讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的思考和感悟進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種方式。寫讀后感時(shí)，可以使用一些修辭手法和文學(xué)語(yǔ)言，來(lái)提升表達(dá)的藝術(shù)性和感染力。下面是一些讀者撰寫的讀后感，有的感悟深入，有的觀點(diǎn)新穎，希望能激發(fā)你的靈感。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇一
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
看完此書，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！
愛(ài)彌兒讀后感高中篇二
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書，讀了這本書后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇三
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的.手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇四
歌德說(shuō)：“讀一本好書，就好像是和一個(gè)高尚的人談話。”讀完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)。”，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”他認(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體。“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇五
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥?成長(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>
教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長(zhǎng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈?、如何面?duì)生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>
“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌?。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。”
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì)成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！
剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋?/p>
——“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的！”
愛(ài)彌兒讀后感高中篇六
《愛(ài)彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識(shí)快速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)一切事物，他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇?！皟和谑菑膬蓺q到十二歲，這是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間，也是種種錯(cuò)誤和惡習(xí)逐步滋生的時(shí)期，如不及時(shí)糾正，他們就會(huì)在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠(yuǎn)無(wú)法根除?！贝藭r(shí)，家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用，我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對(duì)孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程中，遇到了孩子們都會(huì)遇到的問(wèn)題，如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(zhǎng)或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)，書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。
書中尤其對(duì)教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂(lè)、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長(zhǎng)的我們?cè)S多良策?！捌婀值氖?，人們除了向孩子灌輸‘競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體?！辈灰J(rèn)為鍛煉就會(huì)影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái)，初中畢業(yè)考試中體育測(cè)試所占的比重越來(lái)越大。國(guó)家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級(jí)后才開(kāi)始惡補(bǔ)體育測(cè)試內(nèi)容的。真希望家長(zhǎng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束，讓健身成為人人自覺(jué)的行為。
書中還對(duì)如何訓(xùn)練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會(huì)受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)?？粗煺婵蓯?ài)的她，想：“寶貝，我該如何愛(ài)你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路，總想讓她時(shí)刻都快樂(lè)幸?！蚁?，這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛(ài)彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過(guò)童年。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇七
第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué)，而沒(méi)有思考能力，所以這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動(dòng)，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長(zhǎng)在城自然的環(huán)境中，以及慎重對(duì)嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。
第二卷中，他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，對(duì)兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養(yǎng)兒童的個(gè)人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對(duì)學(xué)校，教師和家長(zhǎng)教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中，他認(rèn)為11歲至15歲的少年，由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，及知識(shí)教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
第四卷中，他認(rèn)為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛(ài)自立開(kāi)始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德，因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及青年男女，的愛(ài)情教育，盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣，對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。（朱宇恒）。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇八
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題?！薄昂⒆幼x書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用?？商?yáng)為何每天東升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛(ài)彌兒讀后感高中篇九
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十
許久沒(méi)有讀書，尤其是如此長(zhǎng)篇的、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長(zhǎng)夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬(wàn)一，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個(gè)學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來(lái)多國(guó)教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。
首先盧梭提到：不要因?yàn)樯蠈W(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們?cè)谖磥?lái)生活中能變得更美好，而不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對(duì)于家庭在孩子成長(zhǎng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個(gè)社會(huì)，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會(huì)在未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)中，擁有較大的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谧⒅睾⒆由眢w鍛煉的同時(shí)也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(zhǎng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識(shí)到老師在孩子們成長(zhǎng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?？梢?jiàn)盧梭在對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè)平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的信任也讓孩子對(duì)未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對(duì)誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來(lái)走向社會(huì)，我們的孩子可能會(huì)面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(zhǎng)期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價(jià)值觀，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì)更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè)趣。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十一
最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》?！稅?ài)彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
現(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì)，對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十二
《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。
他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十三
談到教育我相信大家都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報(bào)各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，壓得孩子喘不過(guò)氣，后有濟(jì)南一博士以偷電動(dòng)車為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問(wèn)題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著作，希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國(guó)思想家盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》的第一句話。也是對(duì)我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認(rèn)為人性本善，是社會(huì)上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。
該書創(chuàng)作于18世紀(jì)，而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，根據(jù)他成長(zhǎng)的不同時(shí)期提出對(duì)應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對(duì)2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷，少年期論述了對(duì)12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對(duì)15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷，愛(ài)情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時(shí)對(duì)男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子，在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范，防止他偏離自然生長(zhǎng)就好。在我看來(lái)，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突，只是對(duì)于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。
在第二卷幼兒期的時(shí)候，這一階段的爭(zhēng)議比較大，因?yàn)樵谶@一時(shí)期對(duì)于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進(jìn)行智育，青年期會(huì)有情感懵懂應(yīng)該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾，如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當(dāng)代社會(huì)的一點(diǎn)，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會(huì)孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認(rèn)為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對(duì)性的進(jìn)行理性教育并結(jié)合實(shí)際，言傳身教這才能更好的實(shí)現(xiàn)教育。
要想真正的使人成為人，首先對(duì)待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說(shuō)：“教育的任務(wù)，就是要在偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例和社會(huì)制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認(rèn)為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識(shí)，包容吸納改進(jìn)，這才是我認(rèn)為的真正的教育。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十四
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的'視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！?/p>
盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十五
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人，即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十六
“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全變壞了?！边@是盧梭著作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話，是很多人推崇的一句話，也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話。
很多時(shí)候，人類因?yàn)樽约旱男枨?，不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼?，總是?xí)慣自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的樣子，結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來(lái)的樣子，大違背了自然的規(guī)律去肆意改造，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”，按照自己的喜好行事，最終泯滅人的天性。
人是脆弱的，而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性，回歸到自然中去。順其自然，不是放任不管，更不是消極的放棄與逃避，而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件，找到更合適的方式順其成長(zhǎng)，那樣才算是自然的。
另一個(gè)讓我感觸很深的是，作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師，就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”，要給孩子適度的自由，要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn)，要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀?，要用關(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉，要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信，他不是任何人的主人，也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人，以致傷害了別人自己卻不知道”，要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們，要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。
作者提出，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，對(duì)幼年的兒童教育，不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案，因而也就不會(huì)被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識(shí)?！白x萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，“行萬(wàn)里路，去讀萬(wàn)卷書”，坐啃書本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的，他這個(gè)懂他的老師。反之，作為他的老師也是幸福的，因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上，而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上，要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的.人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)句，讓人受益匪淺。
“在所有的事情上，你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授；因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話，卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情。”實(shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程，走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。
“事實(shí)明擺著的，我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件，使他不受別人意志和判斷的干擾，我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處?！比鲋e是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞，是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋，正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下，兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以，就算兒童答應(yīng)了做些什么，他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此，說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說(shuō)過(guò)：‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e，直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話。’誰(shuí)要是想講幾句俏皮話，只要他多講幾句傻話就行了。”作者說(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”，相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他這一生都難以具備思考能力”，對(duì)這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧，就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量?！边@告訴我們：讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動(dòng)，用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說(shuō)：“他們的身體越活動(dòng)，思想就越靈敏；他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng)，相互促進(jìn)?！?/p>
“最初你什么也不教他，結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡”，這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊，不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色，作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教，我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十七
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇十八
歌德說(shuō)：“讀一本好書，就好像是和一個(gè)高尚的人談話?！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)?！?，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！彼J(rèn)為不能用成人的`看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體?！皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
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愛(ài)彌兒讀后感高中篇十九
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對(duì)書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷："在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮；因?yàn)?，按這兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為："我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為都能管得到呢？"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！
愛(ài)彌兒讀后感高中篇二十
書架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的'目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō)，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀后感高中篇二十一
學(xué)校開(kāi)展教師讀書活動(dòng)，《愛(ài)彌兒》是讀的第二本書，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍，這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗?？偨Y(jié)出以下內(nèi)容：
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì)，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞钦{(diào)皮，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺敲幢持愕臅r(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇?？吹竭@些話，給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書，受益匪淺。在教學(xué)工作中，起到了好的指導(dǎo)作用，我要多讀一些這方面的書，提高自己。
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