讀后感是記錄自己閱讀歷程的一種方式,可以看到自己的成長(zhǎng)和變化。寫(xiě)讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所閱讀的內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能給大家一些啟發(fā)。讀后感可以是對(duì)文學(xué)、歷史、科普等各種類(lèi)型的讀物寫(xiě)出的,不同類(lèi)型的讀后感也有不同的特點(diǎn)和要求。每篇讀后感都是作者對(duì)所讀材料的深入思考和個(gè)人感悟的表達(dá),其中包含了作者的情感、思想和理解。通過(guò)閱讀這些范文,我們可以更好地理解和掌握寫(xiě)讀后感的技巧和方法,同時(shí)也可以從中獲取到新的思考和觀點(diǎn)。這些范文不僅是鼓勵(lì)我們多讀書(shū)、多思考的一種方式,也是開(kāi)拓思維、提高寫(xiě)作能力的重要途徑。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇一
某天,我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè),對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語(yǔ)言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的'眷戀。無(wú)論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷,手里的書(shū)又“厚重”了許多。
慢慢靠近。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇二
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要,原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活,文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村,人們的生活是相對(duì)固定和封閉的,經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)??吹竭@些,我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”,但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去,感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同,觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言,“這本書(shū)最初出版之后,一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?!?/p>
然而,作為一部社會(huì)學(xué)著作,我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀,而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮,不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然,在當(dāng)代社會(huì),無(wú)論是農(nóng)村還是城市,文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó),文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而,在40年代末期的中國(guó),在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下,農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以,正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件,使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用,而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之,對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此,真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的,而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇三
這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū),本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一作文般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
作者:王藝淋。
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū),說(shuō)實(shí)話,我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái),沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷,也沒(méi)有情感共鳴,只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的,基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài),搜索生僻名詞,進(jìn)行簡(jiǎn)化備注,理解和比對(duì),最后一章看完了,還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇,都是精彩的閱讀理解,每一字每一句,都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血,“錙銖必較”。
首先,什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”?我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù),中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承,還是在這片廣袤的土地上,孕育出的多樣性生命,都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念,或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),我想,就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎,一顆新的種子又會(huì)破土而生,而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》,用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史,這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地,心總在何處。根在人心里早早埋下了魂,人回歸的是心,浮心無(wú)處尋,但總會(huì)有歸地。
“一次去,一場(chǎng)滄桑,失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的,如果你心里還有情,眼底尚有淚,那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞?!比m然看似漂泊在大漠,但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的,它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中,不僅是個(gè)人的延續(xù),也是代與代之間的延續(xù),鄉(xiāng)土之情,正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多,而現(xiàn)在,它想歸根了。滄海桑田,高樓大廈,“鋼筋城市”中,勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡,泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去,農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地,睡進(jìn)了厚厚的混凝土里,冰冷縣城沒(méi)有了呼吸,“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境,變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸,魂落忘川猶在川,醉里不知煙波浩,夢(mèng)中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地,只要根在,情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土,但我們還在,我們的記憶還在,我們可以歌頌,我們可以傳承,我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想,土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的,都將回歸土地?!?/p>
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇四
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的神話故事開(kāi)始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián)??諝馐乔逍碌模?yáng)光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種;田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù),核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物,是我們生命的根基。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇五
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱(chēng)堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的,這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的`沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴(lài),不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為,如果終極目的只是為了“追求幸?!?,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。
不過(guò),我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作,現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目,也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它,顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張,從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,鄉(xiāng)土帶與我的,是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng),鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字,也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào),沒(méi)看過(guò)幾本書(shū),卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén),對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足,又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話,咒這家笑那家,樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究,忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,只是有些太過(guò)離譜,損人不利己的東西,早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,還要?jiǎng)e人認(rèn)同,遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的,沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字;自私是常態(tài),是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的,那些講究如同印度妻子殉葬,緬甸成年禮殺人一樣,是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。”
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),如要正本清源,須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土,也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,但私以為,思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的,留下?tīng)€漫笑聲的天地。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇七
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代,課外讀物匱乏,家里的一本畫(huà)報(bào)吸引了我,江南水鄉(xiāng)的巢絲廠,阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光,江蘇南通的江村,以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書(shū)題目時(shí),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上,從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村,對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情,讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。
讀了這本書(shū),了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景。“1936年暑假,我準(zhǔn)備出國(guó),在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù),我姐姐就利用這段時(shí)間,為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái),進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查?!督褰?jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的?!苯飧暮?,作者三訪江村進(jìn)行調(diào)查,組織了一個(gè)研究隊(duì)伍,跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭,從江村一個(gè)村,擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn),然后從縣到市,從市到省,從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省,從沿海到內(nèi)陸,進(jìn)行了實(shí)際考察,也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》,收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后,再去回想,以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活,土地就是農(nóng)民的命根子,也正是那些廣袤的土地,養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的用的都可以自己種,人們聚村而居,也有一定的道理。書(shū)中分析,中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn):
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng),每家所耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。
二、因?yàn)樗喔鹊男枰谝黄鹱?,合作起?lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四、在土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè),使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想,自己生長(zhǎng)的村子,也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起,夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷,播種、收獲,由于每家勞動(dòng)力有限,人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙,這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,空落的村莊,純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書(shū)中“差序格局”的論述,也讓人耳目一新。在書(shū)中,作者打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻,作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,文中的論述既熟悉親切,又是那樣高深莫測(cè),作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè),那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇八
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離,從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
大家小書(shū),獲益匪淺。同時(shí),這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,更多的是獲取知識(shí),通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心,找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題,解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),可以跟隨境況來(lái)判斷公私,奪定取舍,看來(lái)有趣,實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了,如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”,文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,那么我們則是“自我主義”,一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能,不僅生育一則,大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,孝就是“無(wú)違”,在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣:“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,是一種教化過(guò)程?!币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,很多坍塌了,也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心,借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng),不能一邊向往著西方的自由,一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇九
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》,是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,一共有14篇文章,是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,我雖通讀了兩遍,但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,有些找不到“北”的感覺(jué),總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,還是不能適從。下面,謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,來(lái)與大家一起分享。
費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述,雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村,但我以為,上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,在大片的蘆葦叢中,傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲,總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú),用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下,時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,都忘記了時(shí)間,直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,才提了鞋,抱起衣服,一哄子各回各家。秋天,背著小背簍打柴,折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒,在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,作為工具,扦拾白楊樹(shù)落下的葉,我們叫扦嘎嘎葉,裝滿(mǎn)了背簍,背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,打著手電筒一照,好像不會(huì)飛似得,當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),卻撲棱棱的飛了。冬天里,在熱炕上賴(lài)著不想起床,烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬,凍得手背通紅,腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,麥田里也是一群群的吃著麥苗,糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃,還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上,一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”,拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子,走完兩三個(gè)街道,就已經(jīng)很晚了,回到家,衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié),天氣乍暖還寒,進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),漿水菜是用各種野菜腌制的,有時(shí)還有馬刺筋(大刺兒菜),吃起來(lái)有些扎嘴,那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在,村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的,只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了,家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓,空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村,撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,放下動(dòng)容,繁華落寞,與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市,甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),重視公共服務(wù),重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
寫(xiě)到這里,我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話:“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書(shū),可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷,但作者透視社會(huì)的眼光,觀察社會(huì)的方法,仍然充滿(mǎn)活力,值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺,但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中,我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了。”這說(shuō)的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,自己獲利大時(shí),有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化,那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯,死于斯”,很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō),作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,用通俗易懂的語(yǔ)言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中,我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十一
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象??墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話是先決條件,老人的'話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十二
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說(shuō),這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無(wú)分店。”,“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?!薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣,同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十三
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí),那是另一個(gè)問(wèn)題。
古人學(xué)問(wèn),分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué),向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知,所謂的“道”,當(dāng)具體指“窮理正心,修己治人”,或是,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō),真正的老師,所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容:傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中,受業(yè)屬于知識(shí)和技能,解惑屬于過(guò)程和方法,傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的,更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪?學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)的疑惑很少,因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低,僅僅是了解大概意思,從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇,而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么,童子之師,到底算不算老師呢?
答案是,不算。
作為青年教師的我,面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí),總會(huì)有一種害怕的心態(tài),怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講,我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,但我做不到。于自身來(lái)說(shuō),我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以,我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重,這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂,完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者,是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng),會(huì)有更多的學(xué)生見(jiàn)證。我們一同學(xué)習(xí),一同進(jìn)步!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十四
以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。乍看“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一句話,費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義,此處不談。
“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)?!薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的,我比較喜歡書(shū)中的一種表述:將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù),人們共同依存著這株老樹(shù)生存,一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí),也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,重新播種成為新的大樹(shù)。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?!逼鋵?shí),鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子,也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶(hù)為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì),人們彼此的連接是不可隔斷的,時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)?!薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,那就是:“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞,因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制,相對(duì)于法律,他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候,中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人:順從約定俗成是社會(huì)性的,而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的,這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫(xiě)道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具?!薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更,于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類(lèi)似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息,不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活,農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠,而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷,那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的,中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海,這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史,那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了,否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯,但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。
隨手而記,隨心所欲,隨筆墨的流動(dòng)寫(xiě)下一些不成熟的文字,但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十五
印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十六
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,人與人之間交往單純的特點(diǎn),使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。
“無(wú)訟”,是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,人與人之間和睦相處,糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代,封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎”,到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”;從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師(即現(xiàn)代的律師)被民眾稱(chēng)之為“訟棍”,到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒;從封建官吏政績(jī)考核中善于教化,善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,產(chǎn)生厭訟情緒,反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō),產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專(zhuān)制國(guó)家中,在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉;另外,現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為,和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧,這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧,講求互諒互讓?zhuān)约阂?,明等差,并使各人都能夠安分守己,避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛,也應(yīng)力圖通過(guò)和解,調(diào)處息訟,使大事化小,小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下,“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了?!敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟:“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,也不愿站到法官的面前去,他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,他們不要求什么權(quán)利,要的只是和睦相處和和諧?!?/p>
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,在很多地方,如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小,不愿意起訴;有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,有的則是不知道可以向法院提起訴訟??傊?,“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái),就一直被人不假思索地加以援用,以致人們普遍都以為,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn),我們應(yīng)辯證的看待,尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在,或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中,如果說(shuō)沒(méi)有法,個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的;至于法在禮治社會(huì)中的作用,則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解,也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明,當(dāng)和解不成的時(shí)候,人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候,雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,且彼此之間的關(guān)系也惡化,并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),人們還是一味的尋求和解,當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,人們的觀念總歸是有些變化的,特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十七
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?這一類(lèi)的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;害怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫(huà)押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心,借錢(qián)得寫(xiě)欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見(jiàn)外,但談及錢(qián)、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),所以那種見(jiàn)外之類(lèi)的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當(dāng)熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),我覺(jué)得農(nóng)村比較好,可以相互串門(mén)、嘮嗑,真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,甚至做了摘抄。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前,不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影,而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國(guó)人,我們必須了解中國(guó)的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實(shí),任何時(shí)候都不會(huì)改變,我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的,從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需記得的,也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累,只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大,面對(duì)所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來(lái),不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的,自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心,不斷地?cái)U(kuò)大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢(qián)傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買(mǎi)賣(mài)老是怪怪的,擔(dān)心利益的分配不公,最后親戚也做不成。
我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會(huì)有多大的起伏,就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi),在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。
作為一名學(xué)生,要寫(xiě)出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,加之隨著社會(huì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛,但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類(lèi)似的地方,更多地還是不同,所以是開(kāi)闊了視野,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十八
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前,我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí),還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史,而在這五千年的文明傳承過(guò)程中,積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好?!巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō),在我國(guó)廣大農(nóng)村,特別是在我的老家,至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具,從這些生產(chǎn)工作可以看出,在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,充分說(shuō)明,中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性,從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國(guó)從古至今,許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生,而且世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。
文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ),人離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響,至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行,并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行??梢哉f(shuō),文明的進(jìn)步,離不開(kāi)生產(chǎn)生活,是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,與天斗、與地斗、與人斗,最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明,從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能,就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),是短期的,孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育,去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長(zhǎng)成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度,加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,但在社會(huì)這個(gè)共同體中,家庭勢(shì)力同樣占有一席之地,而且勢(shì)力不可小視,充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。
總而言之,要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性,就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究,找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/10696637.html】