教案是教師為了指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)而編制的一種教學(xué)設(shè)計(jì)材料。教案的編寫應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。教案的編寫需要結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)資源的利用。
魚我所欲也教案篇一
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的`譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇二
1.能利用工具書識(shí)字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個(gè)層次：了解課文涉及的文學(xué)常識(shí);理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識(shí)和修辭(說明)方法的表達(dá)效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對(duì)于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過七、八年級(jí)文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對(duì)于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對(duì)古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對(duì)他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運(yùn)用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評(píng)價(jià)舍生取義。
4.認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時(shí)安排】三課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
構(gòu)建動(dòng)場(chǎng)。
師動(dòng)情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價(jià)更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案篇三
教學(xué)目的：
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
教案過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力;其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)。
得：故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是：非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也教案篇四
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點(diǎn)撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請(qǐng)你舉出一例，并簡(jiǎn)要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點(diǎn)詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
同學(xué)們，通過這兩個(gè)中考試題，你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？
知識(shí)梳理。
(1)熟練掌握文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語句。
(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請(qǐng)同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間，背誦課文，注意以下重點(diǎn)句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨(dú)________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個(gè)句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點(diǎn)詞。
具體要求。
：請(qǐng)同學(xué)用10分鐘的時(shí)間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨(dú)賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請(qǐng)同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點(diǎn)句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識(shí)窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請(qǐng)同學(xué)們?cè)诜g的過程中注意譯出重點(diǎn)詞，同時(shí)注意評(píng)議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點(diǎn)_________________________，成語__________________。
相關(guān)鏈接：
論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點(diǎn)的，請(qǐng)舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強(qiáng)文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。
對(duì)比論證：證明________________正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。
魚我所欲也教案篇五
教學(xué)目的：
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白的翻句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對(duì)語句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書：《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》。
二、正課，學(xué)習(xí)第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2.請(qǐng)學(xué)生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。
[所欲]“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
魚我所欲也教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)策略與方法：講授、合作、探究。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
教學(xué)思路：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子（約前372-前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”（法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度，言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。”古代圣王統(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經(jīng)叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認(rèn)為“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
四、指導(dǎo)朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
五、研讀第一段。
1、重點(diǎn)字詞講解。
【所欲】“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
2、討論翻譯。
3、請(qǐng)同學(xué)逐句翻譯，教師指導(dǎo)。（魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了）。
4、思考、探究下列問題：
1）本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3）“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情？
明確：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
5）“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？
明確：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6）分析本段是如何展開論證的？
本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個(gè)推理過程分兩步，第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
六、作業(yè)：
1、背誦課文第一段，掌握重點(diǎn)字詞。
2、完成配套練習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì)：（略）。
課后反思：
徐友瑞。
魚我所欲也教案篇七
1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
過程方法。
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
情感態(tài)度。
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會(huì)取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
多媒體。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。）。
3、師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。
三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點(diǎn)撥。
學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容。
聽教師范讀課文。
學(xué)生自讀課文。
介紹自己積累相關(guān)資料。
整理積累筆記。
分組疏通文意。
對(duì)不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。
這個(gè)導(dǎo)語的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣。
文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。
四、研讀課文，探究“義”的論證。
（一）探究論點(diǎn)：
1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？
（二）探究論證過程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎？
（三）探究重難點(diǎn)句子含義：
明確：
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言。
體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。
集體探究論點(diǎn)。
回答教師提問，闡述自己觀點(diǎn)并說明理由。
課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解。
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶。
找出語句并朗讀。
賞析品味。
明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂。
引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。
豐富積累。
通過重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻。
教學(xué)內(nèi)容及問題情境。
學(xué)生活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個(gè)回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請(qǐng)回答我的問題：
1、社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。
2、講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。
魚我所欲也教案篇八
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也教案篇九
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者。
得我”。
12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也教案篇十
教學(xué)目的：
知識(shí)：1.積累文言詞語。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對(duì)語句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等。
諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪?？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也教案篇十一
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點(diǎn)。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對(duì)比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對(duì)比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對(duì)于例句：萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句：非獨(dú)賢者有是心也。
這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動(dòng)詞，是。
例句：非獨(dú)賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動(dòng)詞???得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句：魚，我所欲也?！耙病保袛嗑錁?biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識(shí)分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，適于朗讀、背誦?？梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對(duì)課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過不能忽視對(duì)本課中文言實(shí)詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實(shí)詞的用法，并在班里交流。
第12頁?。
魚我所欲也教案篇十二
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
魚我所欲也教案篇十三
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教案篇十四
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也教案篇十五
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也教案篇十六
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也教案篇十七
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受，
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識(shí)窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為所識(shí)窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫?jiǎng)儆趲洠瑒t凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識(shí)丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡(jiǎn)析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
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魚我所欲也教案篇十八
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也教案篇十九
本單元學(xué)習(xí)古代詩文。《魚我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計(jì)·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1.重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2.難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過程?。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2.閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值。
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6.提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8.提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者。
得我”。
12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15.提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。
而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。
（1）故不為茍得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。
不能同時(shí)得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。
禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。
識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同時(shí)得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。
否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對(duì)我有什么益處呢？
第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時(shí)得到。
（3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。
（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。
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