通過(guò)寫(xiě)讀后感可以更好地理解書(shū)中的內(nèi)涵，也能夠?qū)⒆约旱南敕ê透惺芘c他人分享。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較與對(duì)照，豐富自己的寫(xiě)作內(nèi)容。閱讀是一種對(duì)心靈的滋養(yǎng)和升華，以下是一些讀者的讀后感，愿你也能從中找到共鳴和力量。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇一
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽(yáng)光已無(wú)力再割開(kāi)斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門(mén)王的指環(huán)》。
在讀這本書(shū)之前，我以為這是一本小說(shuō)，寫(xiě)所羅門(mén)王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁(yè)，都是在寫(xiě)景，寫(xiě)阿爾騰貝格是動(dòng)物樂(lè)園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開(kāi)頭提到了所羅門(mén)王，其他地方就沒(méi)出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認(rèn)真)。在我看來(lái)，本書(shū)的作者，同時(shí)也是文中的主角——康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門(mén)王。從來(lái)沒(méi)有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說(shuō)話，就像兩人閑聊家常。
全書(shū)約10萬(wàn)字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書(shū)中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著“人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來(lái)，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無(wú)區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒牵绻覀凁B(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛(ài)情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來(lái)滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無(wú)法像洛倫茨一樣快樂(lè)一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來(lái)源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇二
《所羅門(mén)王的指環(huán)》是我閱讀的第一本科普書(shū)，說(shuō)實(shí)話，對(duì)于科普讀物我是一直很抵觸的，抱著開(kāi)卷有益的心態(tài)看過(guò)幾本，但都是大張旗鼓的開(kāi)始進(jìn)軍，還沒(méi)有走到敵陣就敗下陣來(lái)。鑒于這樣的經(jīng)歷，我對(duì)科普書(shū)的印象就是知識(shí)太過(guò)專業(yè)內(nèi)容枯燥乏味，不過(guò)閱讀康拉德·洛倫茨的這不作品卻讓我刮目相看，甚至可以很有興趣的讀下去。
閱讀緣起是因?yàn)榻滩闹杏幸黄奈恼?，介紹他與鸚鵡、野鴨之間的趣事兒，在捧腹大笑后我決定如果有機(jī)會(huì)一定要讀讀他的作品，正好學(xué)生手中有他的全套作品，我毫不猶豫選擇了這本《所羅門(mén)王的指環(huán)》。
這部作品的名字很吸引我，作者專門(mén)介紹了為什么取這個(gè)名字，據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門(mén)王講經(jīng)時(shí)提到了動(dòng)物，被人們誤傳為所羅門(mén)王因?yàn)榇髦腑h(huán)所以能夠與動(dòng)物對(duì)話，當(dāng)然這只是人們的口耳相傳。但是對(duì)于動(dòng)物的語(yǔ)言作者是了解的，真的成了所羅門(mén)王式的人物。
這部作品除了名字有意思外，內(nèi)容是真的很豐富，作者為我們普及了魚(yú)、寒鴉、鼩鼱、狗等生物的知識(shí)和特點(diǎn)，也講述了自己與這些動(dòng)物間的趣事兒，還糾正了人類對(duì)動(dòng)物行為的錯(cuò)誤認(rèn)知，同時(shí)還推薦了一些適合人類養(yǎng)的動(dòng)物。而且在講述中，作者那不同動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，甚至也會(huì)拿動(dòng)物來(lái)和人對(duì)比，有時(shí)讓人類相形見(jiàn)絀，不得不反思自身行為的愚蠢，比如研制武器。在所有的這些講述中，我們不僅了解了這些動(dòng)物的基本常識(shí)，還愉悅了心情，因?yàn)樽髡吲c動(dòng)物間的相處模式以及由此引發(fā)的一系列趣事兒都讓人忍俊不禁，甚至?xí)笮σ环?，由此也可看出作者?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，始終如一的堅(jiān)持精神以及樂(lè)觀幽默的生活狀態(tài)，這應(yīng)該也是作者能夠獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的根本原因，也是他的作品膾炙人口的原因，向這位偉大的動(dòng)物行為學(xué)家致敬！
這本有料有趣的科普書(shū)讓我看到不一樣的動(dòng)物世界，而且有了閱讀第一本科普書(shū)的成就感，帶著這份兒自信，相信我會(huì)繼續(xù)閱讀這類書(shū)的！
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇三
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽(yáng)光已無(wú)力再割開(kāi)斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門(mén)的指環(huán)》。
在讀這本書(shū)之前，我以為這是一本小說(shuō)，寫(xiě)所羅門(mén)王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁(yè)，都是在寫(xiě)景，寫(xiě)阿爾騰貝格是動(dòng)物樂(lè)園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開(kāi)頭提到了所羅門(mén)王，其他地方就沒(méi)出現(xiàn)這位智慧之王的影子（也許我讀得不太認(rèn)真）。在我看來(lái)，本書(shū)的作者，同時(shí)也是文中的主角康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門(mén)王。從來(lái)沒(méi)有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說(shuō)話，就像兩人閑聊家常。
全書(shū)約10萬(wàn)字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書(shū)中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來(lái)，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無(wú)區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒牵绻覀凁B(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛(ài)情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分；如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來(lái)滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無(wú)法像洛倫茨一樣快樂(lè)一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來(lái)源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇四
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門(mén)王的指環(huán)》，以描寫(xiě)動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說(shuō)“。
其中，我最喜歡的一段來(lái)自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸堋？傆幸惶?，兩個(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來(lái)，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書(shū)中寫(xiě)的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟?，?dāng)我們的利益，貪婪的`心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過(guò)自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)國(guó)家為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過(guò)上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇五
《所羅門(mén)王的指環(huán)》的作者康拉德洛倫茨是奧地利著名的動(dòng)物學(xué)家，也是現(xiàn)代動(dòng)物行為的創(chuàng)始者。
看到這里，相信你們和我也有一個(gè)共同的疑問(wèn):既然整本書(shū)都是講動(dòng)物，那為什么要取名叫《所羅門(mén)王的指環(huán)》呢？這本書(shū)中有一段話:據(jù)史料記載，所羅門(mén)王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中的那枚指環(huán)的魔力。而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不需要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)真善美的故事。大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍。
是的，動(dòng)物是我們的朋友，它們也有語(yǔ)言，思想和靈魂。我們需要善待它們，保護(hù)它們，理解它們。
在康拉德洛倫茲深刻的觀察以及妙筆生花之下，我們知道了種種關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)，也體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與趣味。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇六
前一段時(shí)間，我看了康拉德·洛倫茨著的《所羅門(mén)王的指環(huán)》，這本書(shū)以描寫(xiě)動(dòng)物而著名，可以說(shuō)是一部“動(dòng)物小說(shuō)”。
其中，我最喜歡的是第十二章《道德與武器》中的一段話：“我們并未從自然界得到武器，我們根據(jù)自己的意愿制造武器。未來(lái)哪件事情會(huì)更容易呢?是研發(fā)武器，還是培養(yǎng)與之同步的責(zé)任感?如果沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)因?yàn)樽约旱陌l(fā)明創(chuàng)造而毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤蕾嚤灸??！傆幸惶欤瑑蓚€(gè)交戰(zhàn)的集團(tuán)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都有可能將對(duì)方消滅。當(dāng)整個(gè)人類分為敵對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)時(shí)，這一天可能來(lái)臨。我們應(yīng)該像鴿子那樣，還是向狼學(xué)習(xí)?人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案?！边@一段話我認(rèn)為是洛倫茨在本書(shū)中寫(xiě)的做好的話，也是最富有哲理的話。
這段話用了鴿子和狼作比喻，鴿子在對(duì)手落敗后會(huì)毫不留情的殺死對(duì)手，而狼恰恰相反。這正暗示著我們?nèi)祟悾?dāng)我們?yōu)榱死?，為了心中貪婪的欲望，分別成立兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并且有能力消滅對(duì)方時(shí)，我們?cè)摵稳ズ螐?這是對(duì)現(xiàn)代人的警告，也是對(duì)人類前景的擔(dān)憂和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物世界》。在這首歌中，人們唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是他們自己。在現(xiàn)實(shí)生活中，有何嘗不是這樣呢?1990年到1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)為了獲取更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行毀滅式打擊的嗎?堪稱死亡人數(shù)最多、損失最大的二戰(zhàn)，也是因?yàn)榉ㄎ魉筥_的夢(mèng)想是統(tǒng)治全球而入侵波蘭最后導(dǎo)致二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切都是因?yàn)閮蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
由以上事件得到的啟發(fā)是：人不要過(guò)于貪婪，適可而止，如果再不遏止的話，貪婪可能會(huì)使人類走向滅亡。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇七
你們聽(tīng)過(guò)這樣一則神話故事嗎？相傳“所羅門(mén)王能夠和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)交談，因?yàn)樗猩衿娴闹腑h(huán)?！笨墒乾F(xiàn)實(shí)中有一位作家他沒(méi)有魔戒的力量，卻能和動(dòng)物交談，是不是很厲害呢。他就是勞倫茲，今天我要介紹的就是他的這本書(shū)《所羅門(mén)王的指環(huán)》。不過(guò)這本可不是講述霍比特人的冒險(xiǎn)故事，而是敘述勞倫茲和動(dòng)物們的相處生活。
書(shū)的開(kāi)頭，作者就講述了他身邊動(dòng)物給他制造的種種麻煩。調(diào)皮的灰雁不顧作者阻攔，偷偷到花壇啄食，有時(shí)還會(huì)闖入屋內(nèi)引吭高歌；作者的父親邀請(qǐng)灰雁去自己的書(shū)房喝茶，緊張的灰雁一不小心就排泄到了漂亮的波斯地毯上；僧帽猴格洛麗亞差點(diǎn)將家翻了個(gè)底朝天……還有在《嘲笑動(dòng)物》一章中作者講述的各種趣事，自己甚至差點(diǎn)被當(dāng)做瘋子。在我被動(dòng)物這些可愛(ài)的行為逗笑的時(shí)候，也不禁為這人與動(dòng)物之間的美好感情感到向往。正如作者所說(shuō)，他已經(jīng)和野生動(dòng)物建立了真正的友誼。他所忍受的所有這些麻煩和煩惱，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有其它很多很多。我覺(jué)得作者除了1973年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主的身份之外，一定還有另一個(gè)自豪的身份——?jiǎng)游飩兊暮没锇椤?/p>
這本書(shū)除了讓我向往人與動(dòng)物的友誼之外，作者也用生動(dòng)的語(yǔ)言讓我了解到了許多新知識(shí)。在《長(zhǎng)年的住戶》一章中，作者向我展現(xiàn)了寒鴉高度發(fā)達(dá)的社會(huì)和家庭生活，還有一些獨(dú)特的'習(xí)性。作者養(yǎng)大的小寒鴉對(duì)作者產(chǎn)生了極大的依戀；一只成年的雄性寒鴉居然愛(ài)上了作者，給他喂蟲(chóng)子；寒鴉會(huì)估計(jì)攜帶黑色物品的東西；寒鴉會(huì)本能的攻擊碰小寒鴉的東西；寒鴉間的等級(jí)排序……這里面讓我印象最深刻的就是寒鴉間的等級(jí)制度，高等鳥(niǎo)會(huì)欺凌低等鳥(niǎo)，等級(jí)越低的鳥(niǎo)遭到其它鳥(niǎo)的欺凌就越狠，當(dāng)鳥(niǎo)兒之間的社會(huì)等級(jí)確定了就會(huì)盡力維持，還有鳥(niǎo)王的王位篡奪。鳥(niǎo)社會(huì)的種種行為甚至和人類社會(huì)有點(diǎn)像，不禁讓我感嘆起大自然的神奇。
在文章的最后，作者也通過(guò)動(dòng)物之間的打斗，引發(fā)了對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。溫柔的鴿子和兔子會(huì)把同類殘忍的折磨至死，兇殘的狼卻會(huì)在對(duì)手屈服后掉頭走掉。我們?nèi)祟愒趹?zhàn)爭(zhēng)中會(huì)選哪種？動(dòng)物在進(jìn)化的過(guò)程中，如果形成了能致同類于死地的武器，這種動(dòng)物為了生存就會(huì)形成一種社會(huì)禁忌，避免這種武器危及種族的生存。那人類呢？人類可以做到嗎？這些問(wèn)題值得我們?cè)偃伎肌?/p>
《所羅門(mén)王的指環(huán)》是一本很值得我們讀的書(shū)，我覺(jué)得只要我們用一顆真誠(chéng)的心認(rèn)真的去觀察動(dòng)物，親近動(dòng)物，我們都可以擁有一枚所羅門(mén)王的指環(huán)。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇八
我在暑假讀完了《所羅門(mén)王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書(shū)主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書(shū)的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛(ài)，所以寫(xiě)下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過(guò)十二章的描寫(xiě)，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛(ài)的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚(yú)棘魚(yú)。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫(xiě)，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的.畫(huà)面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書(shū)，我明白了許多。想象作者記錄的過(guò)程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽(tīng)了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒(méi)錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語(yǔ)言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書(shū)讀完了，可還有個(gè)問(wèn)題，那就是這本書(shū)為什么叫《所羅門(mén)王的指環(huán)》呢?這也是所有讀者的疑問(wèn)。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語(yǔ)言和幽默的語(yǔ)氣回答了這個(gè)問(wèn)題：“據(jù)史料記載，所羅門(mén)王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)至真至美的故事;大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇九
波光粼粼的湖面，綠樹(shù)蔥郁的岸邊，飛鳥(niǎo)走獸的窣窣聲響……我們跟隨《所羅門(mén)王的指環(huán)》踏入自然。
全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)而準(zhǔn)確，為我們展開(kāi)了自然界豐富多彩的畫(huà)卷，作者洛倫茨無(wú)比細(xì)致的觀察與細(xì)膩的文字帶領(lǐng)我們走進(jìn)了動(dòng)物。書(shū)中最精彩的就是對(duì)動(dòng)物的特點(diǎn)、習(xí)性的描寫(xiě)，很好地抓住每種動(dòng)物的行為習(xí)慣及叫聲等，表現(xiàn)出主要的特點(diǎn)。也有景物描寫(xiě)與哲思穿插其中，使書(shū)本的內(nèi)容更豐富、深刻。而整本書(shū)除了向我們展現(xiàn)并描述了各種動(dòng)物，作者對(duì)這些動(dòng)物的態(tài)度也令我的印象最深。
“因?yàn)閺囊粋€(gè)人對(duì)這些麻煩事的忍耐程度，就能看出他對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)”作者在第一章的開(kāi)頭就這么寫(xiě)道，體現(xiàn)了他喜愛(ài)動(dòng)物并會(huì)很有耐心地與他們相處，在后文中，既使多種多樣的動(dòng)物們會(huì)闖入家中四處啄食、撕碎紙張，肆意地飛行、奔跑，但洛倫茨依舊不會(huì)將怒氣放在它們身上，而是一遍遍思考對(duì)策，感受這些麻煩事中的趣味與莫名的欣喜，足以體現(xiàn)他以完全將動(dòng)物融入了自己的生活，像對(duì)待一個(gè)個(gè)孩子般體會(huì)它們的行為與成長(zhǎng)所帶來(lái)的奇妙感覺(jué)，作者在馴養(yǎng)動(dòng)物時(shí)，表現(xiàn)出的濃厚興趣與歡喜之心十分真切。他為了使鳥(niǎo)類順從，會(huì)模仿它們的叫聲，不在意旁人好奇而帶著驚恐的目光，專注訓(xùn)練稚嫩的鳥(niǎo)兒。他也會(huì)爬上屋頂握住旗桿奮力揮舞，召回小寒鴉。圍觀他怪異舉動(dòng)的人越來(lái)越多，而他仍一心系在動(dòng)物們的身上。從作者的種種表現(xiàn)中，也使我們深切地感受到，他對(duì)動(dòng)物的包容、呵護(hù)，對(duì)動(dòng)物就算付出了重大代價(jià)，仍帶著喜悅之心看待動(dòng)物們制造麻煩過(guò)程中的可愛(ài)之處，他將自己放到與鳥(niǎo)類等動(dòng)物平等的地位。
在日常生活中，我們常常也與動(dòng)物相處。當(dāng)我買(mǎi)來(lái)新的小動(dòng)物，會(huì)充滿興致地陪伴、與它嬉戲，玩樂(lè)。但時(shí)間一長(zhǎng)或事情太多，我就會(huì)把動(dòng)物的事拋之腦后，偶爾去望一望，有時(shí)甚至?xí)蛩鼈冊(cè)诎胍古龅捻懧暩械綗┰隉o(wú)比。對(duì)比作者對(duì)他的動(dòng)物們的態(tài)度，我有些慚愧。也有家長(zhǎng)認(rèn)為養(yǎng)一只小動(dòng)物不是個(gè)好的選擇或是覺(jué)得動(dòng)物帶來(lái)的只有麻煩，實(shí)際上，飼養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中，你給于了它溫暖與安定，它帶給你信任與喜悅。善待動(dòng)物，最終獲得益處的是我們，收獲到歡悅心情的也是我們。
在這本書(shū)中，作者甘愿把一切時(shí)間及精力獻(xiàn)給動(dòng)物的這種態(tài)度，深深打動(dòng)了我，使我懂得了如何與動(dòng)物相處，明白了那份善于發(fā)現(xiàn)美好的心態(tài)。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十
洛倫茨，一個(gè)主要研究研究鳥(niǎo)類和魚(yú)類的科學(xué)家，被稱為現(xiàn)代法布爾。又是諾貝爾生理學(xué)還是醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。赫胥黎說(shuō)洛倫茨的語(yǔ)言別具一格魅力十足，個(gè)人倒覺(jué)得也并非如此，然而用科學(xué)角度真實(shí)記錄的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的方式著實(shí)引人入勝，一種深入動(dòng)物心靈最深處進(jìn)行的秘密探索，是真正的去了解動(dòng)物，展現(xiàn)的是一個(gè)我尚未了解幾乎還全然陌生卻生動(dòng)充滿新奇。好像是充滿“人情味”的世界，甚至偶爾展現(xiàn)的好像比人類世界更有“人”情味。
狐貍并不比其他野獸狡猾，鴿子并不愛(ài)好和平，魚(yú)也并不冷血。刺魚(yú)和斗魚(yú)會(huì)因?yàn)閻?ài)情而判若兩魚(yú)。據(jù)作者所言，再妙筆生花也描繪不出那時(shí)他們身體的美麗、舞姿的曼妙。慈鯛是唯一維持“婚姻終身制”的魚(yú)類。洛倫茨在做慈鯛實(shí)驗(yàn)研究時(shí)的他們完全堪比任何一部愛(ài)情劇。
這是屬于慈鯛小小世界里的愛(ài)恨情仇，卻也絲毫亞于人類社會(huì)。
還讓我印象深刻的一個(gè)是關(guān)于珠寶魚(yú)爸爸，當(dāng)時(shí)珠寶魚(yú)爸爸正在激動(dòng)地跑前跑后尋找走散的小魚(yú)寶寶，開(kāi)了小差，盯上了一段蚯蚓尾巴(食物)，他咬住蚯蚓的時(shí)候又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)魚(yú)寶寶，馬上沖過(guò)去，把寶寶含到滿是食物的嘴里。魚(yú)爸爸嘴里就有了食物和寶寶，食物要去胃里，寶寶要回窩里。魚(yú)爸爸嘴里鼓鼓的，待在那里不動(dòng)彈，也不咀嚼。洛倫茨說(shuō)這是他第一次看到魚(yú)在思考問(wèn)題!一條魚(yú)在處于進(jìn)退兩難的境地，卻采取了和人類一樣的行為：一連好幾秒，一動(dòng)不動(dòng)。旁邊的人幾乎可以體會(huì)到它的心理活動(dòng)。后來(lái)他把嘴里的東西全部吐了出來(lái)，關(guān)注著寶寶，先把蚯蚓吃了，再把寶寶含在嘴里帶回家。還有一個(gè)搞笑的事是，他剛得到彈涂魚(yú)時(shí)，一條魚(yú)從盆里往外跳，剛好跳到盆沿上，抬起頭看著“我”，它的臉好像哈巴狗，它就趴在那里，用犀利的泡泡眼緊盯著“我”，我開(kāi)心地笑了起來(lái)。
打斗中勝利的狼不會(huì)咬斷同伴的脖子，烏鴉也不會(huì)啄同類的眼睛，動(dòng)物進(jìn)化中擁有能致同類死地的武器，這種動(dòng)物會(huì)形成一種社會(huì)禁忌。比如像火雞，敗的一方蹲在地上，伸長(zhǎng)脖子，勝者就像狼、海鷗、蒼鷺一樣，很想傷害落敗的敵人，卻不能這么做(或者說(shuō)不會(huì)這么做)。洛倫茨解釋說(shuō)弱者突然失去反抗意識(shí)，放棄了抵抗殺手的一切手段，而似乎正是弱者放棄抵抗，使得進(jìn)攻者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)中產(chǎn)生了無(wú)法超越的障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，他所言是否屬實(shí)我不知，是否這些動(dòng)物所有的勝利者在失敗者作出投降姿態(tài)的時(shí)候都會(huì)放棄進(jìn)攻我也不知。我們?nèi)祟惷菜撇⒉荒茏龅?，可能真的是像洛倫茨所言人家神?jīng)系統(tǒng)里進(jìn)化了這種障礙，而我們?nèi)祟?，是天生的沖動(dòng)和禁忌發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上武器的發(fā)展速度?“如果有人打你右臉，就把你的左臉也給他?！彼f(shuō)這句圣經(jīng)上他之前一直不同意的話，直到這些動(dòng)物給了他啟示：并不是為了讓他再打你一次，而是為了使他無(wú)法打你。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十一
《所羅門(mén)王的指環(huán)》，一提到這個(gè)書(shū)名，是不是立馬就聯(lián)想到一些關(guān)于宗教的書(shū)，我聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名也有同樣的反應(yīng)，其實(shí)不然，它是奧地利作家康拉德·洛倫茨所著。
康拉德·洛倫茨是當(dāng)今社會(huì)最杰出的博物學(xué)家之一。曾有人稱他為現(xiàn)代的法市爾，當(dāng)然他的研究對(duì)象是鳥(niǎo)類和魚(yú)類，而法布爾研究的是昆蟲(chóng)和蜘蛛。不過(guò)，洛倫茨的成就更大，因?yàn)樗粌H像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語(yǔ)言提供了大量新事實(shí)和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動(dòng)物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。
這本書(shū)的讀者會(huì)了解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過(guò)“印記學(xué)習(xí)”把洛倫茨當(dāng)作了自己的母親；賽鴉們?cè)鯓影阉?dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人的伙伴，卻把其他類似于烏鴉的鳥(niǎo)作為飛行伙伴，并把洛倫茨家的女仆視為“戀愛(ài)對(duì)象”；一條斗魚(yú)或狼的某種態(tài)度或動(dòng)作是怎樣起到了“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個(gè)體做出戰(zhàn)斗反應(yīng)。通過(guò)這些事，讀者了解到的不僅僅是這么多奇怪的現(xiàn)象，還有現(xiàn)象背后最本質(zhì)的原則。
希望大家讀一讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)洛倫茨語(yǔ)言的樂(lè)趣，了解動(dòng)物。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十二
一看書(shū)名，我以為是與《指環(huán)王》同類的魔幻小說(shuō)，最近太累，周末讀一本魔幻小說(shuō)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，看到一個(gè)標(biāo)題“和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)說(shuō)話的人“，作者勞倫斯，諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，方始明了原來(lái)是一本科普書(shū)。此書(shū)名來(lái)源于一個(gè)傳說(shuō)，無(wú)所不能的所羅門(mén)王憑借一只戒指能夠與鳥(niǎo)獸溝通，卻無(wú)意間聽(tīng)到一只夜鶯說(shuō)王的妃子愛(ài)上了別人，孤傲的王一怒之下，毀掉了稀世的指環(huán)，其實(shí)不然，王自欺的選擇了耳不聽(tīng)心不煩的生活。從此，再也無(wú)人能讀懂動(dòng)物的心思，人類就完全主宰自居的活著了。
所以我想作者以《所羅門(mén)王的指環(huán)》命名這本書(shū)，是想告訴讀者，他可以與動(dòng)物交流，但是卻不需要任何的魔法。我們可以用自己的智慧與動(dòng)物溝通。
書(shū)中記錄了作者觀察各種動(dòng)物的經(jīng)歷，比如昆蟲(chóng)，鳥(niǎo)類，魚(yú)，猴子，作為博物學(xué)家，他觀察動(dòng)物的視角與我們有很大的不同，作者能夠與動(dòng)物生活在一起，他養(yǎng)的鳥(niǎo)是自由的野生的鳥(niǎo)類，可以在他們家的房間里到處飛行，猴子也是自由出入房間，孩子小的'時(shí)候，怕危險(xiǎn)的動(dòng)物傷到小孩，把小孩放在籠子里。作者的父母，妻子，能夠認(rèn)同他把各種動(dòng)物帶回家，并且自由放養(yǎng)，很是令我佩服。需要忍受動(dòng)物的糞便與各種破壞，毫無(wú)疑問(wèn)需要足夠強(qiáng)大的耐心！
但是從教育的角度來(lái)看，我們不得不佩服西方教育中平等的理念，對(duì)孩子的尊重，使得孩子對(duì)自然界的尊重，進(jìn)而尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，即使從事研究也是在不破壞動(dòng)物本身生活習(xí)慣的前提下，來(lái)觀察研究動(dòng)物的自然生活狀態(tài)。其中有一段關(guān)于養(yǎng)魚(yú)的描述，印象頗深，在玻璃缸底部鋪上干凈的沙子，然后在里面種上幾株普通水草。小心地倒進(jìn)去幾升自來(lái)水，然后把整個(gè)魚(yú)缸放到向陽(yáng)的窗臺(tái)上。等水變清澈了，水草也開(kāi)始生長(zhǎng)，就放進(jìn)去幾條小魚(yú)。還有更好的辦法，就是帶上一個(gè)大罐頭瓶和一張小網(wǎng)，到附近的池塘去，拿著網(wǎng)在池水深處來(lái)回?fù)茙状?，你就?huì)得到大量的趣味生物了。一個(gè)魚(yú)缸就可以營(yíng)造出一個(gè)世界，坐在魚(yú)缸邊，靜靜地觀察這個(gè)世界。無(wú)論對(duì)孩子對(duì)成人都是從大自然中學(xué)習(xí)的過(guò)程吧。
讀完這本書(shū)，不禁想起了法布爾寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，與本書(shū)有異曲同工之妙，《昆蟲(chóng)記》主要記錄描述了各種小昆蟲(chóng)，這本《所羅門(mén)王的指環(huán)》描寫(xiě)的范圍更豐富了，大自然可以教會(huì)我們很多很多知識(shí)。只是我們現(xiàn)在把知識(shí)都局限在書(shū)本中了，包括我們的生活也離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，在鋼筋混凝土的高樓大廈中，把自己與自然隔離開(kāi)了。
文明與進(jìn)步的同時(shí)，最原始的對(duì)自然的觀察與思考卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，這本關(guān)于自然界的科普書(shū)值得孩子讀一讀。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十三
在《所羅門(mén)之歌》一開(kāi)始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門(mén)口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場(chǎng)鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了?！@再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥?，我們才?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無(wú)意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門(mén)之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開(kāi)于地獄般生活場(chǎng)景之中，但所不同的是，在《所羅門(mén)之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中?；蛘哒f(shuō)不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，但是我總覺(jué)得在某種層面上，這種顯而易見(jiàn)將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語(yǔ)言天賦，以及顯而易見(jiàn)的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫(xiě)作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將?？思{和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷?xiě)作者自身的問(wèn)題而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，?？思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重。——但因此，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎?當(dāng)然，在具體的問(wèn)題上，這是顯然的，可毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫(xiě)作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡(jiǎn)單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來(lái)說(shuō)，托妮·莫里森同時(shí)還在說(shuō)一個(gè)我們文化缺失或者正在被無(wú)情地肢解的過(guò)程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此，《所羅門(mén)之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫(xiě)作態(tài)度，也是她的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。
《所羅門(mén)之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過(guò)去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來(lái)了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門(mén)之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠(chéng)，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂(lè)。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過(guò)貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示。“當(dāng)麥肯在記憶和音樂(lè)的重壓下覺(jué)得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧?kù)o的，但麥肯卻無(wú)法離開(kāi)了?！闭窃谶@一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無(wú)辜?xì)垰⒅?，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來(lái)就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長(zhǎng)路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無(wú)作為的母親的血肉之體中自己爬出來(lái)的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來(lái)，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來(lái)了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻儯嫦攘粝聛?lái)的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)。
但是毫無(wú)疑問(wèn)，托妮·莫里森太愛(ài)她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說(shuō)，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過(guò)于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來(lái)風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將?？思{和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說(shuō)那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門(mén)之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無(wú)獨(dú)有偶，在《所羅門(mén)之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂(lè)的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書(shū)房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來(lái)形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說(shuō)托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩(shī)人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說(shuō)家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說(shuō)邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語(yǔ)，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過(guò)托妮·莫里森的語(yǔ)言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過(guò)剩，不過(guò)確實(shí)也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十四
土地?fù)碛星隁q月，一成不變的是這塊已散裂五洲的世界大地。無(wú)論它去到了哪里，它還是留下了它走過(guò)的痕跡。正如黃金鄉(xiāng)，雖然它是傳說(shuō)中出現(xiàn)的繁榮都市，但傳承它的子孫依然相信祖先的謊言。相信它一直在世上無(wú)名的地方。
在男爵他們回去英國(guó)時(shí)，卻意外地找到了他弟弟。
我們的寶藏是我們自己，我們的土地是我們自己。我們的天空由我們撐起，我們做我們自己的上帝。
友情的輕重，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是生命而已。友情的'輕重，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一縷芬芳而已。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十五
晚上跑完步，突然很饞牛肉鍋，糾結(jié)了會(huì)，一個(gè)人跑出去吃，隔壁三個(gè)紋身男，很想過(guò)去挑釁干一架。
去年一年寫(xiě)了百多篇讀書(shū)筆記，今年半年還沒(méi)過(guò)完，寫(xiě)到第一百篇了。
買(mǎi)南海和譯林出版社的書(shū)要看運(yùn)氣，所以一般我不樂(lè)意買(mǎi)，這次的翻譯又不太好。
托妮被稱為黑人歷史的百科全書(shū)，這部書(shū)算是她最巔峰的作品。第一代黑奴獲得解放，戶籍官喝的醉醺醺的，給了他一個(gè)dead作為姓，老戴德娶了一個(gè)印第安混血女孩伯德做妻子，通過(guò)辛勤勞作，他們擁有了一個(gè)農(nóng)莊，有了第一個(gè)而已麥肯，生第一個(gè)女兒的時(shí)候，伯德難產(chǎn)死去，女兒自己鉆了出來(lái)，沒(méi)有肚臍眼。老戴德不識(shí)字，翻圣經(jīng)找到了殺害耶穌的羅馬總督派拉特作為她的名字。十二歲的時(shí)候，老戴德被白人槍殺，土地被搶走，兩兄妹躲在山洞里，殺死了一個(gè)白人，而后哥哥要拿走白人的黃金，妹妹反對(duì)，從此兩人分道揚(yáng)鑣。
哥哥去了北方，多年后娶了黑人醫(yī)生的女兒，擁有大片住宅，富甲一方。妹妹全國(guó)流浪，有一天帶著女兒，孫女找到哥哥，哥哥還惦記著那些黃金。
第三代奶娃，上面還有兩個(gè)姐姐，讀了大學(xué)，反而成了老處女，沒(méi)有上等家庭的男人愿意娶她們。奶娃同派拉特的孫女談戀愛(ài)，按照他說(shuō)的，就像嚼膩的口香糖一樣又拋棄了她，于是哈格爾每個(gè)月總會(huì)發(fā)作，去追殺他。
奶娃聽(tīng)了父親講的黃金的故事，去偷竊姑媽的口袋，而里面只有石頭和尸骨。于是他開(kāi)著車(chē)又去那個(gè)山洞尋找，由此踏上了戴德家族的尋根之旅。
這本書(shū)既有一個(gè)黑人家庭的悲歡離合，也交織了當(dāng)時(shí)尖銳的種族沖突，黑人經(jīng)常被殺害，于是七個(gè)黑人組成七天小組，每人值班一天，只要這一天有黑人被殺，值班的人要用同樣手段殺死相同數(shù)量的白人。這本書(shū)算是現(xiàn)實(shí)主義題材，不過(guò)加入了些許魔幻，里面有些奇奇怪怪的白色動(dòng)物，白孔雀，白雞什么的。還有時(shí)常出現(xiàn)的鬼魂。
1993年托妮獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給予的頒獎(jiǎng)詞是，在小說(shuō)中以豐富的想象力和富有詩(shī)意的表達(dá)方式使美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十六
我在寒假讀完了《所羅門(mén)王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書(shū)主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書(shū)的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛(ài)，所以寫(xiě)下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過(guò)十二章的描寫(xiě)，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛(ài)的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚(yú)棘魚(yú)。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫(xiě)，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書(shū)，我明白了許多。想象作者記錄的過(guò)程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽(tīng)了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒(méi)錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語(yǔ)言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書(shū)讀完了，可還有個(gè)問(wèn)題，那就是這本書(shū)為什么叫《所羅門(mén)王的指環(huán)》呢？這也是所有讀者的疑問(wèn)。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語(yǔ)言和幽默的語(yǔ)氣回答了這個(gè)問(wèn)題：“據(jù)史料記載，所羅門(mén)王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)至真至美的故事；大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十七
《所羅門(mén)王的指環(huán)》這本書(shū)講述了許多動(dòng)物的習(xí)性和與人相處的特點(diǎn)，讀完之后我的收獲也是頗多的。
先說(shuō)語(yǔ)言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無(wú)論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動(dòng)物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時(shí)像直升機(jī)般的把糖粉卷到她們的臉上；例如水鼩在探索路線時(shí)聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離；例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時(shí)又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫(xiě)，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫(xiě)狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對(duì)主人是忠貞不渝的，書(shū)中講到兩種原因：他們對(duì)首領(lǐng)狗的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到了人身上，對(duì)母親的依賴之情會(huì)得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰(shuí)手里有桿槍，獵犬都會(huì)跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時(shí)丟失的心理準(zhǔn)備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會(huì)對(duì)別人有感情。雖然它們不一定會(huì)聽(tīng)主人的話，但會(huì)為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會(huì)討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時(shí)極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺(tái)上，突然倒了下來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到，唯獨(dú)八公。之后它天天到火車(chē)站旁的花壇上等，等待他的主人會(huì)有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒(méi)有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會(huì)覺(jué)得孤單。
讀完了這本書(shū)，使我有了想讓自己的家變成動(dòng)物園的沖動(dòng)，或許我該好好養(yǎng)一只動(dòng)物了。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十八
自打九月份以來(lái)，就一直開(kāi)始下鄉(xiāng)督導(dǎo)，閱讀計(jì)劃的書(shū)到現(xiàn)在還沒(méi)有讀完，漂流書(shū)籍一本接著一本的到來(lái)，目前手中還有5本書(shū)未讀呢，究其原因不是工作，是自己的惰性問(wèn)題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了，趁著這段時(shí)間好好的讀書(shū)，運(yùn)動(dòng)，好好的充實(shí)一下自己。先表表決心，開(kāi)始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門(mén)之歌》主要這本書(shū)講的是黑人的故事，主人公偏多，但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章，奶娃從一個(gè)任性叛逆的孩子到一個(gè)成熟穩(wěn)重有思想的青年，這應(yīng)該也屬于逆襲成長(zhǎng)的典型吧。
文中從奶娃離家出走開(kāi)始找尋“金子”之后的章節(jié)，達(dá)到了本書(shū)的巔峰。通過(guò)追尋，沒(méi)有找到傳說(shuō)中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn)，解開(kāi)了家族的謎團(tuán)，完成了自己的蛻變和救贖。作者沒(méi)有華麗詞語(yǔ)的描述，卻給我們展示了一個(gè)奇妙的世界，一個(gè)在遠(yuǎn)離自然的大城市里想像不出來(lái)的世界，人人神往。
所羅門(mén)王的指環(huán)讀后感篇十九
在《所羅門(mén)之歌》一開(kāi)始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門(mén)口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場(chǎng)鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了。——這再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥?，我們才?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無(wú)意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門(mén)之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開(kāi)于地獄般生活場(chǎng)景之中，但所不同的是，在《所羅門(mén)之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中?；蛘哒f(shuō)不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，但是我總覺(jué)得在某種層面上，這種顯而易見(jiàn)將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語(yǔ)言天賦，以及顯而易見(jiàn)的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫(xiě)作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將福克納和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢？也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷?xiě)作者自身的問(wèn)題而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，?？思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重。——但因此，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎？當(dāng)然，在具體的問(wèn)題上，這是顯然的，可毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫(xiě)作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡(jiǎn)單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來(lái)說(shuō)，托妮·莫里森同時(shí)還在說(shuō)一個(gè)我們文化缺失或者正在被無(wú)情地肢解的過(guò)程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么？因此，《所羅門(mén)之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫(xiě)作態(tài)度，也是她的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。
《所羅門(mén)之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過(guò)去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來(lái)了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門(mén)之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠(chéng)，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂(lè)。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過(guò)貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示。“當(dāng)麥肯在記憶和音樂(lè)的重壓下覺(jué)得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧?kù)o的，但麥肯卻無(wú)法離開(kāi)了?！闭窃谶@一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無(wú)辜?xì)垰⒅?，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來(lái)就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長(zhǎng)路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無(wú)作為的母親的血肉之體中自己爬出來(lái)的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來(lái)，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來(lái)了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻儯嫦攘粝聛?lái)的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)。
但是毫無(wú)疑問(wèn)，托妮·莫里森太愛(ài)她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說(shuō)，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過(guò)于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來(lái)風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將福克納和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說(shuō)那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門(mén)之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無(wú)獨(dú)有偶，在《所羅門(mén)之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂(lè)的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書(shū)房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來(lái)形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說(shuō)托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩(shī)人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說(shuō)家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說(shuō)邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語(yǔ)，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過(guò)托妮·莫里森的語(yǔ)言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過(guò)剩，不過(guò)確實(shí)也絢爛奪目。（喬沅）。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/10357335.html】
