要知道一只螞蟻要從平原到達(dá)青藏高原，路程之遙遠(yuǎn)絲毫不亞于唐僧取經(jīng)所要經(jīng)歷的磨難，并不是一只螞蟻可以承受得了的，丙螞蟻死于非命是自然的；乙螞蟻一味蠻干，付出了很多，之所以能完成比賽，純屬幸運；甲螞蟻則很巧妙地借助現(xiàn)代先進(jìn)的交通工具，輕易地取得了成功，得到了大家的認(rèn)可，受到了歡迎和尊敬。
作為年輕的我們雖然并沒有君子高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)，但有他們一樣的智慧。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的資源和信息，努力地為我們的夢想而奮斗。因為有大量的東西已屬于現(xiàn)代社會擁有，他們對我們有更大的作用。不僅如此，我們更應(yīng)該為了祖國的未來而奮斗。中國與發(fā)達(dá)國家的差距還很大，我們只有借用發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，掌握更多的知識，才能讓中國這條巨龍騰飛。
諸位請記：稱得上君子，得明白君子之道——得向甲螞蟻一樣“善假于物”。
君子與小人論文篇十一
引起“浮躁”的主要原因有兩方面：社會環(huán)境與個人心理。然而，我覺得起決定作用的是個人的心理。
蘇軾一生坎坷，然而，經(jīng)歷了一次又一次打擊之后，他仍能以竹杖代馬，吟嘯徐行，高唱“誰怕”，“一蓑煙雨任平生”。這是他“不以物喜，不以己悲”的真實寫照?！皻w去，也無風(fēng)雨也無情，更是他“物我兩忘”的人生境界的體現(xiàn)。挫折面前，蘇軾不但不“浮躁”，還能輕松平靜地吟詩作對，展現(xiàn)了豪放派的“大家風(fēng)范”。
今天，莫扎特享譽世界，然而，當(dāng)年的莫扎特是地位卑微，畫作少人欣賞，得不到人們的尊重，他的收入不穩(wěn)定以至常常負(fù)債度日。他雖身處困頓和憂傷，仍能以極大的熱情，創(chuàng)造出一個個讓后人震撼，為之感動的樂章，以快樂的音符感染大眾，面對苦難，莫扎特不但不浮躁，還從容地把快樂的種子播撒在人間。
蘇軾、莫扎特能夠心如止水，笑看人生，皆因他們有一種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。
因為一點小摩擦，大學(xué)生馬加爵用刀捅死了四個室友，自己也因此走上不歸路。馬加爵的悲劇人生，歸根到底是浮躁導(dǎo)演的。
法國與意大利的世界杯足球決賽進(jìn)行到第110分鐘時，出現(xiàn)了令世界目瞪口呆的一幕：法國球員齊達(dá)內(nèi)突然轉(zhuǎn)過身用頭撞向意大利守門員馬拉特奇的胸口，把這個1米93的大個子頂翻在地，裁判出示了紅牌，一代大師因為“浮躁”結(jié)束了自己的職業(yè)生涯。
馬加爵、齊達(dá)內(nèi)的行為給他們的人生造成了難以愈合的創(chuàng)傷。他們之所以做出這樣令人吃驚和費解的事，究其原因，是他們?nèi)狈σ粋€良好的心態(tài)，浮躁使得他們失去了自我控制能力。
由此，我們可知，浮躁就像一個“魔鬼”，它有一種讓人不可思議的邪力，它會使人喪失理智，做出匪夷所思的事來，不但使你痛苦不堪，還會傷害你身邊的人。
親愛的朋友，在這個物欲橫流的社會中，希望你能按耐住內(nèi)心的躁動，永遠(yuǎn)守住心靈這快凈土。
君子與小人論文篇十二
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人。
將此理解用于現(xiàn)在，明顯不實用。讀過點書的品德尚佳的就都可稱為君子?
不然，不然。君子，有一個基本準(zhǔn)則：首先要不違背善良的本性，同時要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛心胸。其次，君子必須要有文采，同時還需要有個性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個君子可就難了。
翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時能比。
尋尋覓覓，誰都不太像。
君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴囈陨娴膍oney?
噢，這距離好像遠(yuǎn)了。拿我們這些學(xué)生來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報以平常心，并且為人厚道的好學(xué)生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現(xiàn)今社會是會吃虧的。所以，人人都希望成為焦點，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭不斷——今天怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭?！比绱藸巵頎幦ィ徽f合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會時時掛在嘴邊，但卻是最堅固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗友人是君子還是小人，只有患難之時，畢竟“患難見真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十三
現(xiàn)代社會里，我總看見有人往“真小人”的方向狂奔，似乎期望成為“君子”的人總是吃虧，吃著吃著，成了精致的利己主義者。各色的真小人假君子總要四處說些“平生個里愿杯深”的話，倘若生在盛唐，就賽李白，生在北宋，就賽東坡，而如今這個時代，君子就不大合適的借口，心安理得地做個小人，并在不久后就相信了自己的鬼話，順便騙一騙尚在路上的人。
君子崇尚中庸這一點是最為人詬病的，似乎中庸便是平庸，普通，與現(xiàn)代追求個性的風(fēng)尚，人們希望成為行業(yè)翹楚的愿望不符。既如此，那試問孔子主張中庸，為何卻教弟子六藝，自己也成了后世眼中的圣人呢?可見這個解釋是錯誤的，現(xiàn)代的理解過于偏頗?？鬃铀Ｍ闹杏?，有三層意思，一是所謂“中不偏，庸不易”，是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張，這與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的持之以恒的品德并無太大不同;二是中正，平和，文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，追求顏淵的好學(xué)和不二過，追求待人接物不偏不倚，才是美德;三是中用，中指好，庸同用，指人要有一技之長，在其位謀其政，做一個有用的人才?？鬃雍退钠呤茏釉诟餍懈鳂I(yè)都是翹楚，而踏實工作的人，在現(xiàn)代社會從應(yīng)該變成了模范。由此可見，中庸是無論古今都價等連城的品質(zhì)，自然追求中庸的君子，也是我們應(yīng)當(dāng)向往成為的人格。
清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》，說的是對君子的要求——君子應(yīng)當(dāng)自我力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，不可懶惰成性，應(yīng)當(dāng)擁有美德，包容萬物。校訓(xùn)如此，可見古今對于優(yōu)秀而有高尚品德的人的期待是相通的。何以見得君子的自強(qiáng)不息，厚德載物呢?便是看他在生活不斷磨礪中的所作所為，所思所想，這樣的考驗并不限于時代的不同，而是來自于每個人不同的境遇之下面臨的選擇。古有范仲淹幼時喪父，母親改嫁，投師門寒窗苦讀數(shù)年，一朝科舉中進(jìn)士為官，今有王艷紅，十五歲因病殘腿，十二年練箭，在雅典殘奧會射箭女子站姿比賽中打破世界紀(jì)錄，贏得金牌。朝乾夕惕，自強(qiáng)不息，總是難的，美好的安逸，長久的痛苦都是消磨斗志的毒藥，時代沒有桎梏拼搏的道路，效仿古今君子的品性，打敗惰性才是最關(guān)鍵的。
再有就是君子的本心了。謙謙君子，這稱呼不免讓人覺得吃虧。大到貪官污吏，小到市井街民，保障自己的利益最大化，或許再占點別人或是國家的便宜成了通病，甚至快要成為常態(tài)，為人們所接受。為仁行義，就要被訛，心懷天下，就要吃虧，諸如此類想法的盛行，正是因為我們?nèi)鄙倬訛槿市辛x的本心。做一個樂之者，好德者，不過分在意失去的錢財或得到的名譽，不大喜大悲，這竟然又繞回了中庸的要求，而樂道好德，更是需要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，不斷奮發(fā)，并注重陶冶性情。也許不是通過孔子倡導(dǎo)的禮樂詩的方式，而是相似效用的讀書實踐愛好，不斷地追求，德才兼?zhèn)洌攀蔷拥哪且活w心。這顆心，無論是哪朝哪代，都是相通的，無論時代如何，君子都會勵精圖治，求一個大同世界。
所以說，君子的標(biāo)準(zhǔn)是不為時代所改變的，向往成為君子的想法也不應(yīng)為時代所影響。
君子與小人論文篇十四
“生于憂患，死于安樂”這句話說得太過于深奧，它是我們一生中必不可少的重器組成部分，我們應(yīng)該以一個正確的姿勢去對待它、對待它。
君子，這個詞大家都熟悉，但它的意思可能與它簡單的詞語“相反”，但它的意思是：一個人如果沒有勇氣，他就會被這個世界帶進(jìn)另一個世界。我們應(yīng)該以一個正確的姿態(tài)去對待這個世界。
君子是一個偉大的人，他為了救自己，甘心做一個安樂椅，寧愿自己坐到一個安樂椅上，寧愿自己坐到一個安樂椅上，安樂椅會把人送到他的手里，讓別人來幫助他，讓別人來幫助他。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一個人對事物的態(tài)度。
君子的一生，總是會遇到許多困難，但這些困難是能夠使一個人變得強(qiáng)大起來的。如果你對一件事做不到的時間，你對另一件事做不到，那么你會怎么對待它呢?如果你對那件事做不到的時候，你對另一件事做不到，你也會對這件事情做不到，那你就會對事情失去信心，對事情失去信心，對事情失去信心。如果你對事情失去信心，那么你就會對事情失去信心，甚至是失去信心，對事情失去信心。如果你對事態(tài)不理解，那么你也會為一件事付出一個代價。這個世界上，沒有一件事是完美的，沒有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一個堅強(qiáng)的人，不管怎樣也要做一個有正確、有正確的人。君子，不管遇到什么困難，一定要堅強(qiáng)。君子，我知道的，也有很多。
君子，你應(yīng)該在自己的崗位上做到“寧可食之”，“不可一世”，而你，只有這個世界上的人才會有自己的一份功勞。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)一個人不為所動，不為所動，不為所動，為所動。這個世界上，有一個人，不管你做了什么，都不可能有人去幫助你，這個世界上，有一個人，不管你是誰，你都是好樣的!
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個有正確性的人。你的一生，總是會遇到很多困難，但這些困難，你都能夠克服、克服。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子，在自己的崗位上做到“寧可食無肉，不可一日無酒，不可一日無酒”，“一生一世一世一世”，“不為自己而活”，這樣一來，才有可能實現(xiàn)自己的價值，才有可能實現(xiàn)自己的價值，才有可能實現(xiàn)自己的人生價值。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個有正確的人，做一個有正確的人，才有可能實現(xiàn)自己的價值?！安粸樽约憾睢?，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，做一個能夠改變自己的人。
花中君子，我要做一個對自己負(fù)責(zé)的人。
君子與小人論文篇十五
我曾在一本書上看過這樣的幾句話：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。
我覺得，這幾句話說的很好，生命的可貴眾所周知，無人不曉，而愛情的價值忽高忽低，有時卑微的如一粒沙子，有時卻比生命價值還高，但假如沒了自由，那自己就不是自己了，愛情和生命也就沒了價值。
倘若有人在我面前擺兩個選項，一個是生命愛情，一個是自由，那我一定毫不猶豫地選擇后者。說真的我其實很想要自由，現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力就如同一個巨大的牢籠，使我掙脫不開，有時候，這牢籠的門會打開，但后面會有一根繩子捆在我身上，使我總要回來，有時我想以死來掙脫這個牢籠，倘若我死了，一定會有許多人傷心流淚。
我真的很羨慕，羨慕那些在天空中自由自在的鳥兒，羨慕那些仍處于兒童期的孩子。
自由呀!自由，對于我來說那么的遙遠(yuǎn)，我知道就算我長大了，自由也會越來越遠(yuǎn)。
君子與小人論文篇十六
意思是說：一個道德高尚的人無論是做學(xué)問還是從政，都應(yīng)該博學(xué)且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能為有限的目的而使用此話言簡意賅，意義廣泛且深遠(yuǎn)，尤其是在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)復(fù)合型人才的時代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座佑銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應(yīng)成為一個君子，倘若只局限在小人的范圍內(nèi)，那么無論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個光明磊落的人。一個很好相處的人。應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個君子不需要把話先說出來，而是默默地用行動將想做的事、想達(dá)到的結(jié)果實實在在地呈現(xiàn)出來。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
而我在我童年發(fā)生的這件事，至今讓我難以忘懷
君子與小人論文篇十七
君子的態(tài)度是愛憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”的時候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅貞而鮮明，心中永遠(yuǎn)裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無它，就在于少正卯是個偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。……惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點破他。有一次，當(dāng)象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說了一句“哥哥，我想你了，所以來看看你”的話。舜自然是知道的，但他卻問弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇]有為難弟弟，點破他的圖謀？因為他知道，如果那么做了，就會破壞“弟弟愛哥哥”這個攸關(guān)于天下的大道。
子產(chǎn)曾命手下那個管理池沼的小官將自己得到的一條活魚放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚烹著吃了，并回來復(fù)命說：“剛開始的時候，魚兒無精打采的，看上去快死了，但過來一會兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a(chǎn)并沒有揭穿他，更沒有處置他，因為作為一位君子，子產(chǎn)更看重“物盡其用”的大道，不能因為一件小事而損傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子。孔斌說：“作之不止乃成君子。”
“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護(hù)道而已。
君子與小人論文篇十八
梁實秋先生的《雅舍小品》是享譽海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言。現(xiàn)在《雅舍》已被收進(jìn)人民教育出版社20版的高中《語文讀本》第一冊。
梁實秋在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是一個非常復(fù)雜的人物。在以前的文學(xué)史上，梁實秋是一個“反動文人”，建國以來中學(xué)語文教材一直沒有梁實秋作品的一席之地，相反，魯迅先生痛批梁實秋的雜文倒是連篇累牘，不一而足。改革開放以后，由于黨的實事求是思想路線的恢復(fù)，梁實秋也得到了重新評價。他在文學(xué)事業(yè)和學(xué)術(shù)研究上的巨大成就，獲得了充分肯定。梁實秋在其漫長的人生歷程中，雖然有某些嚴(yán)重偏見，但終究是一位愛國的文人學(xué)者、著名的文學(xué)評論家、散文家和翻譯家?！堆派嵝∑贰繁闶撬纳⑽拇碜?，它風(fēng)行全世界，先后印出300多版，創(chuàng)中國現(xiàn)代散文著作發(fā)行的最高紀(jì)錄（參見《才子梁實秋》，百花洲文藝出版社，19版）。他學(xué)貫中西，著作等身，一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著譯，為民族文化作出了卓越的貢獻(xiàn)。
《雅舍》1940年寫于重慶?？箲?zhàn)期間，國民政府遷往重慶。1939年5月，梁實秋隨教育部中小學(xué)教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結(jié)構(gòu)系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而．梁實秋住進(jìn)后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。雅舍其名自然有所寄托。那么，這“舍”到底“雅”在何處？作者于“雅舍”的描寫中寄托了怎樣的情感，本文的語言風(fēng)格又有何特色？這些是我們在閱讀時要著重解決的問題。
雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結(jié)構(gòu)簡陋，2、風(fēng)雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴(yán)（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關(guān)于其結(jié)構(gòu)簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉(zhuǎn)曰：“但是……沒有人能說不像是房子”?！跋瘛币蛔孔樱褪钦f它實際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒有！）。這話說得俏皮，表現(xiàn)了梁實秋從容的文風(fēng)，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風(fēng)雨”，竟用了駢偶句式。聞一多的《死水》以美寫丑，用的是“反諷”手法，表達(dá)的是憂憤的情緒；梁實秋用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認(rèn)它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現(xiàn)了梁先生超脫、豁達(dá)的性格。明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認(rèn)為；明明屋內(nèi)地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴(yán)，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴(yán)重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結(jié)論卻是“沒有法子”，表現(xiàn)了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強(qiáng)調(diào)蚊子的厲害，結(jié)果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應(yīng)萬變”，對環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設(shè)簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。物質(zhì)形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩云：“清風(fēng)朗月不用一錢買”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭?！边@種面對困境的釋然、達(dá)觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。余秋雨寫過一篇《為自己減刑》（收入《霜冷長河》）的短文，說有一個友人因事入獄，刑滿釋放，帶出了一部60萬字的譯稿。作者由此發(fā)出感慨：正是這位朋友正確的生活態(tài)度，實際上為自己大大地減了刑。相反，現(xiàn)實生活中，任何一點小小的拂意，都會成為一個人“心造的監(jiān)獄”。論梁實秋當(dāng)時所處的物質(zhì)環(huán)境，與一座“牢獄”沒有多大差別，且一住七年，而梁實秋豁達(dá)的心胸，實際上也就是為自己“減了刑”。正是在這樣的環(huán)境中，梁實秋除完成中小學(xué)戰(zhàn)時教材編寫任務(wù)外，還創(chuàng)作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國作品。梁實秋的這種對待逆境的從容、平和的心態(tài)，在當(dāng)今物欲橫流、浮躁之風(fēng)盛行的形勢下，當(dāng)有可借鑒之處?！拔曳秋@要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁?！贝颂幣疟龋此贫嘤嗟膹U話，實則表達(dá)了對社會各色人等自我炫耀之陋習(xí)的譏諷，亦有對自我個性的張揚：我自有我的生活方式，我的人生趣味，對他人概不艷羨，亦不模仿。
文章結(jié)束語引用劉克莊《玉樓春》中的名句“客里似家家似寄”，是有很深感慨的.。“客里”一作“客舍”，“寄”即臨時借住。此句是說住在外邊的時候多，住在家里的時候反而少。這是國家動蕩年代的特征。劉克莊是南宋愛國詞人，作者引劉詞自然表達(dá)了抗戰(zhàn)時期流落重慶時的某種感慨。作者對眼前的現(xiàn)實不會視而不見，只是他的感慨不像其他文人那樣直露、激昂，而是表現(xiàn)得委婉、細(xì)膩。他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，不禁插敘一段遇有暴雨輒滿室狼籍的鏡頭；在談感受時又寫下了這樣的句子：雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。”作者深深的感嘆，蘊含于字里行間。
有人說梁實秋將茅舍命名為“雅舍”，是自命清高。這不符合事實?！笆谴蟛抛幼燥L(fēng)流?！绷簩嵡镌谘派峋幼r表現(xiàn)的高雅的志趣、所從事的學(xué)術(shù)和文學(xué)上的清雅的事業(yè)，以及出入于“雅舍”的一批風(fēng)流儒雅的文人、學(xué)者，便使“雅舍”在物質(zhì)形態(tài)上的簡陋、破舊、荒涼、坎坷等等，退居次要地位，以至于不在話下了。這種處變不驚、溫文爾雅的名士風(fēng)度，在大力建設(shè)社會主義精神文明的今天，不無借鑒價值。
本文語言上的特色十分鮮明，非常值得賞析、發(fā)揮。概括起來，有四大特點：
（一）駢散相間。作者喜用排偶，對偶、排比句式，幾乎每段都有，或鋪敘，或描寫，異彩紛呈。這些排偶句顯示了很強(qiáng)的文學(xué)功力，語言老到，文采斐然。作者又善于將整句與散句配合使用，奇偶互見，駢散相宜，行文活潑，舒卷自如，恰如行云流水，姿態(tài)橫生。
（二）雅俗共存。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。而從全篇來看，精致、雅馴的書面語又與淺近、活潑的口語相輔相成。如第3段寫各種聲音破壁而來，用了兩組詞語，一組典雅，一組淺俗，卻顛倒不得。文人吟詠詩章是風(fēng)雅的事，作者連用幾個措辭考究的四字格；日常生活中的種種“不登大雅之堂”的聲音，則用口語羅列，使人如聞其聲，如睹其狀。文中許多句子書卷氣甚濃，近乎文言；有的句子則又是十足大白話。
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