每個(gè)經(jīng)歷都值得總結(jié)，每個(gè)故事都值得被書(shū)寫(xiě)，因?yàn)榭偨Y(jié)能夠點(diǎn)亮人生的軌跡。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要結(jié)合實(shí)際情況，具體分析每個(gè)環(huán)節(jié)的優(yōu)點(diǎn)和不足。總結(jié)范文所展示的案例和故事，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇一
自9月份開(kāi)始翻這本書(shū)，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門(mén)書(shū)。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書(shū)中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書(shū)相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái)，把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書(shū)里后面講的詩(shī)詞賦文等文體，要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書(shū)誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀，三星推薦吧。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書(shū)里沒(méi)有任何自己的.見(jiàn)解，也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫(xiě)作背景、書(shū)的作者、書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇二
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談——朱自清的《經(jīng)典常談》讀后感2000字：
腦子和書(shū)都是好東西，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰，書(shū)是別人寫(xiě)的，總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣，有趣的書(shū)大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書(shū)我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書(shū)和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序，我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。
但凡是讀后感，寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō)，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě)，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷，大體上人們說(shuō)起朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說(shuō)起魯迅，則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土，一說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū)，則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò)，沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò)，沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò)。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
相關(guān)：讀經(jīng)典常談?dòng)懈?500字。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇三
做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
----朱自清。
學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書(shū)中，朱先生開(kāi)宗明義，本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言，既稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書(shū)既可看做散文集，亦可看做教科書(shū)，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。
撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆。《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”世態(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟剑 炷?！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！币粋€(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年，在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前，是因?yàn)閲?guó)人有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有大美于心。
因此，作為語(yǔ)文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇四
這本小書(shū)，雖只是佩弦先生一家之言，不能說(shuō)沒(méi)有紕漏、亦不能盡信，但作為一本國(guó)學(xué)導(dǎo)讀，還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章，愈發(fā)感到羞愧。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)國(guó)學(xué)的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平實(shí)的言語(yǔ)，真摯的情感。如朱自清先生前言所說(shuō)，要做一個(gè)好向?qū)?，作為后輩游覽了景之后方能說(shuō)此向?qū)欠衩逼鋵?shí)。毋庸置疑，朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o(wú)比信服。散文大家朱自清閑話說(shuō)文解字、周易直至詩(shī)、古文，深入淺出，娓娓道來(lái)，評(píng)釋引申，讀來(lái)暢快。
平平說(shuō)出，曲曲說(shuō)出，只像對(duì)朋友說(shuō)家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情。評(píng)價(jià)經(jīng)典雖然都點(diǎn)到為止，但都切中要害，還一點(diǎn)也不掉書(shū)袋，實(shí)在難得。行文明白曉暢，觀點(diǎn)融合各家，還是比較公允，講評(píng)相得益彰，非常耐讀，也解決了不少過(guò)去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問(wèn)題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出，散文風(fēng)格不自覺(jué)間能引人入勝，雖說(shuō)之前對(duì)詩(shī)四書(shū)五經(jīng)戰(zhàn)國(guó)策楚辭史記漢書(shū)漢賦樂(lè)府詩(shī)明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象，但通讀此書(shū)，才對(duì)所談國(guó)學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺(jué)，特別是柳宗元的《封建論》豁然開(kāi)朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián)，楚辭漢賦樂(lè)府詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)的演化將詩(shī)聯(lián)接起來(lái)，文又將經(jīng)史子合并討論，諸多經(jīng)典就在這社會(huì)變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)科普，更是朱自清先生的個(gè)人閱讀書(shū)評(píng)啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書(shū)，藉讀書(shū)回避現(xiàn)實(shí)中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書(shū)。舊書(shū)新翻，依舊經(jīng)典；常談匪易，足蔭后學(xué)。對(duì)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人而言，此書(shū)不啻于一部簡(jiǎn)明文學(xué)史；對(duì)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，此書(shū)敘述之扼要，觀點(diǎn)之通融，編排之平易，立意之敦實(shí)，愈久彌稀，足可借鑒。現(xiàn)在不缺高頭大冊(cè)，就缺這樣的大家小作，既通俗，又學(xué)術(shù)，看似雕蟲(chóng)，實(shí)為雕龍，倘非高手，誠(chéng)不能為。
這是一本國(guó)學(xué)的入門(mén)紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說(shuō)，提要鉤玄，高屋建瓴，尤對(duì)百代以來(lái)文脈衍變的解析更是獨(dú)到而精確。近代大師大家通讀原典，引證考釋俱是信手拈來(lái)，如今學(xué)人對(duì)于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書(shū)，一方面見(jiàn)識(shí)到了朱先生深厚的國(guó)學(xué)功底和可愛(ài)樸實(shí)的文筆，另一方面激發(fā)了我讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過(guò)，于我來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)單些，但是難以把握意味實(shí)質(zhì)，只得表面和音律的情趣；《楚辭》有些晦澀拗口，但著實(shí)有先民自然可愛(ài)之情志；《史記》尚未有時(shí)間看。以我淺薄的知識(shí)，難以得之皮毛，實(shí)在是可惜的事情。
小時(shí)候讀朱自清的散文，被打動(dòng)的是情，后來(lái)會(huì)了一點(diǎn)文體審美，覺(jué)得他的文寫(xiě)的也是極好，再后來(lái)知道了他還會(huì)教書(shū)，會(huì)寫(xiě)論著，當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱，好生敬佩。到現(xiàn)在，原來(lái)民國(guó)那些小說(shuō)散文詩(shī)歌都是一絕的大師們個(gè)個(gè)也是教書(shū)論述著文的好手。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇五
尚書(shū)，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書(shū)的過(guò)程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過(guò)思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書(shū)中常談提到，一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒(méi)有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無(wú)法使人們和諧相處，整個(gè)國(guó)家也無(wú)法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛(ài)、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書(shū)中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國(guó)家更加繁榮昌盛，如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書(shū)中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣具有重要的意義。無(wú)論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書(shū)中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書(shū)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書(shū)中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國(guó)平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書(shū)作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過(guò)閱讀尚書(shū)，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書(shū)中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠(chéng)事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇六
當(dāng)看到這本書(shū)的作者是朱自清先生時(shí)，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒(méi)有想到自己曾經(jīng)所寫(xiě)下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買(mǎi)幾個(gè)橘子，你就站在此地，不要走動(dòng)?！边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)，可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書(shū)，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺(jué)間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買(mǎi)了不少書(shū)回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒(méi)有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因?yàn)榭床欢?！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說(shuō)白了就是代溝太多太深，沒(méi)有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領(lǐng)悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開(kāi)始講起，之后歷述《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱(chēng)卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué)，輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”可是為什么當(dāng)下有許多人書(shū)看了不少，說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕，可一到下筆寫(xiě)文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢？說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠??！在此書(shū)的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué)，教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品，一針見(jiàn)血的點(diǎn)出其中的精彩之處，講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?/p>
說(shuō)到底，讀與寫(xiě)，其實(shí)是彼此帶動(dòng)，相互作用的。只讀不寫(xiě)，難以真正的將感悟化為己用，只寫(xiě)不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀，如何去寫(xiě)，朱自清先生在這本書(shū)中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學(xué)到多少，就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇七
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?，思考方向不同，同一部?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇八
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的。過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書(shū)，我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅?shū)只是扮演了這個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書(shū)中，我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇九
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與?！贰ⅰ陡∩洝?、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。”還有那借著筆者晶瑩的淚光，看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái)，由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理，將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語(yǔ)，成一家之言，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！吧茢⑹吕?，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”
書(shū)生的酸氣，似乎由來(lái)已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書(shū)，字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑?！袄w云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無(wú)處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！倍湟簧艢獗迫?，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)?！?/p>
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇十
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字2020記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇十一
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
??作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
??如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
?《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇十二
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開(kāi)《經(jīng)典常談》這本書(shū)之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來(lái)分享我對(duì)于這本書(shū)的心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書(shū)有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過(guò)程中，我感覺(jué)收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時(shí)，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對(duì)人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時(shí)，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個(gè)不解之謎，而通過(guò)作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點(diǎn)。例如，《呼蘭河傳》讓我對(duì)于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，而如何更好地發(fā)揚(yáng)地方文化、激發(fā)青年人對(duì)于文化的熱愛(ài)，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?/p>
第四段：認(rèn)識(shí)自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過(guò)自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美?！逗商猎律访枥L的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢(mèng)，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個(gè)世界上唯一真實(shí)和永恒的是時(shí)間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開(kāi)闊我們的視野，展現(xiàn)出人類(lèi)豐富的人性和情感，同時(shí)，還能通過(guò)深入的闡釋和探討，讓我們對(duì)于文化傳承、自然與生命這些問(wèn)題有更為深刻的認(rèn)識(shí)。閱讀這本書(shū)不僅是一種精神享受，更是一個(gè)思考和探索的過(guò)程，值得我們深入體會(huì)！
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇十三
《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特對(duì)生活的寫(xiě)照，同時(shí)也是反映女__的成長(zhǎng)故事。這簡(jiǎn)·愛(ài)是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。后來(lái)進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和__都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡(jiǎn)·愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛(ài)與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛(ài)情。這段愛(ài)情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠(chéng)相愛(ài)而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡(jiǎn)·愛(ài)鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來(lái)，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。特別是簡(jiǎn)·愛(ài)的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛(ài)是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
這讓我深深的感受到命運(yùn)是不公平的但是人確是平等的，生活每天都在變只要你有追求有理想你的生活就將從此改變！因?yàn)槟銜?huì)為了你的追求為了你的理想而奮斗。你的必將生活多姿多彩！
當(dāng)今社會(huì)，金錢(qián)、地位成了人們的向往，什么親情、愛(ài)情對(duì)他們來(lái)說(shuō)一文不值！而《簡(jiǎn)愛(ài)》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛(ài)情，還有作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)人的心靈。我特別喜歡《簡(jiǎn)愛(ài)》中的一句名言：難道就因?yàn)槲乙回毴缦矗瑹o(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！
經(jīng)典常談讀書(shū)心得篇十四
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書(shū)主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書(shū)的自序上也說(shuō)這本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱(chēng)作為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。既然能夠稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量可謂不言自喻。這本書(shū)的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭?！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。”在《尚書(shū)》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。
朱先生的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
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