哲學是一門深邃而又抽象的學科，它涉及到人類存在的意義和價值等問題?？偨Y(jié)的寫作要注意語言的準確性和簡潔性，避免冗長贅述。以下是一些總結(jié)的案例，希望對您的寫作有所幫助和借鑒。
大學生人際溝通與交往論文篇一
會計1503。
2015011549當今社會，人際交往已經(jīng)越來越重要。正如我們所知，高智商不如高情商。只有學會與人的交往、接觸，才能另雙方都感覺舒服。
雖然情商概念產(chǎn)生于對智商的反思，但是，情商并不是智商的反義詞，相反，兩者無論是在概念上還是在現(xiàn)實中都是相輔相成、相互促進的。
高情商的人能將自己有限的天賦發(fā)揮到極致，羅斯福就是一個典型的例子。羅斯福“智力一般，但極具人格魅力”。他之所以能當上美國總統(tǒng)，帶領(lǐng)美國走出經(jīng)濟蕭條，在第二次世界大戰(zhàn)中成為真正的贏家，這與他積極樂觀的性格有著極大的關(guān)系。他真誠、堅強、富于人情味。在羅斯福走向成功的過程中，情感因素起到了非常典型的作用。情商中的各項能力在他身上得到了近乎完美的體現(xiàn)。
人際交往是每個大學生不可缺少的“必修課”,大學生通過交往、溝通、交流感情,建立友誼,切磋學問,探討人生。大學生的交往效果直接影響著他們的學習生活、心理健康和成長發(fā)展,也影響著高校教育目標的實現(xiàn)。因此,培養(yǎng)大學生建立和諧的人際關(guān)系是學生思想政治教育工作的一項重要內(nèi)容。
首先，在我們學習如何建立和諧的人際關(guān)系之前，就必須也要對人際關(guān)系有一個很好地認識。
我首先要說的就是人際需要，人際需要不單單指的是人與人之間的溝通交往。相反的，人際需要分為交往需要和獨處需要，同時交往和獨處也需要平衡。
人生活在這樣的紛雜的社會中，總會遇到各種問題。這種時候，當問題堆積的量超過了我們所能承受的極限時，我們就會產(chǎn)生心理上的疾病。這個時候，就體現(xiàn)出了溝通的重要性。第一，溝通可以獲取必要信息，保證身心正常發(fā)展。第二，正確的溝通可以幫助我們建立人際關(guān)系，豐富思想感情。第三，溝通可以讓我們可以充分認識自我，促進自我觀念形成。由此可見，溝通是建立和諧人際關(guān)系的重要樞紐。
有效的溝通，既要著眼于發(fā)送者，又要著眼于接受者。對發(fā)送者來說，必須清楚地認識到溝通的目的、所使用符號的意義、傳遞路線及接受者可能作出的反應(yīng)。
對接受者來說，則必須學會如何聽，不但能懂得信息的內(nèi)容，而且能聽出發(fā)送者在信息傳遞中同時表達出來的感情和情緒。
人際關(guān)系是指人與人之間通過直接或間接的相互作用而形成的情感聯(lián)系。在客觀上，構(gòu)建和諧社會要求社會公民之間能夠和諧相處；主觀上，良好的人際關(guān)系也在一定程度上促進大學生自身的發(fā)展。大學生人際關(guān)系是他們在學習、工作、生活過程中所結(jié)成的一種人際關(guān)系。大學生正處于人生的重要發(fā)展時期,其主要活動都是在人際交往中進行與實現(xiàn)的,大學生對人際交往有著強烈的渴望和要求,人際交往以及人際關(guān)系如何不僅直接影響大學生的學習效率、生活質(zhì)量和心理健康,而且直接影響其能否主動適應(yīng)現(xiàn)代社會和取得事業(yè)的成功。
在交往中，大學生應(yīng)學會理解與寬容，能夠設(shè)身處地替他人著想,理解他人，會善待和寬容他人。寬容是一種精神,是一種境界,寬容還意味著你不會再為他人的錯誤懲罰自己,對人對己都可成為一種毋須投資即可獲得的“精神補品”。適度的寬容,折射出一個人處世的經(jīng)驗,待人的藝術(shù)和良好的涵養(yǎng),可謂是人際交往中的一種哲學。學會寬容,不僅有利于身心健康,且對贏得友誼,乃至事業(yè)的成功都是必要的。寬容他人就等于是在寬容自己，苛求他人也就等于是在苛求自己。人與人心靈溝通在人際交往中十分重要。生活中常常由于種種原因而導致不能很好的理解別人。但當你站在別人的位置，換位思考問題時，就會理解別人的所言所行，心理上的距離自然就縮短了。在與人相處時，應(yīng)當嚴于律己，寬容待人，接受對方的差異。交往中，對別人要有寬容之心，苛刻待人，或者得理不讓人，最終將會成為孤家寡人。
能否和他人建立良好的人際關(guān)系,關(guān)鍵在于是否具有良好的、積極的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)的形成和保持,一方面源于能否客觀地評價自我;另一方面源于接納自我,表現(xiàn)為—個人能客觀地認識和對待自己的優(yōu)勢與弱勢,既不自傲、自負、也不自卑、羞怯或敵視他人;要學會原諒自己,包括自己的失誤和過失，注重自我修養(yǎng),不斷完善自己。這是改善人際關(guān)系的重要途徑。由于大學生性格、家庭、生活環(huán)境不同，個性之間存在明顯差異，因此在交往中要遵循真誠互助的原則。這樣有利于大學生互幫互助，求同存異。
大學生人際溝通與交往論文篇二
建立和諧的人際關(guān)系對大學生的成才和發(fā)展已不言自明。然而，大學生的人際關(guān)系正悄然發(fā)生著變化，呈現(xiàn)出一些新的特點及問題。本文從大學生和諧人際關(guān)系的概念闡釋入手，分析了大學生人際關(guān)系存在的問題、影響因素、對大學生成長的重要意義并且提出了相應(yīng)的政策。
大學生和諧人際關(guān)系是指大學生在學習、工作和生活的過程中形成的，利益與需要協(xié)調(diào)發(fā)展，尊重彼此、交流情感的這樣一種狀態(tài)和關(guān)系。
1、以自我為中心。這是大學生人際關(guān)系中存在的主要問題。在大學期間，他們?nèi)猿两诟改笩o微不至的關(guān)懷下，沒有意識到自己已經(jīng)長大，正在進行著獨立走入社會生活前的最后準備，因此很難真正適應(yīng)大學的環(huán)境和集體生活，更加不善于處理人際關(guān)系。
2、人際交往缺乏主動性，并且趨向功利化?，F(xiàn)在許多大學生缺乏交往的主動性，有的人甚至將享受孤獨作為了一種時尚，這就導致了一系列的人際交往問題。由于缺少交流的實踐和經(jīng)驗，不少大學生出現(xiàn)交往困難的困境，面對人際交往常常感到緊張害怕，回避同學，躲避交談。同時，面對當今社會激烈的競爭和就業(yè)壓力，越來越多的大學生注重人際交往的。物質(zhì)性，有用即真理的實用主義價值觀受到推崇，許多大學生傾向于選擇對自己有益處的人際交往，特別是有直接的物質(zhì)幫助的交往對象。
3、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人際關(guān)系變得冷淡。越來越多的大學生選擇在網(wǎng)上與人交往，忽視了現(xiàn)實的群體關(guān)系。比如，有許多大學生感到寂寞、空虛，就到網(wǎng)上沖浪，一天的大部分時間都在網(wǎng)上度過，同外部世界的溝通聯(lián)系很少，他們用虛擬交往替代了現(xiàn)實的面對面的交往，這就不可避免地破壞了人與人之間的交往模式，使人的心靈上產(chǎn)生隔閡，最終導致人際關(guān)系的冷漠。
4、理想中與現(xiàn)實中交往理念的差異。隨著大學生的民主平等意識德提高，他們更加關(guān)注人際關(guān)系中的地位平等。然而現(xiàn)實中的人際關(guān)系存在很多不平等的因素，尤其是物質(zhì)生活貧富的差別上。例如，家庭經(jīng)濟條件的差異，導致貧困家庭的大學生和那些生活優(yōu)越的大學生在人際交往中形成了兩個不同的群體。富有家庭的學生依仗父母有錢有權(quán)往往，往往為居高臨下，盛氣凌人的姿態(tài)，而經(jīng)濟上拮據(jù)的學生在人際交往中會產(chǎn)生自卑、內(nèi)向等心理。
1、客觀因素。
家庭因素。大學生在人際交往中出現(xiàn)心理問題很大程度上是由于家庭教育的誤區(qū)?，F(xiàn)在絕大多數(shù)大學生都是獨生子女，在長輩的呵護下成長，缺乏交往的愿望，這在一定程度上使大學生們?nèi)狈Κ毩⑻幚砣穗H關(guān)系的能力，使他們?nèi)菀鬃呦驑O端。
社會因素。由于市場經(jīng)濟體制不完善，也不同程度上造成了人際關(guān)系的疏遠，人情的冷漠以及拜金主義的傾向，從而影響了大學生的交往觀。在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，有一些大學生對人生的理解僅僅停留在物欲的滿足上。另外，日新月異的網(wǎng)絡(luò)也引發(fā)了許多新的問題。虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境容易對學生的思想和行為產(chǎn)生誤導。例如，有些學生對現(xiàn)實的人際關(guān)系不知所措，有些學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，這也容易導致大學生的道德弱化和人際關(guān)系淡化。
2、主觀因素。
個性的差異。由于每個學生的成長環(huán)境和性格特點都不同，就導致了大學生性格千差萬別，從而導致了大學生在人際交往中存在著各種各樣的問題。除此之外，就是交往認知有誤。大學時期是一個生理、心理、思維等各方面從成長到成熟的時期。在這個階段，大學生們對自己和周圍的一切還難以做出全面、合理的評價，也難對人際關(guān)系做出正確的理解，于是就會產(chǎn)生認識上的偏差。比如，過高或過低地估計自己和他人，這就難免產(chǎn)生嫉恨、沖動、暴怒等心理感受，從而影響人際關(guān)系。
1、良好的人際關(guān)系能夠促進大學生的社會化進程。
大學生要成為一個具有良好道德品質(zhì)和行為習慣的社會人，離不開良好人際關(guān)系的構(gòu)建。人們由于不斷的進行交往，交流思想感情，吸收有關(guān)信息，才使得個體心理由低級向高級逐漸發(fā)展，實現(xiàn)了自然人到社會人的轉(zhuǎn)變。大學是個體社會化的關(guān)鍵時期，大學生們通過各種途徑學習和掌握了社會道德和行為規(guī)范，并使之得以鞏固和內(nèi)化。
2、有助于正確認識自我，提高其身心素質(zhì)。
發(fā)揮良好人際關(guān)系，就要能正確地認識自我，認識他人。人只有通過各種交往活動才能體會自我的交往方式，并根據(jù)自我的行為與態(tài)度對他人的影響以及他人對自我的評價來逐步認識自我。良好的人際關(guān)系不僅能令大學生看到自己的優(yōu)點，而且也能意識到自己的不足。只有一個身心健康的大學生，才能能對周圍的人持信任友好的態(tài)度，做到嚴以律己，寬以待人，才能正確處理自己和他人的關(guān)系。尤其是當產(chǎn)生矛盾時，和諧的人際關(guān)系能夠讓大學生及時地將負面情緒加以化解，建立起樂觀開朗、積極進取的心態(tài)。
3、促進大學生個性化的實現(xiàn)。
人的個性有著先天遺傳因素的影響，但更為重要的是后天生活、學習實踐和成長環(huán)境的熏陶。交往的深度直接影響個性的品質(zhì)，交往的廣度直接影響個性的形式，大學生在交往中認識自我和社會、感受人生，在互助中領(lǐng)悟愛心與親情，在啟發(fā)中發(fā)展智力與思維，在鼓勵中戰(zhàn)勝困難和挫折，從而形成自己鮮明的個性特征。
4、和諧人際關(guān)系有利于大學生更新觀念。
首先，和諧人際關(guān)系有助于大學生樹立注重自我形象的觀念。注重自我形象要注意培養(yǎng)得體的姿態(tài)動作，要有良好的自我表現(xiàn)意識，要善于讓別人了解自己，良好的自我形象是為個人成才的必備條件。其次，積極開展人際交往有利于提高人際交往能力。處理好各種人際關(guān)系能夠使大學生充實自身生活，擴大知識面，提高認識自我和社會的能力。最后，這也有助于大學生樹立合作的觀念?，F(xiàn)代社會是分工與合作并同的社會，作為當代大學生就必須學會與人進行最大限度的合作，通過合作來豐富和充實自己。
[1]金盛華，張杰。當代社會心理學導論[m].北京：北京師范大學出版社，2003.
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大學生人際溝通與交往論文篇三
良好的談吐有一半要靠聆聽——并非單用耳朵，還包括所有的感官;不僅用頭腦，還得用心。聆聽常與說話同等重要。在談話較為沉悶之際，你常會發(fā)現(xiàn)自己心不在焉，漏掉了重要的關(guān)鍵字詞，誤解了聽到的字句，甚至先入為主地決定別人的論點，而疏略了那個觀點與你想的完全不同。在聽人說話的時候，你是否雙睛遲滯、垂頭喪氣?冷漠、煩悶是否明顯寫在你臉上?你是否靜待說話者停下來喘口氣，自己接口?你整個態(tài)度是消極否定的嗎?是不是因為你希望自己在那兒講，因而對正在講話的那個人顯示失望、消沉的態(tài)度?那么，輪到你說話時不論你如何成功地表達自己，你仍然不是個善談?wù)摺?/p>
大學生人際交往中溝通的技巧：別插嘴
假設(shè)一個人正講得興致勃勃，聽眾也像一群緊追新娘花球的女儐相一樣熱烈，這時，你突然插嘴，問些不相干的問題，說話的那個人絕對不會對你有好感，很可能沒有人會對你有好感。因此：勿以不相關(guān)的問題打斷別人的談話;勿以無關(guān)的言論打斷別人;勿搶著替別人說完話;勿搶著幫別人說故事;勿爭辯不重要的細節(jié)而打斷別人的話語。簡而言之：別插嘴。
大學生人際交往中溝通的技巧：勿道人長短
此地所談的只是會傷人的閑談。不論有意無意，傷害別人均屬不可原諒：故意是卑鄙，無意是疏略。傳述傷人的事實，或出于嫉妒和惡意的空言，或想借著顯暴別人不知的秘密而提高自我身價，這些都令人齒冷。我并非要你完全不提不在場的人，你可以提到。但一等到你發(fā)現(xiàn)自己想說些不太愉快的話時，我建議你趕快默誦下列金科玉律：“己所不欲，勿施于人。”
大學生人際交往中溝通的技巧：別忽略沉默的人
大多數(shù)的社會團體中至少會有一位格格不入的人--一位外表、舉止都像局外人的人，也就因此而被視為局外人。不論他看來多么無趣乏味，你也不該如此對待他。每個人在某一時期都會自覺是個局外人。你該設(shè)身處地替那個遭人冷落的人想一想，讓他感到安逸自在是必要的，讓他參與!
大學生人際交往中溝通的技巧：有條有理
大學生人際交往中溝通的技巧：避免枯燥的話題
幾乎沒有人會有興趣傾聽你枯燥的談?wù)摚汗?、孩子、食譜及食物、健康問題、高爾夫球、家庭煩惱等等。
把你的健康問題留給醫(yī)生……在球場上打高爾夫球而不是在客廳中打……將你的家務(wù)事留在家里。
記得有次我坐在一位聰敏的律師旁邊。他原可帶動輕松的氣氛，談?wù)摷~約發(fā)生的重要事件;相反的，他花了整整半小時的時間來敘述如何去找尋一條失蹤的長毛狗。等他結(jié)束，我想我對他走過路面的每條隙縫都一清二楚了，所有的聽眾都有點像那頭失蹤的長毛狗，垂頭喪氣、無精打采。
溫斯敦·邱吉爾認為孩子并非宜于談?wù)摰脑掝}。在某場合中一位大使對他說：“你曉得，溫斯敦爵士，我從未向你提過我的孫兒?！?/p>
邱吉爾拍了拍他肩膀，聲言：“我明白，親愛的伙伴，為此我實在說不出我有多么感謝!”
大學生人際交往中溝通的技巧：避免“我”字
千萬別把我變成你語言中最大的字。別說：“我想，”而說：“你想呢?”
談話者就像汽車司機一樣必須隨時留意紅綠燈。要是他沒有看到紅燈，繼續(xù)說話，他會發(fā)現(xiàn)自己正是使談話發(fā)生阻滯的原因。要是你的聽眾真的被你的機智與智慧吸引，他們會不斷閃著“繼續(xù)下去”的綠燈信號。
有次一位住在兩千里外五年未見的老友即將與我相聚，我對此已盼望良久，結(jié)果她帶了一位新丈夫回到城里。他從一開始便獨占了整個談話，一個接一個地說著笑話--說得并不太好;而她卻慫恿他繼續(xù)下去。他們離開之后，我對她在這五年間的'情況了解與未見面時相差無幾。
在以往的雜耍表演中，要是節(jié)目拖得太長，站在舞臺側(cè)面的經(jīng)理便會用一根十尺長的竹竿，吊著一個鉤子，把那個犯規(guī)者鉤住，然后將他拖出觀眾的視線。我們也應(yīng)該有一個鉤子來解救那些因“我”與“獨占”而自苦苦人的男女。
大學生人際交往中溝通的技巧：講究信用
大學生人際交往中多種溝通的技巧之寬容大度人際交往中往往會產(chǎn)生誤解和矛盾。大學生個性較強，接觸密切，不可避免地會產(chǎn)生矛盾。這就要求大學生在交往中不要斤斤計較，而要謙讓大度、克制忍讓，不計較對方的態(tài)度，不計較對方的言辭，并勇于承擔自己的行為責任，做到“宰相肚里能撐船”。他吵，你不吵;他兇，你不兇;他罵，你不罵。只要我們胸懷寬廣，發(fā)火的人一定也會自覺無趣。寬容克制并不是軟弱、怯懦的表現(xiàn)。相反，它是有度量的表現(xiàn)，是建立良好人際關(guān)系的潤滑劑，能“化干戈為玉帛”，贏得更多的朋友。
信用是成功的伙伴，是無形的資本，是中華民族古老的傳統(tǒng)。信用原則要求大學生在人際交往中要說真話，言必行，行必果。答應(yīng)做到的事情不管有多難，也要千方百計、不遺余力地辦到。如果經(jīng)再三努力而沒有實現(xiàn)，則應(yīng)誠懇說明原因，不能有“湊合”、“對付”的思想。守信用者能交真朋友、好朋友;不守信用者只能交一時的朋友或終將被拋棄。堅持信用原則，要做到有約按時到，借物按時還，不亂猜疑，不輕易許諾、信口開河，讓人家空歡喜。
大學生人際交往中溝通的技巧：互助互利
人際關(guān)系以能否滿足交往雙方的需要為基礎(chǔ)。如果交往雙方的心理需要都能獲得滿足，其關(guān)系才會繼續(xù)發(fā)展。因此，交往雙方要本著互助互利原則?；ブ褪钱斠环叫枰獛椭鷷r，另一方要力所能及地給對方提供幫助。這種幫助可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的;可以是腦力的，也可以是體力的。堅持互助互利原則，就要破除極端個人主義，與人為善，樂于幫助別人。同時，又要善于求助別人。別人幫助你克服了困難，他也會感到愉快，這也可以進一步溝通雙方的情感交流。
大學生人際交往中溝通的技巧：真誠待人
真誠是人與人之間溝通的橋梁，只有以誠相待，才能使交往雙方建立信任感，并結(jié)成深厚的友誼。
堅持真誠的原則，必須做到熱情關(guān)心、真心幫助他人而不求回報，對朋友的不足和缺陷能誠懇批評。對人、對事實事求是，對不同的觀點能直陳己見而不是口是心非，既不當面奉承人，也不在背后誹謗人，做到肝膽相照、赤誠待人、襟懷坦白。
大學生人際交往中溝通的技巧：尊重他人
每個人都有自己的人格尊嚴，并期望在各種場合中得到尊重。尊重能夠引發(fā)人的信任、坦誠等情感，縮短交往的心理距離。一般來說，大學生的自尊心都較強，因此，大學生在人際交往中尤其要注意尊重的原則，不損傷他人的名譽和人格，承認或肯定他人的能力與成績。否則，易導致人際關(guān)系的緊張和沖突。
堅持尊重的原則，必須注意在態(tài)度上和人格上尊重同學，平等待人，講究語言文明、禮貌待人，不開惡作劇式的玩笑，不亂給同學取綽號，尊重同學的生活習慣。
大學生人際交往中溝通的技巧：平等交往
平等，主要指交往雙方態(tài)度上的平等，我們每個人都有自己獨立的人格、做人的尊嚴和法律上的權(quán)利與義務(wù)，人與人之間的關(guān)系是平等的關(guān)系。在交往過程中，如果一方居高臨下、盛氣凌人、發(fā)號施令、頤指氣使，那么他很快便會遭到孤立。大學生往往個性很強，互不服輸，這種精神是值得提倡的，但絕不能高人一頭，因同學之間在出身、家庭、經(jīng)歷、長相等方面的客觀差異而對人“另眼相看。”
堅持平等的交往原則，就要正確估價自己，不要光看自己的優(yōu)點而盛氣凌人，也不要只見自身弱點而盲目自卑，要尊重他人的自尊心和感情，更不能“看人下菜碟”。
大學生人際溝通與交往論文篇四
我們生活在這個五彩的世界上必須要和很多人交往，交往也是一種知識，我之所以選擇這門課程是希望通過對人際交往的特點以及交往的原則認識與理解，可以從中領(lǐng)悟到交往的一些知識。結(jié)合這些特點與原則，找到合適自己的方法培養(yǎng)我的人際交往能力，促進我們自身的人際關(guān)系。
通過這八節(jié)課的學習讓我學習到了很多人際交往的知識，認識到了我在這方面不足，以前在許多待人禮貌方面的欠缺，交往說話時的注意細節(jié)和說話技巧的一些不足，除了知識外,最關(guān)鍵、最基本的是人的交際能力，大學生應(yīng)該培養(yǎng)各種能力如:人際交往能力、創(chuàng)新思維能力、掌握信息能力、學習能力和自立能力等等。其中人際交往能力的培養(yǎng)尤為重要,人是各種社會關(guān)系的總和,每個人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會關(guān)系之中，如何處理好這些關(guān)系、如何提高生活質(zhì)量就涉及到了社交能力的問題。大學生進入學校的那一刻就已了其交往需要，良好的人際交往能力以及良好的人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。在大學校園里建立良好的人際關(guān)系，形成一種團結(jié)友愛、朝氣蓬勃的環(huán)境，將有利于大學生形成和發(fā)展健康的個性品質(zhì)。在生活節(jié)奏不斷加快，競爭激烈的當今社會更是如此。
自我分析。
1）過去交往禮儀方面的不足，學習了這門課后使我對人際交往有了一個新的認識，了解了很多關(guān)于人際交往的技巧很多細節(jié)，例如：過去在鼓掌方面的一些錯誤，我以前的鼓掌方式也存在一些問題，現(xiàn)在知道了正確的鼓掌方式以及在不同場合的相應(yīng)方式;再如一些握手的方式，應(yīng)該是誰先伸手，應(yīng)該怎樣握。
4）不能選擇性地聆聽——只聽自己想聽的話。
7）不要議論別人告訴別人他們是何種人，但未說出他們?nèi)绾斡绊懩?）無法明確表達你的需求時，不要一味地期望別人能了解你的需求9）不明講而使用諷刺或帶有敵意的言語傷害對方。
大學生人際交往能力的簡介.人際交往能力的種類:（1）表達理解能力表達理解能力意味著一個人是否能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的思想表現(xiàn)出來，還要讓他人能夠清楚地了解自己的想法，其次就是理解他人的表達。一個人的表達能力，也能直接地證明其社會適應(yīng)的程度。
（2）人際融合能力表明了一個人是否能夠體驗到人的可信以及可愛，它和人的個性（如內(nèi)外向等）有極大的關(guān)系，但又不完全由它決定，更多的是一種心理上的意味。
(3)解決問題的能力當前獨生子女的一大弱點是依賴性強，獨立性解決問題。
俗話說：“在家靠父母，出外朋友”。在大學里，好多事情都不可能單獨完成，需要團隊合作，合作能讓我們更好的完成事情人際交往能力，人是社會的人，很難想象，離開了社會，離開了與其他人的交往，一個人的生活將會怎樣？有人存在，必須與人交往。當我們走上社會的時候，我們會與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持，關(guān)懷，幫助，這里就會涉及到自身交往能力的問題。我以為，我們在校學習期間，就要培養(yǎng)自己與同學、與教師、與領(lǐng)導、與職工打交道的能力。
1）人際關(guān)系影響大學生的生理和心理狀況。
處于青年期的大學生，思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強烈，人人都渴望真誠友愛，大家都力圖通過人際交往獲得友誼，滿足自己物質(zhì)和精神上的需要。但面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學習生活，使得一部分學生由此而導致了心理矛盾的加劇。此時，積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使人精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀的人生態(tài)度。一般說來，具有良好人際關(guān)系的學生，大都能保持開朗的性格，熱情樂觀的品質(zhì)，從而正確認識、對待各種現(xiàn)實問題，化解學習、生活中的各種矛盾。
2）人際交往影響大學生的情緒和情感變化，處于青年發(fā)展期的大學生，正處在人生的黃金時代，在心理、生理和社會化方面逐步走向成熟。但在這個過程中，一旦遇到不良因素的影響，就容易導致焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒，影響學習和生活。實踐證明，友好、和諧、協(xié)調(diào)的人際交往，有利于大學生對不良情緒和情感的控制和發(fā)泄。
3）人際交往影響大學生的精神生活。
1）人際交往是交流信息、獲取知識的重要途徑。
2）際交往是個體認識自我、完善自我的重要手段。
孔子曾說過：獨學而無友，則孤陋而寡聞。人際交往，可以幫助我們提高對自己的認識，以及自己對別人的認識。在人際交往的過程中，彼此從對方的言談舉止中認識了對方。同時，又從對方對自己的反應(yīng)和評價中認識了自己。交往面越寬，交往越深，對對方的認識越完整，對自己的認識也就越深刻。只有對他人的認識全面，對自己認識深刻，才能得到別人的理解、同情、關(guān)懷和幫助，自我完善才可能實現(xiàn)。
3）人際交往是一個集體成長和社會發(fā)展的需要。
人際交往是協(xié)調(diào)一個集體關(guān)系、形成集體合力的紐帶。而一個良好的集體，能促進青年學生優(yōu)良個性品質(zhì)的形成。如正義感、同情心、樂觀向上等都是在民主、和睦、友愛的人際關(guān)系中成長起來的。良好的人際關(guān)系還能夠增進學生集體的凝聚力，成為集體中最重要的教育力量。人際交往是人與人之間的一種互動。良好的人際交往能力是積極向上的。
3、人是社會動物：智能不是天生的，是通過交流后天培養(yǎng)的。缺乏交流將帶來思想的殘缺。同樣道理，嚴格守舊的人類思想沒有生命力，開放寬容的思想能保持活力！
與同學交談，可以論爭不同的學術(shù)觀點，可以談對社會現(xiàn)象的不同認識，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認識，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導交談，可以充分交流自己對問題的不同見解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導面前不怯場；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會從中學到很多書本上學不到的東西。遵守真誠交友原則：
一是內(nèi)容真實。
二是涉及對人(自己或他人)或與人有關(guān)的事物的看法，態(tài)度認真而誠懇，能讓人體會到你是真心為別人好，讓人能接受。三是情感上表達出關(guān)懷與重視。讓人們了解喜歡自己，1長相不令人討厭，如果長得不好，就讓自己有才氣；2如果才氣也沒有，那就總是微笑。3氣質(zhì)很關(guān)鍵。如果時尚學不好，寧愿樸素。4與人握手時，可多握一會兒。真誠是寶。5打球時，不要一直贏。6不要向朋友借錢。7不要“逼”客人看你的家庭相冊。8堅持在背后說別人好話，別擔心這好話不會傳到當事人耳朵里。9有人在你面前說某人壞話時，你只微笑。10不要把過去的事全讓人知道。11尊敬不喜歡你的人。對事不對人，或?qū)κ聼o情，對人有情；12或做人第一，做事其次。13把“討厭”解讀為“討人喜歡，百看不厭”。14說話的時候記得常用“我們”開頭。有時要明知故問：你的鉆戒很貴吧？有時，即使想問也不能問，比如，你多大了？15把未出口的“不”改成：“這需要時間”，“我盡力”，“我不確定”，“當我決定后，會給你打電話”。16不要期望所有的人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)。當然，自己要喜歡自己。
大學生人際溝通與交往論文篇五
大學生人際交往中出現(xiàn)問題多半是溝通不好的原因，學會人際溝通的技巧是處理人際關(guān)系的關(guān)鍵。下面是本站小編給大家搜集整理的大學生人際交往中溝通的技巧文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
良好的談吐有一半要靠聆聽——并非單用耳朵，還包括所有的感官;不僅用頭腦，還得用心。聆聽常與說話同等重要。在談話較為沉悶之際，你常會發(fā)現(xiàn)自己心不在焉，漏掉了重要的關(guān)鍵字詞，誤解了聽到的字句，甚至先入為主地決定別人的論點，而疏略了那個觀點與你想的完全不同。在聽人說話的時候，你是否雙睛遲滯、垂頭喪氣?冷漠、煩悶是否明顯寫在你臉上?你是否靜待說話者停下來喘口氣，自己接口?你整個態(tài)度是消極否定的嗎?是不是因為你希望自己在那兒講，因而對正在講話的那個人顯示失望、消沉的態(tài)度?那么，輪到你說話時不論你如何成功地表達自己，你仍然不是個善談?wù)摺?/p>
假設(shè)一個人正講得興致勃勃，聽眾也像一群緊追新娘花球的女儐相一樣熱烈，這時，你突然插嘴，問些不相干的問題，說話的那個人絕對不會對你有好感，很可能沒有人會對你有好感。因此：勿以不相關(guān)的問題打斷別人的談話;勿以無關(guān)的言論打斷別人;勿搶著替別人說完話;勿搶著幫別人說故事;勿爭辯不重要的細節(jié)而打斷別人的話語。簡而言之：別插嘴。
此地所談的只是會傷人的閑談。不論有意無意，傷害別人均屬不可原諒：故意是卑鄙，無意是疏略。傳述傷人的事實，或出于嫉妒和惡意的空言，或想借著顯暴別人不知的秘密而提高自我身價，這些都令人齒冷。我并非要你完全不提不在場的人，你可以提到。但一等到你發(fā)現(xiàn)自己想說些不太愉快的話時，我建議你趕快默誦下列金科玉律：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
大多數(shù)的社會團體中至少會有一位格格不入的人--一位外表、舉止都像局外人的人，也就因此而被視為局外人。不論他看來多么無趣乏味，你也不該如此對待他。每個人在某一時期都會自覺是個局外人。你該設(shè)身處地替那個遭人冷落的人想一想，讓他感到安逸自在是必要的，讓他參與!
幾乎沒有人會有興趣傾聽你枯燥的談?wù)摚汗?、孩子、食譜及食物、健康問題、高爾夫球、家庭煩惱等等。
把你的健康問題留給醫(yī)生……在球場上打高爾夫球而不是在客廳中打……將你的家務(wù)事留在家里。
記得有次我坐在一位聰敏的律師旁邊。他原可帶動輕松的氣氛，談?wù)摷~約發(fā)生的重要事件;相反的，他花了整整半小時的時間來敘述如何去找尋一條失蹤的長毛狗。等他結(jié)束，我想我對他走過路面的每條隙縫都一清二楚了，所有的聽眾都有點像那頭失蹤的長毛狗，垂頭喪氣、無精打采。
溫斯敦·邱吉爾認為孩子并非宜于談?wù)摰脑掝}。在某場合中一位大使對他說：“你曉得，溫斯敦爵士，我從未向你提過我的孫兒。”
邱吉爾拍了拍他肩膀，聲言：“我明白，親愛的伙伴，為此我實在說不出我有多么感謝!”
千萬別把我變成你語言中最大的字。別說：“我想，”而說：“你想呢?”
談話者就像汽車司機一樣必須隨時留意紅綠燈。要是他沒有看到紅燈，繼續(xù)說話，他會發(fā)現(xiàn)自己正是使談話發(fā)生阻滯的原因。要是你的聽眾真的被你的機智與智慧吸引，他們會不斷閃著“繼續(xù)下去”的綠燈信號。
有次一位住在兩千里外五年未見的老友即將與我相聚，我對此已盼望良久，結(jié)果她帶了一位新丈夫回到城里。他從一開始便獨占了整個談話，一個接一個地說著笑話--說得并不太好;而她卻慫恿他繼續(xù)下去。他們離開之后，我對她在這五年間的情況了解與未見面時相差無幾。
在以往的雜耍表演中，要是節(jié)目拖得太長，站在舞臺側(cè)面的經(jīng)理便會用一根十尺長的竹竿，吊著一個鉤子，把那個犯規(guī)者鉤住，然后將他拖出觀眾的視線。我們也應(yīng)該有一個鉤子來解救那些因“我”與“獨占”而自苦苦人的男女。
大學生人際交往中多種溝通的技巧之寬容大度人際交往中往往會產(chǎn)生誤解和矛盾。大學生個性較強，接觸密切，不可避免地會產(chǎn)生矛盾。這就要求大學生在交往中不要斤斤計較，而要謙讓大度、克制忍讓，不計較對方的態(tài)度，不計較對方的言辭，并勇于承擔自己的行為責任，做到“宰相肚里能撐船”。他吵，你不吵;他兇，你不兇;他罵，你不罵。只要我們胸懷寬廣，發(fā)火的人一定也會自覺無趣。寬容克制并不是軟弱、怯懦的表現(xiàn)。相反，它是有度量的表現(xiàn)，是建立良好人際關(guān)系的潤滑劑，能“化干戈為玉帛”，贏得更多的朋友。
信用是成功的伙伴，是無形的資本，是中華民族古老的傳統(tǒng)。信用原則要求大學生在人際交往中要說真話，言必行，行必果。答應(yīng)做到的事情不管有多難，也要千方百計、不遺余力地辦到。如果經(jīng)再三努力而沒有實現(xiàn)，則應(yīng)誠懇說明原因，不能有“湊合”、“對付”的思想。守信用者能交真朋友、好朋友;不守信用者只能交一時的朋友或終將被拋棄。堅持信用原則，要做到有約按時到，借物按時還，不亂猜疑，不輕易許諾、信口開河，讓人家空歡喜。
人際關(guān)系以能否滿足交往雙方的需要為基礎(chǔ)。如果交往雙方的心理需要都能獲得滿足，其關(guān)系才會繼續(xù)發(fā)展。因此，交往雙方要本著互助互利原則。互助，就是當一方需要幫助時，另一方要力所能及地給對方提供幫助。這種幫助可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的;可以是腦力的，也可以是體力的。堅持互助互利原則，就要破除極端個人主義，與人為善，樂于幫助別人。同時，又要善于求助別人。別人幫助你克服了困難，他也會感到愉快，這也可以進一步溝通雙方的情感交流。
真誠是人與人之間溝通的橋梁，只有以誠相待，才能使交往雙方建立信任感，并結(jié)成深厚的友誼。
堅持真誠的原則，必須做到熱情關(guān)心、真心幫助他人而不求回報，對朋友的不足和缺陷能誠懇批評。對人、對事實事求是，對不同的觀點能直陳己見而不是口是心非，既不當面奉承人，也不在背后誹謗人，做到肝膽相照、赤誠待人、襟懷坦白。
每個人都有自己的人格尊嚴，并期望在各種場合中得到尊重。尊重能夠引發(fā)人的信任、坦誠等情感，縮短交往的心理距離。一般來說，大學生的自尊心都較強，因此，大學生在人際交往中尤其要注意尊重的原則，不損傷他人的名譽和人格，承認或肯定他人的能力與成績。否則，易導致人際關(guān)系的緊張和沖突。
堅持尊重的原則，必須注意在態(tài)度上和人格上尊重同學，平等待人，講究語言文明、禮貌待人，不開惡作劇式的玩笑，不亂給同學取綽號，尊重同學的生活習慣。
平等，主要指交往雙方態(tài)度上的平等，我們每個人都有自己獨立的人格、做人的尊嚴和法律上的權(quán)利與義務(wù)，人與人之間的關(guān)系是平等的關(guān)系。在交往過程中，如果一方居高臨下、盛氣凌人、發(fā)號施令、頤指氣使，那么他很快便會遭到孤立。大學生往往個性很強，互不服輸，這種精神是值得提倡的，但絕不能高人一頭，因同學之間在出身、家庭、經(jīng)歷、長相等方面的客觀差異而對人“另眼相看?！?/p>
堅持平等的交往原則，就要正確估價自己，不要光看自己的優(yōu)點而盛氣凌人，也不要只見自身弱點而盲目自卑，要尊重他人的自尊心和感情，更不能“看人下菜碟”。
大學生人際溝通與交往論文篇六
自己優(yōu)秀了，優(yōu)秀的人自然都會向你靠攏。不要年紀輕輕，滿腦袋都是人脈。優(yōu)秀的人看得懂你到底是真材實料，還是可以偽裝。
2、學會適當拒絕。
沒有人是萬能的，哪里都需要你的身影。習慣性地討好別人，比人反而覺得理所當然。
3、不要把別人對你的善意當成理所當然。
這個世界，除了你的親人，沒其它人有義務(wù)對你好，遇到善意，請一定知道珍惜和感恩。
4、刻意維護的關(guān)系長久不了。
人和人之間想要保持長久舒適的關(guān)系，靠的是共性和吸引，而不是壓迫，捆綁，一味的付出以及道德式的自我感動。
5、不要靠出賣一個朋友的隱私來取悅他人。
朋友信任你，才會表現(xiàn)出不愿為他人所知的一面。作為朋友，應(yīng)該珍惜這種信任，而不是有朝一日將這些作為談資。
6、說話別那么大聲。
7、切莫交淺言深
對不熟的人一定要管住自己的熱情和嘴巴，適當有所保留。尤其小心自來熟的人，他們很多只是出于習慣的熱情，根本沒有走心。
8、不要以為真心付出的，別人就該欣然接受。
無論是感情還是物質(zhì)，如果對方不接受，那對他就是一種負擔。如果非要勉強，于己于人，都不是好事。
大學生人際交往能力的培養(yǎng)和提高
1.表達理解能力。表達理解能力意味著一個人是否能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的思想表現(xiàn)出來，還要讓他人能夠清楚地了解自己的想法，其次就是理解他人的表達。一個人的表達能力，也能直接地證明其社會適應(yīng)的程度。
2.人際融合能力。表明一個人是否能夠體驗到人的可信以及可愛，它和人的個性(比如內(nèi)外向等)有極大的關(guān)系，但又不完全由它決定，更多的是一種心理上的意味。
3.解決問題的能力。當前獨生子女的一大弱點是依賴性強，獨立解決問題能力差。要遵守人際交往的原則：平等原則、換位原則、以誠相待原則、禮貌原則、互利原則。
我認為，大學生在校學習期間，就要培養(yǎng)自己與同學、與老師以及與其他人打交道的能力。與同學交談，可以探討不同的學習方法，談對社會現(xiàn)象的不同認識，在論辯中提高自己的思辨能力;與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認識，可以從中受到啟迪?？傊?，積極主動地與其他人交往，掌握人際交往的方法和技巧，充分發(fā)揮人際交往的作用，都會為大學生今后在社會中的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)！
大學生人際溝通與交往論文篇七
大學生人際交往能力的培養(yǎng)：分析現(xiàn)狀大學生人際交往總體是積極和健康向上的。大學生人際交往的問題主要有以下方面：
首先是大學生的人際交往自我中心傾向嚴重。在交往的過程中，常以一種“自我中心”的心態(tài)去要求別人卻很少去體會別人的感受，在交往過程中缺乏與人合作的觀念和換位思考的能力，常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點，不顧及別人的感受，這種自我為中心的態(tài)度，給自己的人際交往造成不良影響，發(fā)展成不適應(yīng)大學的環(huán)境和集體生活。人際交往變得緊張、煩惱。
其次是大學生不善于交往與不懂交往。對很多交往的知識，特別是心理學的交往知識不是了解很多。給交往帶來麻煩。
再次是自卑心理。大學生明顯自卑心理的人占30%左右。
第四是自我封閉型。這種類型有兩種情況，一種是總把自己的真實內(nèi)心、情感和需要掩蓋起來，把自我封閉起來；另一種情況是雖然愿意與他人交往，但由于多種原因卻無法讓別人了解自己。
第五是對人際交往復雜的困惑迷茫。大學校園匯集著來自四面八方的同學思想、觀點看法等難免不一樣，使他們的生活總是充滿著小矛盾，時間的積累使人際關(guān)系出現(xiàn)困惑迷茫。
大學生人際交往能力的培養(yǎng)：分析特點劉魯蓉在《大學生心理衛(wèi)生》總結(jié)了大學生人際關(guān)系的特點：以人格平等為基礎(chǔ)；交往對象、范圍、內(nèi)容、方式的開放性；較單純的精神性；期望值與理想較高；交往中的主動性以及合作意識強。但總的來說，當代大學生人際交往明顯地表現(xiàn)出兩大特點：交往范圍的日趨擴大與交際方式的豐富多樣。
大學生人際交往能力的培養(yǎng)：分析影響因素從心理因素講有：認知因素。首先是對自己的認知。正確的自我評價，才會在人際交往中的有良好自我表現(xiàn)，其次是對他人的認知，第三是對交往本身的認知。交往的過程是雙方彼此滿足需要的過程，如果以自我為中心而忽視對方的需要，就會引起交往障礙。
交往能力高低不同。對有些大學生來說，想關(guān)心人，搞好人際關(guān)系，可不知道怎么做更好；交友的愿望強烈，然而有時做得不好；能力的高低對人際交往的認識不同，采取的行為不同。個人的性格不同，人際交往中，性格因素有至關(guān)重要的作用。優(yōu)良性格的特點，有利于人際交往；不良的性格特點，容易給人以不良評價、不愉快的感受，會影響人際交往。
情緒因素。人際交往中的情緒表現(xiàn)應(yīng)是適時適度的。不良情緒不利交往，常常使人不敢大方地與人平等交往。戰(zhàn)勝不良情緒，才能在心理上有所放松，自然大方地與人交往。
大學生人際交往能力的培養(yǎng)：培養(yǎng)方法做好學生人際交往能力的培養(yǎng)工作，首先要求學校有關(guān)部門正確了解學生的人際交往的實際情況，有針對性地培養(yǎng)學生的人際交往能力。通過心理學知識講座、心理咨詢、團體咨詢對學生進行人際交往、人際關(guān)系知識的輸入，形成交往技能。
其次，加強校園文化建設(shè)，開展好社會實踐活動。創(chuàng)設(shè)和諧健康的、積極的校園環(huán)境、班級環(huán)境。和諧人際關(guān)系的建立不但受個體自身因素決定，還受外部環(huán)境因素的制約。大學生人際交往能力的提高，在于人際交往的實踐。通過開展校園文化活動，使學生在活動中進行自我認識，了解同學和校友，認識老師，通過與別人交往而學會人際交往，從而提高對人際交往的認識，走出自我封閉，提高人際交往能力。
再次，掌握人際交往的原則。避免人際交往自我中心傾向等。交互的原則：人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互重視、相互支持。任何人都不會無緣無故地接納我們，喜歡我們。人際交往當中喜歡與厭惡、接近與疏遠是相互的。功利原則：維持良好的人際關(guān)系，就要了解人們的人際關(guān)系的價值傾向，并在與人們的交往中，始終保持人們得大于失或等于失。那么我們的人際關(guān)系才能夠建立、維持和發(fā)展。自我價值保護原則的內(nèi)容：自我價值的保護是指為了保護自我價值的確立，心理活動的各個方面都有一種防止自我價值遭到否定的自我支持傾向。情境控制原則：人都需要達到對所處環(huán)境的自我控制，因此要想使人從內(nèi)心深處真正接納我們，就必須保證別人在同我們共處時能夠?qū)崿F(xiàn)對情境的自我控制，保證表現(xiàn)自己的自由。誠信的原則——最基本的交往原則。是重要的品質(zhì)與交往方式。
第四，個人要形成良好的個性品質(zhì)。個性包括能力、性格、氣質(zhì)等。提高能力等個性品質(zhì)有利于人際交往的建立、維護、發(fā)展。也有利于自信心的建立。
第五，學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚人道，講求禮儀，充滿人文精神。儒家提倡“仁者愛人”的哲學，并用這一原則解決人際關(guān)系，人與人之間要團結(jié)友愛、以和為貴、寬厚待人、謙讓有禮、為人著想的道德行為與道德風尚等。
大學生人際溝通與交往論文篇八
大學生在人際交往的過程中，寬容是一種非常重要的品格。一個胸懷寬廣的人在任何時候都是會受歡迎的人，而一個心存妒忌、斤斤計較的認識很難擁有很好的人際關(guān)系。
寬容的同時，還要能夠熱情地幫助別人。你對別人酷，別人只會對你更酷；而你對別人熱情，別人就會對你更加熱情。都是相互的！
我高中有個同學，雖然他學習不是很優(yōu)秀，但在在班里的人緣非常不錯。他經(jīng)常會給同學打杯熱水，如果他做錯了什么事，他會一個勁地說對不起，直到老師和同學滿意為止。就這樣，這位同學不但在班級有了很好的人緣。學習成績也漸漸的上升，得到老師和同學們的贊賞。
主動交往。在現(xiàn)實生活中，有許多人盡管與人交往的欲望很強烈，但仍然不得不常常忍受孤獨的折磨，他們的友人很少，甚至沒有友人，因為他們在社交上總是采取消極的被動的退縮方式，總是等待別人來首先接納他們。因此，雖然他們同樣處于一個人來人往，熙熙攘攘的世界，卻仍然無法擺脫心靈的孤寂。要知道，別人是不會無緣無故對我們感興趣的。因此，我們要想贏得別人，同別人建立良好人際關(guān)系，建立起一個豐富的人際關(guān)系世界，就必須做交往的始動者，處于主動地位。我們就應(yīng)少擔心，多嘗試。例如：當你坐火車的時候跟坐旁邊的人交流溝通，這是第一種能力;而你在跟他交流以后保持長期聯(lián)系并在合適的時候讓對方給自己事業(yè)上某種幫助，這是第二種能力。逐漸的當你的成功經(jīng)驗越來越多，你的自信心也會越來越充分，你的人際關(guān)系處境也會越來越好。
大學生有些人容易產(chǎn)生自卑感，甚至瞧不起自己，只知其短不知其長，甘居人下，缺乏應(yīng)有的自信心，無法發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長。有自卑感的人，在社會交往中辦事無膽量，習慣于隨聲附和，沒有自己的主見。這種心態(tài)如不改變，久而久之，有可能逐漸磨損人的膽識、魄力和獨特個性。也不愿意與老師同學交流。
大學生的自卑心里產(chǎn)生于四個方面:專業(yè)冷、學校差、學歷低、家境窮。但是我就說我自己吧。來自一個偏僻的農(nóng)村，父母都是農(nóng)民，每天在那黃土地里辛勤的干活，汗水無數(shù)次流露到臉頰，真是很心疼。家境雖不是很好，但我從沒感到自卑過。還不是一樣開開心心的和老師同學們友好相處，并與學生會的同學多交流多溝通，是自己學會更多的交際能力。父母有錢并不代表著自己有錢，父母有能力并不代表著自己有能力。有錢的大學生當然可以擁有更好的學習條件。但是，他們正因為有錢，可能因此而無法擁有其他同學所具備的東西。譬如苦難?？嚯y是一筆財富，這句話只是對于成功者而言的。沒有成功的人當然沒有資格去欣賞自己曾經(jīng)的苦難。但是，經(jīng)歷過苦難的人會更加渴望成功，更加愿意為成功付出代價，也更加珍惜自己已有的成功。所以，不要因為家境貧苦而產(chǎn)生自卑，封閉自己、而是敞開心扉學會與更多的人多交流、多交往。使自己在人際交往中總結(jié)更多的技巧?？偨Y(jié):通過以上幾個方面我更深刻的懂得，做為一名大學生要想建立一個良好的人際交往關(guān)系。就應(yīng)該真誠待人，真誠是人與人之間溝通的橋梁，只有以誠相待，才能使交往雙方建立信任感，并結(jié)成深厚的友誼。誠實又是成功交往的基礎(chǔ)，知心朋友和牢固的友誼是通過真誠相處才獲得的。那么。怎樣做到誠實呢?簡單的說就是一要正直無私；二要說老實話，辦老實事，做老實人；三要表里如一。言行一致。
堅持真誠堅持守信，必須做到熱情關(guān)心、真心幫助他人而不求回報，對朋友的不足缺陷能誠懇批評。對人、對事實事求是，對不同的觀點能直陳己見而不是口是心非，既不當面奉承人，也不在背后誹謗人，做到肝膽相照、赤誠待人、胸懷坦白?？傊?，對于在校大學生，要從各方面鍛煉自己，克服各方面的心理問題，改善人際關(guān)系，使自己能夠適應(yīng)大學生活。大學時期是大學生心理趨于成熟的時期，特別需要別人的理解，愿意向別人傾訴自己的思想，以便通過別人的理解與安慰而對壓抑的情緒進行調(diào)節(jié)，使心理壓力緩解。另外，重視人際交往，掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗，不僅是大學生現(xiàn)實生活的需要，也是大學生成功走向社會的需要。
市場經(jīng)濟大潮呼嘯而來.不可否認，現(xiàn)在的大學生視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。市場經(jīng)濟的某些負效應(yīng)在青少年中引起的?見了好事不愿做，見了壞事不愿說?等社會道德滑坡現(xiàn)象令人觸目驚心青少年是時代的一面鏡子。大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形***與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。
1.反對集體觀念淡化，個人主義，拜金主義和享樂主義有所滋長。
攀比之風嚴重。
不滿足手上擁有的，非要買不馬上需要的東西。明明mp3可以下載大多數(shù)需要的歌曲，卻非要趕時髦買mp4。從而導致某些青少年對社會陰暗面的看法是，現(xiàn)在社會上心底不好的人越來越多，心底好的人越來越少，多一事不如少一事，?只掃自已門前雪，不管他人瓦上霜?。似乎?人可以為之獻身的只有自已?，主觀為別人、客觀為自已。什么?禮義廉恥?、?溫良恭儉讓?、?助人為樂、尊老愛幼、先人后已、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂?等傳統(tǒng)道德對他們來說成了空洞說教。久而久之，社會的某些方面就形成了邪氣壓倒正氣的不良社會現(xiàn)象。
內(nèi)地版《流星花園》進入廈門大學拍攝引發(fā)不少廈大學生的擔憂，同學們認為，?拜金貴公子?的故事有損名校聲譽和嚴謹治學氛圍。90后大學生們本是熱衷追星的群體，明星進校門，卻為了學校聲譽自覺抵制，這成為引發(fā)爭議的一大校園奇事。
縱觀人類歷史，剝削階級的共同特點都是把自己的幸福建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上，使用各種卑劣手段，剝奪別人的勞動果實，滿足自己腐朽庸俗的欲望?！都t樓夢》中有個賈母，這位賈府的?老祖宗?，?把天下所有的菜蔬，用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃?。賈府今天過生日明天賞仲秋，專門買了一批戲子在府中演戲……真是?金棺美酒千人血，玉盤佳肴萬民膏。?享樂主義的天堂，是建筑在對勞動人民敲骨吸髓的剝削基礎(chǔ)上的。所以大學生應(yīng)該加強集體觀念，極力反對個人主義，拜金主義和享樂主義。
2.反對倫理道德觀念蛻變，善惡標準迷失。
改革與社會轉(zhuǎn)型，使部分大學生出現(xiàn)道德迷失，是非、善惡、美丑混淆不清。有的家長把子女臵于不恰當?shù)耐怀龅匚?，給以過分的待遇。主要表現(xiàn)在：一是嬌生慣養(yǎng)。家庭把孩子視作?掌上明珠?，對子女百般寵愛。二是百依百順。一切聽之順之，一切按孩子的要求辦，即使不正當?shù)囊笠矔o予滿足。三是袒護包庇。家長對孩子的缺點，不但不正視、不教育，相反，愛護短，惟恐自己的孩子受委屈。甚至有些家長當孩子觸犯了法律，也采取能瞞則瞞的袒護做法。四是縱容放任。家長對孩子的不良行為采取聽之任之，縱容放任的態(tài)度。由于一個人的幼兒和少年時期是處于自我認識的朦朧期，家庭的溺愛會使他們對自己的思想信念的自我認識產(chǎn)生偏差，影響他們的健康成長。因此導致文明意識淡薄有一些大學生離了父母怕沒照顧準大學生患上?開學焦慮綜合癥?我們大學應(yīng)懂得獨立照顧自己，懂得感恩父母，我們大學生都要踴躍做一名懂得感恩的人，能領(lǐng)有一顆感恩的心：對單元要心存感恩，因為她是我們衣食的依托；對父母要心存感恩，因為他們給予了我們生命，讓我們健康成長；對學校應(yīng)心存感恩，因為她給予我們知識的力量，讓我們能放飛起青春的理想；對師長應(yīng)心存感恩，因為他們給了我們教誨，讓我們明曉事理、遨游在知識的海洋；因為他們給我們提供了溫馨的服務(wù)和可靠的生活保障。朋友們，感恩我們的父母吧！父母的一生可能是平凡的，平凡得讓我們無法在別人面前談起；父母的一生可能是清貧的，清貧得讓我們不愿在眾人面前夸贊炫耀；父母的一生可能是一般的，一般的就像一塊隨處可見的鵝卵石?？删褪沁@樣的雙親，在你跌倒的時候，扶你起來，教你站立，指引你一步步走向成功。
我們大學生們要我們銘記父母的恩情，感恩父母的養(yǎng)育。風雨人生路，讓感恩與你我同行！3反對文明意識淡薄。
生活在物欲橫流的時代，世人變得浮躁，淺薄，庸俗。如今，不是有句話說現(xiàn)代人?窮得只有錢了?嗎？細細想來，此話真可謂一針見血。在武漢生物工程學院的bbs中有一個熱帖——《校園十大惡習，你最憎恨哪一個？》。由一名大學生發(fā)帖，并呼吁?凈化校園環(huán)境，需要共同努力?后，許多同學紛紛跟帖，歷數(shù)校園中不文明現(xiàn)象。有人抨擊，也有人懺悔：?都憎恨，但是有時候自己也忍不了要犯，哎。?當然，也有人在沉痛反思：?我現(xiàn)在在想一個問題，為什么現(xiàn)在社會對大學生的印象會這么差？？？到底是誰在破壞我們大學生的形象？？？?我們可以看到，當代大學生中普遍存在一些不文明現(xiàn)象。但這些不文明現(xiàn)象也有其社會因素，這些惡習也并不僅僅只存在于校園中?？上驳氖牵絹碓蕉嗟拇髮W生認識到了不文明現(xiàn)象對美好校園環(huán)境的影響，并進行了深層次的討論與反省，這種bbs評選擴展了校園里積極與文明的聲音。
列寧說過：?忘記歷史等于背叛。?那么，忘記民族文化，忘記一個民族的精神，這難道不算是背叛嗎？誠然，恰當?shù)刈非髸r尚本沒有什么不妥，這畢竟順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流；然而，先人們所創(chuàng)造的偉大文化，是萬不可忘記的。一個遺忘文化的民族就如失卻了源頭的溪流，如同沒有了根本的樹木，這樣的民族是非?？膳碌?。
近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義。為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其它社會形態(tài)道德的顯著標志。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想貫穿于各種具體道德規(guī)范之中。要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。
我們大學生學生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切自己的內(nèi)心世界，積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。從學校教育這個制高點入手.樹立正確的育人觀，從根本上扭轉(zhuǎn)重智輕德的影響。開展教育時.以《愛國主義教育綱要》為內(nèi)容，建立教育基地、制定教育規(guī)劃，開展分層有序、系列化的教育活動。因為.愛國主義是千百年來固定下來的對自已的祖國的一種最深厚的感情，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是當今建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的強大動力。通過開展活動，用健康的思想占領(lǐng)青少年們的思想陣地，將他們的愛國之心，報國之志引導到勤奮學習、早日成才上來。處理大學生道德觀念有以下幾種方法：
(一)正確處理大學生的心智，消除影響大學生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素。
心智是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。近些年來，每個到過歐美發(fā)達國家的中國人，最感震撼的已不是西方的物質(zhì)文明水平，而是人家的精神文明程度。例子可舉許多，但最令國人欽服的，一是行人橫穿馬路自覺等待綠燈，二是地鐵站乘客自覺排隊候車。這自然都是些小事，都是我們所謂的小節(jié)。但小節(jié)不小，這些小節(jié)體現(xiàn)出的正是公民自律守法的常德覺悟，而這恰恰是現(xiàn)代文明大廈的道德基石。甚至有理由這樣說：一個不能自覺遵守交通法規(guī)的民族，一群不會自動排隊的公民，要實行真正的法治，要實踐自由和民主，難矣哉！
行人站在沒有車輛的街頭等待綠燈時，他所表現(xiàn)出的正是一種法律至上的價值理念。這種價值理念使其將個人利益追求嚴格限制在法的范圍內(nèi)，自覺不越雷池一步；這種覺悟也使他能將法作為評判他人行為的準繩，自覺維***的尊嚴。這即所謂：人人管我，我管人人。當全社會普遍具有這種道德修養(yǎng)時，其功能并不僅在阻止違法犯罪，而是形成一種孤立貶斥違法犯罪行為的正義輿論。這才是法治社會所需要的道德環(huán)境。而我們目前所稀缺的，正是這種道德環(huán)境。在無視交通法規(guī)或漠視公共秩序的背后，表現(xiàn)出的是國人對各種游戲規(guī)則的游戲態(tài)度。當這種游戲態(tài)度主宰輿論時，即便法治再健全，也難免會失范甚至異化走向其反面。
道德教育是一個社會有組織、有計劃、有步驟地對其社會成員實現(xiàn)道德影響培養(yǎng)德性的過程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對灌輸，使道德主體自覺地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔責任；采取開放的姿態(tài)，拋棄舊的道德觀點接受新的道德觀點，促進和發(fā)展主動探索和創(chuàng)新的能力，激發(fā)人們追求真理和實現(xiàn)價值的愿望。?己所不欲，勿施于人?人類作為能夠意識到自己存在的高級動物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時尊重對方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā)，產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律。同時教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發(fā)揮積極向上的道德示范，樹立民眾對社會道德的信心。
（二）和諧互動，塑造大學生和諧道德觀。
在古城荊州，在寒江救人的英雄趙傳宇的母校長江大學，又涌現(xiàn)出一個英雄群體。為救兩名落水少年，該校10多名大學生手拉手撲進江中營救，兩名少年獲救，而3名大學生不幸被江水吞沒，英勇獻身。一群?90后?結(jié)梯撲進江中營救落水者，凄美壯烈讓人肅然起敬。他們用自己的生命，樹起了一座年輕一代不朽的豐碑；他們用驚天動地的壯舉，毅然向世態(tài)炎涼宣戰(zhàn)；他們?yōu)槿酥?，卻把恢宏的大愛獻給他人之子。人總還是要有一點精神的，即便是為此作出犧牲，做些看上去?不值?的事情。對這樣的人和事，我們必須保持足夠的敬意，而不是用懷疑的目光來褻瀆他們。長江大學17名大學生冒著自己的生命危險，舍己救人，本身就是對社會責難和懷疑的有力抨擊。他們奮不顧身的表現(xiàn)，生動地說明了90后并非?崩潰的一代?，而是可敬、可信、大有希望的一代。我們的社會提倡發(fā)揚集體主義、奉獻精神，而傳統(tǒng)道德中也包含著相關(guān)內(nèi)容。這幾名大學生的行為正展現(xiàn)了這樣的‘人性光輝’。?施索華同時認為，他們的行為并不是用?金子換石頭?，這種精神力量足以影響13億人。和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學生的想法，并加以引導和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學生，使學生能真正喜歡所學的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學習方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)?和而不同?的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：?用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。?思想政治理論課的和諧互動，促進大學生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。
一個得了心臟病的司機的故事。當他在開車送乘客的時候，心臟病突發(fā)，在他生命的最后一分鐘，他緩緩地把車停在了路邊，讓乘客們安全下車，然后把車熄火，確保交通正常運行。做完這些之后，一個人靜靜地趴在方向盤上，就這樣失去了自己寶貴的生命。那個司機姓黃，這個模范的名字已經(jīng)被廣大群眾牢牢記在了心里。
還有一份資料，內(nèi)容是一個清華大學的學生用?化學武器?燒熊。在北京的一個動物園里，已經(jīng)發(fā)生了好幾次?燒熊?事件了，有的是棕熊，有的是黑熊，而令人感到費解的是，?燒熊殺手?都是一個人－－－一個清華大學的學生。這又是一篇關(guān)于社會公德的事例，卻與上一篇形成了鮮明的對比。
以上兩個正反事例都說明了一個社會公德的問題。那個司機的品質(zhì)很好，為了不發(fā)生危險事件，在他寶貴生命即將結(jié)束的最后一分鐘里做了三件事，保證了那些乘客的安全；而第二個事例中的那個學生令人發(fā)指，難道他與熊之間有著血海深仇嗎？可那是國家一級保護動物呀，怎么能說燒就燒了呢？難道這個學生就沒有想到燒熊的后果嗎？為了燒熊而犯法，這樣值得嗎？這可真是一個有著***十年歷史的清華大學的恥辱啊！
（三）注重家庭思想道德建設(shè)。
家庭是人們最初的生活環(huán)境，是最早受教育的場所，也是終生接受教育的場所;父母是人們的第一教師，也是最永久的教師。家庭教育是國家教育有機整體的重要組成部分。家庭教育是由一家一戶分別進行的，但這并不意味著這是那一個家庭或父每的私事。家庭教育是人類全部教育的活動的重要組成部分，它同學校教育、社會教育一并構(gòu)成國家教育的有機整體.是一件關(guān)系到國家和民族前途的大事，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾這樣說過:?你們應(yīng)該常常記得，你們生養(yǎng)和教育子女，不僅僅是為了父母的愉快。在你們的家庭里，在你們的領(lǐng)導下，成長著未來的公民、未來的事業(yè)家、未來的戰(zhàn)士。如果你們處理無方.教育不出好的人來，那么，由此所得的痛苦，不僅是你們的，也是許多人的，是整個國家的。給社會造就出不好的或者壞分子，尤其是你們更大的恥辱?。由此可見，家庭教育是何等的重要，一個稱職的家長不僅是在盡生兒育女之道義上的責任，更是在盡社會責任。年輕的家長們應(yīng)對孩子嚴而有格.愛而不驕，嚴中有愛，愛中有嚴.愛嚴得當。另外，還要以身垂范，影響孩子、教育孩子，起到言傳身教的作用。
（四）樹立榜樣精神。
榜樣的力量是無窮的，因為榜樣人物思想、言行，把共產(chǎn)主義道德標準具體化、人格化容易為廣大青少年所接受。雷鋒的奉獻精神之所以能在幾代人心里扎根，就充分說明了榜樣的作用。對現(xiàn)代青少年追求的多樣化，應(yīng)分行業(yè)、分層次樹立一批活生生的有說服力’的先進典型，使青少年學有目標、趕有榜樣。前幾年，少年兒童學習賴寧、青年學習張海迪、大學生學習張華，達到引導青少年學習典型，教育青少年爭做新人的目的。另外，有關(guān)青少年教育部門還應(yīng)結(jié)合實際大張旗鼓地設(shè)立?青少年育人獎金?、?見義勇為獎金?諸如此類的激嫩性措施。將物質(zhì)獎勵與精神獎勵有機地結(jié)合起來，使樹立起來的典型能真正立得住、叫得響、傳得開。
我們大學生是國家未來的棟梁，所以，作為大學生的我們肩上的膽子著實不輕。思想道德的修養(yǎng)當然是相當要緊，但這遠遠不夠，我們還必須要學習掌握更多的法律知識。在守法的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揚中華民族流傳了幾千年的美好品德。要學法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個有著良好道德素養(yǎng)的人。
大學生人際溝通與交往論文篇九
摘要：人際交往是一種心理上的雙向互動過程。人們通過相互交往，彼此訴說各人的喜怒哀樂，增進相互之間的思想情感的交流，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生友愛互助、歡樂、依戀之情，滿足其歸屬與安全的需要。良性的人際關(guān)系將對大學生的健康發(fā)展產(chǎn)生良好的影響，本文主要針對大學生在人際交往中存在的問題提出應(yīng)對措施。
大學生，從邁入大學的那天起就進入了一種全新的環(huán)境和全新的人際關(guān)系，就需要通過人際交往建立友誼，尋求慰藉，并從中吸取力量，得到鼓舞，真正體會生活的意義與價值，過好大學生活，從而對人生充滿信心?？擅鎸湫碌娜穗H關(guān)系大學生應(yīng)該如何正確應(yīng)對。
在日常的人際交往過程中，由于受主觀心理因素的影響和客觀條件的限制，往往不能實現(xiàn)對他人的客觀全面的認知。影響大學生人際認知的偏見主要有：
1、最初印象。是指初次對人知覺時形成的印象往往在以后的人際知覺或人際交往時不斷在頭腦中出現(xiàn)，影響認知者的態(tài)度和興趣，影響認知者選擇與處理信息的心理，從而影響認知效果。由于最初印象是通過對對方的衣著、談吐、風度等等的觀察給對方做的初步評價，因而總是表面的、片面的。
2、暈輪效應(yīng)。是指人們在觀察一個人時，往往從這個人的某種特征或品質(zhì)出發(fā)，對他作出總體判斷。這種特征或品質(zhì)起到了一種類似暈輪的作用，掩蓋了這個人的其他特征和品質(zhì)。如果認知對象被認知者表明是好的，就會被一種好的光圈籠罩著，并被賦予一切好的品質(zhì)；若一個人被表明是壞的，就被一種壞的光圈籠罩著，他所有的品質(zhì)都會被認為是壞的。暈輪效應(yīng)是以點概全，是一種十分普遍的認知偏見，我們所說的子不嫌母丑、情人眼里出西施、學習好即三好學生等都是如此。
3、先入印象。是指對人的知覺并非出于對客觀對象的直接交往，而是在交往之前，相互之間或其中一方對另一方就已經(jīng)掌握了某些信息，并把這些信息投射到對象身上，影響對知覺對象的認知。先入印象形成于交際之先，基本上是對一個人過去情況即他的歷史的了解，只能說明對象的過去，而不能真實反映他的現(xiàn)在，更不能證明他的未來。先入印象對認知效果具有重大的影響作用。如果我們對某人形成了一個好的先入印象，就會在交際過程中以肯定的眼光來看待他，給他以好的評價。比如對有名的作家，人們總是身份崇拜的，在接觸之中，就會更多地看到他的才氣、觀察能力、氣質(zhì)等等，甚至把他作為心中的偶像。對一般的人也是如此，如果我們事先聽人家說他不錯、很可信，我們就會較快地與他建立友好關(guān)系。與此相反，如果我們對某人有不好的先入印象，則可能在交往過程中對他產(chǎn)生不好的看法，對他不友好。比如，如果聽說一個人干過偷雞摸狗的事，一旦丟失了什么東西，就會懷疑他。先入印象往往成為人們認知的基礎(chǔ)，它宛如認知的一幅有色眼鏡，戴上它看人就會覺得這個人有某種不變的顏色，從而影響知覺的客觀性。
4、投射作用。是指在人際認知過程中，認知者把自己的特征、愛好、情感和愿望投射到認知對象身上，假設(shè)別人與自己是相同的，從而作出不合乎實際的評價。其特點就是從自我出發(fā)認知他人，抹煞或無視自我與非我、主觀與客觀、認知者與認知對象的區(qū)別，以主觀統(tǒng)攝客觀、自我統(tǒng)攝非我。比如喜歡流行音樂的人，以為別人也愛聽，客人來了就放起時髦的曲子；愛吃鮮魚的人，以為別人也不嫌魚腥；自己不抽煙的人也往往沒有想到別人會抽煙，因而客人上門，總是忘記以香煙招待等等。然而，認知對象與認知者之間的差別是客觀存在的。世界上找不到兩片相同的樹葉，更找不到兩個完全相同的人。因此，在人際認知中，我們應(yīng)該從認識對象的實際情況和特點出發(fā)，具體地分析具體情況，客觀地認識他人。
5、自卑羞怯。自卑和羞怯，常常使人不敢大方地與人平等交往。雖然主觀上有與人交往的強烈欲望，但在實際生活中，則不敢進入社交場合，惟恐受到別人的拒絕和恥笑，對參加社交活動感到情不自禁的緊張和恐懼，回避與人們的交流和交往，嚴重者就表現(xiàn)為社交恐懼癥。自卑不同于自謙，它是一種不健全人格的反映。極度自卑的人，往往是在生理和心理上有過創(chuàng)傷的。一般說來，自卑感強的人較多是性格內(nèi)向，勤于反思而又敏感多疑者，他們自尊心也很強，但他們不是積極進取以獲得自尊，而是消極退避以保護自尊。正是為了追求一種不使自尊心受到傷害的安全感，為了不在別人面前暴露自己的弱點，于是不愿坦率地與人交往，對集體性的或富有競爭性的社會活動采取躲避態(tài)度。自卑感強的人惟恐別人看不起自己，實際上正是自己低估了自己。而別人對他的輕視，常常正是由于他們自己的自卑和退避行為造成的。
1、保持積極處世態(tài)度。
一個人對人生的看法及其處世態(tài)度，會很大程度地影響他的社會交往態(tài)度和方式。人生總是順利與挫折、成功與失敗、幸運與不幸、獲得與喪失等交織在一起的聚合體。然而，積極處世的人或悲觀消極的人都會對人生作出不同的解釋，以不同的態(tài)度去看待世界，看待周圍的人。這就勢必制約著他對別人是抱開放態(tài)度還是閉鎖態(tài)度，是熱情主動地交往還是冷漠地拒絕交往。樂觀者更多地看到世界的光明美好，因而積極地去生活和奮斗，坦誠地與人交流思想感情，從而得到精神上的滿足；悲觀者則更多地看到生活的陰暗面，似乎周圍的人都在跟自己過不去，總是悶悶不樂地與世隔絕開來。
正確地對待人生，以平等的態(tài)度與人交往，學會正確地評價別人的優(yōu)點和缺點，善于發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點，并坦誠開放自己的心扉，就會達到人們之間心靈的溝通，理解的愉悅，事業(yè)的成功，人生的樂趣。
2、戰(zhàn)勝人際認知偏見。
實際上，每個人都有各自的長處和短處，與人交往比較是為了取長補短，促使自己進步。在社會交往中，人們的認知可能受到多種因素的影響，出現(xiàn)認知偏見甚至成為交往的障礙，只有努力克服認知偏見，才能正確對待他人，喚起對方的積極反應(yīng)，保證人際交往的順利進行。
戰(zhàn)勝人際認知偏見，關(guān)鍵在于樹立起成功交往的信心，實事求是地認識自己，通過實踐去證明自己的力量。只有充滿自信，才能在精神上有所放松，才能坦然自若，沉著鎮(zhèn)定，自然大方地與人交往。要時刻記?。何业纳系劬褪俏易约骸?/p>
同學們，當今社會是一個信息社會，人際交往的過程，實際上就是信息交換和流通的過程?！蔼殞W無友，孤陋寡聞”，一個不善于交往的人，其知識必然是貧乏的，他只能是井底之蛙。在人際交往中，人們互相交流思想和經(jīng)驗，彼此取長補短。通過與別人親密友好地交往，獲得別人的真誠批評與幫助，從而促進自我完善。近朱者赤，大學生主動和周圍優(yōu)秀的同學交往，能獲取更多的有價值的信息，更能發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而有利于自身能力的提高和身心的健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)良好的交往心理品質(zhì)。
在社會交往活動中，培養(yǎng)自己良好的交往心理品質(zhì)，是搞好人際關(guān)系的重要因素，良好的心理品質(zhì)主要包括真誠、信任、克制、自信、熱情五個方面。
（1）真誠。真誠是一種對人實事求是的態(tài)度，是待人真心實意的友善表示。人之相知，貴相知心，真誠的心能使交往的雙方心心相印，彼此肝膽相照。真誠的心能使交往雙方的友誼地久天長。相反，虛偽則是交往的大敵，謊話、欺騙、捉弄、自私是斷送友誼的惡魔，必須堅決拋棄。
（2）信任。信任是一種對人持有肯定評價的態(tài)度，以偉大的風度待人，人才表現(xiàn)出偉大的風度，在社會交往中，信任就是要相信他人的真誠，從積極的角度去理解他人而不是胡亂猜疑，相互設(shè)防。信任他人必須真心實意，而不是口是心非。
（3）克制?？酥剖且环N能夠容忍的意志品質(zhì)。與別人交往，難免發(fā)生摩擦、沖突，克制往往會起到化干戈為玉帛的效果?？酥剖且詧F結(jié)為重，以大局為重，即使是在自己的自尊與利益受到損害時也是如此。這種豁達、謙和的態(tài)度對發(fā)展人際關(guān)系意義重大，克制并不是無條件的，而應(yīng)是有理、有利、有節(jié)。如果只為一時茍安，忍聲吞氣地任憑他人的無端攻擊、指責，則是怯懦的表現(xiàn)，也不是正確的交往態(tài)度。
（4）自信。自信是對自身的一種具有肯定評價的態(tài)度。俗話說，自愛才有他愛，自尊而后有他尊。自信也是如此，在人際關(guān)系中，自信的人總是不卑不亢，落落大方，談吐從容。自信者決非孤芳自賞、盲目清高，而是對自己的不足有所認識，并善于聽從別人的勸告與幫助，勇于改正自己的缺點和錯誤。然而，在實際社會活動中有些人往往缺乏這種精神，面對交往常常采取逃避態(tài)度，縮手縮腳無能應(yīng)對。想與人交往，又怕別人拒絕、嫌棄，因此不愿在公開場合路面，在眾人面前局促不安。
（5）熱情。熱情是一種高級的情感形態(tài)，是對某種事物肯定的、強有力的、穩(wěn)固而深厚的情感反映形式，熱情能給人以溫暖，能促進人的相互理解，融化冷漠的心靈。因此，待人熱情是溝通人們的情感，促進社會交往的重要心理品質(zhì)。
總之，交往者良好的個性心理品質(zhì)就能喚起對象積極的同類反應(yīng)，能使彼此間隨著交往頻度和深度的增進而建立起越來越親密融洽的人際關(guān)系。
參考文獻：
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大學生人際溝通與交往論文篇十
大學生就業(yè)可以促進和諧社會的構(gòu)建，和諧社會的建設(shè)也必然會給大學生就業(yè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。受封建殘余思想觀念、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展失衡、群體差異以及大學生滯后擇業(yè)理念的束縛，大學生在就業(yè)過程中遇到了許多困難。為了從根本上解決大學生就業(yè)難的問題，需要在宏觀上打造與和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的社會觀念，中觀上優(yōu)化高等教育的辦學模式，微觀上鑄造與和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的新型人才。
和諧社會；大學生；就業(yè)。
人是社會存在物，人與社會是一種相互依存，相互促進的關(guān)系，“社會是由人的活動所構(gòu)成，是人類活動的共同體，是人們交互作用的產(chǎn)物。離開人，離開人的活動，就不存在社會。同樣的道理，人是社會的人，離開社會，個人根本無法生存”。和諧社會與構(gòu)建和諧社會的重要力量大學生之間亦是一種交互作用的關(guān)系，一方面，和諧社會建設(shè)可以為大學生就業(yè)創(chuàng)造公平的外部環(huán)境；另一方面，大學生就業(yè)也可以為和諧社會的進一步發(fā)展增添動力。
（一）和諧社會的構(gòu)建有利于大學生就業(yè)。
大學生作為一個社會群體，他們在學生時代的生活環(huán)境與畢業(yè)后的社會環(huán)境相比較存在著迥然的差異，大學生在從學校走向社會的過程中，往往會遇到現(xiàn)實與心理上的脫節(jié)，他們一只腳雖然已經(jīng)邁進了社會的舞臺，可另[]一只腳卻仍然滯留在校園的狹小空間內(nèi)。導致這種現(xiàn)象的原因，既有主觀方面的，也有社會宏觀環(huán)境的不和諧因素。和諧社會的建設(shè)不是犁深了大學生與其他群體、大學生與整個社會之間的鴻溝，相反，和諧的社會氛圍，將會鍛造他們的思想，歷練他們的精神，使大學生能夠更加清醒的意識到自己的責任和使命，增強他們面對社會的自信心和勇氣，從而使他們在與整個社會的互動中，逐漸填平現(xiàn)實與心理之間的溝壑。
（二）大學生就業(yè)可以促進和諧社會的建設(shè)。
在和諧社會的構(gòu)建中，大學生作為一個掌握較高知識和技能的群體，他們主觀能動性的發(fā)揮不僅是個人進步與成長的需要，更是和諧社會建設(shè)與發(fā)展的需要，而大學生就業(yè)恰恰為他們主觀能動性的發(fā)揮提供了平臺。在這個知識就是力量的現(xiàn)代社會中，知識的匯集與人的主觀能動性的迸發(fā)必然會帶來社會的發(fā)展與生產(chǎn)力的躍進，當這種變化積累到一定程度時，它會反向作用于生產(chǎn)關(guān)系，并再次成為社會進步與發(fā)展的動力，從而在和諧社會的范圍內(nèi)不斷調(diào)整著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展。
當代當學生就業(yè)問題的成因是多種因素造成的，解決這一問題也必須從多個方面入手，多管齊下，多措并舉。
（一）宏觀上，打造和諧的社會觀念。
和諧社會的構(gòu)建有利于大學生就業(yè)，但和諧社會的構(gòu)建并不只是生產(chǎn)力的發(fā)展，更包含著社會觀念的進步。然而在今天，和諧的社會觀念建設(shè)正面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)：一是西方主流意識形態(tài)的蔓延；二是封建殘余思想對和諧社會觀念的侵蝕。在和諧社會的建設(shè)中，只有精神文明和物質(zhì)文明共發(fā)展、相互推進，和諧社會才是完整意義上的和諧社會，也只有如此，和諧社會的建設(shè)才能夠在觀念上不斷消除大學生在就業(yè)過程中遇到的種種羈絆。
（二）中觀上，優(yōu)化高等教育辦學模式。
當前我國大學生面臨的失業(yè)是一種結(jié)構(gòu)性失業(yè)，此種失業(yè)是指勞動力的供求結(jié)構(gòu)不一致時引起的失業(yè)。伴隨著全球化帶來的激烈國際競爭，我國的。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟增長方式的優(yōu)化已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。也正是這些領(lǐng)域的變化催生了社會對勞動力的需求的變化。首先，隨著市場經(jīng)濟的確立，那些以充分就業(yè)為特征的計劃經(jīng)濟體制下的國有或集體企業(yè)逐漸被淘汰，相應(yīng)的那些以利潤最大化為本位，以科技發(fā)展和信息技術(shù)為依托的新型私有制企業(yè)繼之而起，這種變化要求高等教育的就業(yè)理念相應(yīng)的由傳統(tǒng)的依附型向競爭型轉(zhuǎn)變。其次，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整要求傳統(tǒng)的以第一、第二產(chǎn)業(yè)為主導的經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘谌a(chǎn)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及均衡的區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向上來。此種轉(zhuǎn)變要求高等教育的專業(yè)和課程設(shè)置既要以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為依托，又要及時考慮到各種新型產(chǎn)業(yè)的興起。再次，由于經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是以資金和技術(shù)的投入代替勞動力的投入，因此經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變需要勞動者素質(zhì)和技能不斷提高。此種轉(zhuǎn)變要求高等教育的專業(yè)和課程設(shè)置既要滿足提升大學生素質(zhì)的需要，又要使大學生相應(yīng)的實踐技能得到充分的鍛煉和發(fā)展。
（三）微觀上，鑄造與和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的新型人才。
技術(shù)的不斷革新，全球化的蔓延以及市場經(jīng)濟的漸次推進，使得企業(yè)在參與國內(nèi)或國際競爭的過程中早已將生存、競爭、發(fā)展的理念納入到自己的視域之中。因此，企業(yè)在為自身尋找和配置資源時，勢必秉持利益和效用最大化的原則。在這樣一種背景下，大學生要想順利就業(yè)，就必須實現(xiàn)以下兩個方面的轉(zhuǎn)變。第一，修煉扎實的實踐技能。實踐作為主觀見之于客觀的唯一手段，它是認識的源泉，它可以使得人們對事物的認識循著由淺入深、由感性到理性的途徑不斷發(fā)展。實踐豐富了認識，認識指導著實踐，因此實踐不僅是整個人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且作為一種能力，它的重要性已經(jīng)引起了人們的普遍的重視。第二，樹立正確的擇業(yè)觀念。錯誤的擇業(yè)觀念是導致大學生擇業(yè)失敗的一個不容忽視的因素。當前大學生的這種觀念的不和諧主要表現(xiàn)為三個方面，一是與國家的大政方針不符；二是與他所處的就業(yè)環(huán)境不符；三是與用人單位的雇傭理念相悖。因此摒棄觀念上的積弊、調(diào)整擇業(yè)心態(tài)就成了大學生就業(yè)成功的前提。首先，國家定期出臺的就業(yè)方針和學校發(fā)布的相關(guān)就業(yè)信息為大學生就業(yè)指明了方向，大學生的擇業(yè)觀念以及做出的選擇要以此為依據(jù)。其次，不同環(huán)境下以及同一環(huán)境下不同時期內(nèi)，人們的擇業(yè)理念會有所變化，大學生在跨區(qū)域或較大的時間范圍搜尋工作的時候，要留意周圍求職者的就業(yè)觀念，并擇善而從之。再次，不同規(guī)模以及不同性質(zhì)的企業(yè)和單位在錄用理念上存在很大的差別，為了增添成功就業(yè)的籌碼，大學生可以選擇自己心儀的企業(yè)，考察其背景、企業(yè)文化以及近期和遠期的發(fā)展目標和發(fā)展規(guī)劃。大學生只有不斷的完善和轉(zhuǎn)變自我，不斷的革故鼎新，才能夠克服就業(yè)路上的種種羈絆，最終步入事業(yè)和人生的坦途，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。
大學生人際溝通與交往論文篇十一
藝術(shù)類大學生是未來社會精神財富的創(chuàng)造者，是引領(lǐng)和諧社會風氣之先的力量，要使他們做體現(xiàn)時代進步要求的道德規(guī)范的引導者，做和諧人際關(guān)系和社會風尚的倡導者，必須引導他們樹立科學合理的價值觀。
價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準，是人們對事物趨、避、親、逆的主導因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導人們樹立價值意識，增強把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進。公民教育的目標是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化?？梢姡瑢W生良好的價值行為直接導源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。
藝術(shù)類大學生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強烈的主體意識，獨立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強進取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學生也有缺失公民精神的一面：
第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀律、個人與集體、個性發(fā)展與學校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責任意識；因為學費高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。
基于藝術(shù)類大學生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責”的公民責任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進一步實施價值觀教育；只有先當好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標、擁有高尚的價值取向。
價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標準和目標，使之符合社會的價值要求和價值目標。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強調(diào)遠大理想和超然目標，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導。結(jié)果是教育出來的學生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為？二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標準答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為？美國印第安納大學約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓練的中介來實現(xiàn)。"。
藝術(shù)類大學生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導源于公民素質(zhì)，導源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。
1公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認知。
價值觀教育引導藝術(shù)類大學生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標、取向和標準，弘揚愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟、文化制度所要求的遵紀守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學生的公民意識、平等意識、維護憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責任感以及對愛國主義和民族自信心。可見，公民教育引導受教育者取得公民行為能力，達到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為?？朔艘酝鶅r值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學生心里，實現(xiàn)價值認知。
2公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”
事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標準進行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。
3公民技能的培養(yǎng)和訓練促進價值認知轉(zhuǎn)化為個體價值行為。
價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學生對這種價值觀產(chǎn)生認同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運用它來指導自己的思想和行動。這種價值引導通常是重視對學生的外部強制。具有較強自我中心意識的藝術(shù)類大學生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強的公民技能培養(yǎng)和訓練實踐使學生具有自由思考和探索的習慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學生利用假期或外出寫生、演出等機會開展服務(wù)學習旅行活動：學生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進行調(diào)查了解。通過這些活動，使學生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強社會責任感，既提升學生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學生當下狀況的現(xiàn)實引導，使學生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認知轉(zhuǎn)化為價值行為。
總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標準，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。"。
當然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標進行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。
1價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學生公民素質(zhì)教育的層次。
公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標準的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標準，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標準，用來指導自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學生的`公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。
2價值觀教育影響著藝術(shù)類大學生個體公民教育的性質(zhì)。
價值標準區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標準影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進而使其作品鼓舞和引導大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_到社會主義和諧社會的目標。
3價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學生公民教育的基本方向。
價值取向告訴人們該提倡什么，引導什么。每一個社會都會以其主流價值觀引導公民的思想和行為朝向社會所主張的方向努力。藝術(shù)類學生價值觀培養(yǎng)的特殊要求在于藝術(shù)專業(yè)對從業(yè)者提出了更高的要求，藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，其價值觀如何直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向。價值觀教育會使其懂得應(yīng)該遵循哪些道德原則；如何處理自身與社會需求、觀眾需求之間的關(guān)系。正如同志所指出的：偉大的藝術(shù)家必須同時具備“遠大的理想、豐富的生活經(jīng)驗、良好的藝術(shù)技巧”。只有用社會主義核心價值體系引領(lǐng)藝術(shù)人才成長，引導他們具有崇高的人格和愛國情懷、民族氣節(jié)、為藝術(shù)獻身的精神境界以及不斷創(chuàng)新的時代精神、堅定的理想信念，才能使藝術(shù)人才在今后的藝術(shù)創(chuàng)造中把弘揚民族精神和時代精神作為重要任務(wù)，把社會主義核心價值體系貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作活動的各個方面，促使他們多出賦予時代精神、民族氣節(jié)，具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)精品，為社會主義和諧社會的發(fā)展提供強大動力。
總之，藝術(shù)是民族精神的火炬，是人民奮進的號角，是傳播社會主義和諧文化和弘揚社會主義和諧精神的強有力的媒介，藝術(shù)人才的價值觀教育至關(guān)重要。藝術(shù)類大學生價值觀教育與公民素質(zhì)教育的有機結(jié)合在于兩者互相關(guān)照和補充，共同為建設(shè)和諧社會培養(yǎng)合格的藝術(shù)人才。藝術(shù)類大學生的價值觀教育既要在關(guān)注和研究公民教育中去實現(xiàn)價值觀教育的自我批判，又要在對公民教育的實踐中實現(xiàn)價值觀教育自身的使命。
大學生人際溝通與交往論文篇十二
在當今時代中，大學生是社會中一個特殊的群體，他們個性突出、有著充沛的精力，有著良好的文化知識，有著敢做敢為的無畏精神，有著強烈的求知欲望，是社會上的精英，是祖國的接班人?？墒呛芏啻髮W生缺乏禮儀意識，缺乏交際禮儀的能力，這一點會讓大學生難以在社會上立足，因此，關(guān)于培養(yǎng)大學生交際禮儀的問題值得大家深思，大學更應(yīng)當將大學生的禮儀教育納入培養(yǎng)過程。
禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等。禮儀作為一種文化，是人們在社會生活中處理人際關(guān)系，用來對他人表達友誼和好感的符號。講禮儀可以使一個人變得有道德，講禮儀可以塑造一個理想的個人形象，講禮儀可以使你的事業(yè)成功，講禮儀可以使得社會更加安定。禮儀是個人乃至一個民族素質(zhì)的重要組成。
2.1是大學生適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的需要。
現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為，尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝通擴展為公眾溝通，從面對面的近距離溝通發(fā)展到遠程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會的人際溝通變化，對人類社會交往的內(nèi)容和方式提出了更高要求。
2.2是大學生提高思想政治素質(zhì)的需要。
一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。
大學期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對大學生的成長和學習有著十分重要的影響。心理學家約翰戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當?shù)姆绞浇鉀Q身邊問題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會關(guān)心他人，更富有同情心，朋友更多，學習成績更好。戴爾卡耐基的《成功之路》及吉米道南與約翰麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導出同一條公式:個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，通過人際交往活動，在交往中獲得友誼，是大學生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨立”的人的迫切需要，也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會的迫切需要。大學生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識，掌握基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。
2.4是強化大學生文明行為的需要。
據(jù)報載，在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學生更能受到用人單位的青睞。也就是說，在市場經(jīng)濟大潮之下，社會對大學生的個人素質(zhì)提出了更高的標準和更加具體的要求。但很多大學生的交際禮儀能力并不如我們想象中優(yōu)秀，他們甚至不懂什么為交際禮儀，更別說講禮儀了。一個知書不達禮、知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學生，不可能成為優(yōu)秀人才。目前大學生禮儀實際行為的低水平與社會對大學生禮儀素養(yǎng)要求的高層次之間還存在著很大的矛盾，主要表現(xiàn)為部分學生在宿舍不能與同學和諧相處；在課堂不尊敬師長、隨意接打手機及遲到早退；在公共場合行為放蕩不羈；在個人外在形象上肆意追求時尚、穿著不得體等。作為學校會計系禮儀隊隊長，我感同身受，在開學初禮儀隊招新面試中，許多大一新生缺乏禮儀禮貌，有些甚至連最基本的問好也沒有，而儀容儀表方面，衣著頗隨意，他們并沒有表現(xiàn)出對面試的尊重，對面試官的尊重。
4.1教育體制不合理，致使中小學校禮儀教育缺位。
道德與禮儀教育表現(xiàn)為一個由內(nèi)到外、由低到高的傳遞過程。因此學前階段、小學及中學階段恰當?shù)亩Y儀教育至關(guān)重要，學校在這些階段對學生進行相關(guān)禮儀理論及行為習慣的養(yǎng)成教育。然而目前我國的應(yīng)試教育模式和考試制度尚未得到徹底改變，衡量一個學生好壞的唯一標準是學習成績，學校過分注重“成長教育”而忽視“成人教育”，這就導致從學前到中學只重視學生的學習成績，而輕視學生的“德考”，尤其忽略了學生做人的禮儀知識傳授和禮儀規(guī)范行為的養(yǎng)成，使學生的禮儀培養(yǎng)不能從小得到很好的培養(yǎng)，以至于升入大學后仍然有許多不文明、缺乏禮儀修養(yǎng)的行為。
4.2家庭禮儀教育缺位。
家庭中家長忽視了對孩子進行做人教育，而往往較多關(guān)注子女的物質(zhì)生活、學習情況等。此外，由于實行計劃生育政策，我國目前的家庭成員關(guān)系比較簡單，沒有機會再家庭中參與和感受禮儀實踐。當孩子在家庭活動中和交往中出現(xiàn)失禮或失誤行為時，一些家長也采取模棱兩可甚至包容的態(tài)度，這在一定程度上使孩子失去了學習禮儀知識和養(yǎng)成禮儀素養(yǎng)的機會。
4.3高校放松了對學生的禮儀行為管理，忽視了禮儀教育課程的設(shè)置。
現(xiàn)行教育體制下的德育工作特別是對禮儀文化的教育十分空泛，高校放松了對學生的行為管理，學校的“教書育人”中的“育人”功能淡化，使不少大學生一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事。而高校也幾乎取消了升旗禮和課前的尊師禮，禮儀教育氛圍的淡化，使大學生的知禮、行禮意識也逐漸淡化。從課程設(shè)置看，許多高校尚未對大學生禮儀教育給予足夠重視，缺乏禮儀教育意識。我國大部分高校都理所當然地把專業(yè)理論和技術(shù)課設(shè)置為必修課，，一些學校的公選課雖設(shè)置了禮儀教育課，但大多受禮儀教師不足、開課次數(shù)少等因素影響，不能滿足學生需求。
5.1把提高禮儀素養(yǎng)作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，重新審視禮儀教育重要性。
社會主義和諧社會，是一個具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會。其中前五項內(nèi)容都是指人與人之間和諧的間接形式表現(xiàn)出來，由此可得出結(jié)論：和諧社會最核心的內(nèi)容就是人與人之間的和諧，即人與人之間的和睦相處成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和中心工作。而人與人之間關(guān)系和諧的前提是人人具有良好的禮儀修養(yǎng)，因此把禮儀教育作為加強和諧社會構(gòu)建的切入點，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義。
5.2大學生禮儀規(guī)范化。
大學生禮儀自身要求規(guī)范化。所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”。禮儀本身的特點之一就是規(guī)范化。倘若對大學生禮儀不講究規(guī)范化，而是任憑大學生在具體運用禮儀時自行其是，各搞一套，則大學生不像大學生，而混同于社會一般青年了?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌的`活動，對規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用。”毋庸置疑，對大學生禮儀的規(guī)范，必將直接有助于我國大學生精神風貌的建設(shè)。
5.3學校禮儀教育功能歸位，保障禮儀教育的持續(xù)性。
人的行為是一個不斷實踐的過程。要使當代大學生養(yǎng)成符合禮儀的行為習慣，并非一朝一夕之事，需要進行持續(xù)不斷的禮儀教育及反復持久的禮儀實訓。一個人只有養(yǎng)成了一定的禮儀習慣，才能具備相應(yīng)的禮儀素養(yǎng)和品質(zhì)。建議有關(guān)部門加強對小學到大學禮儀課程開設(shè)的監(jiān)督，在內(nèi)容設(shè)計上適合合個年齡段禮儀要求，使學生在成長的各個時期都不缺乏禮儀教育。
5.4高校應(yīng)提高禮儀教育課程在教學中的重要地位和教學實效性。
建議高校把大學生禮儀課程設(shè)為必修課，把禮儀教育引入各個大學各個專業(yè)，對大學生進行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范化。此外在禮儀課程教學中藥強化實踐訓練教育。教師要堅持理論聯(lián)系實際原則，在課堂上創(chuàng)設(shè)各種情景將禮儀知識變?yōu)閷嵺`活動，讓學生多想多練，成為一位有禮儀修養(yǎng)的大學生。
大學生禮儀，從你我做起，從身邊做起，通過每個人的努力，學校的努力，國家民族的努力，“禮儀之邦”必定永久長存，而我們自身的禮儀素養(yǎng)，也必將大大地提高。
大學生人際溝通與交往論文篇十三
摘要：網(wǎng)絡(luò)在大學校園已經(jīng)普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為大學校園文化的重要的一部分，它給大學生的各個方面都帶來了一定的影響。本文著眼于網(wǎng)絡(luò)文化對大學生人際交往的影響，分別從積極作用和消極作用兩個方面做了一些簡單的分析。
網(wǎng)絡(luò)文化是隨著網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科學信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以計算機為核心的網(wǎng)絡(luò)促進人類進入了網(wǎng)絡(luò)時代，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更進一步促使了網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生。“網(wǎng)絡(luò)文化”（internetculture）屬于文化的范疇，是一種新型的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的形成打破了時空的阻隔和地域的限制，開創(chuàng)了一個新的文化交流時代。它沖擊著社會的各個角落，當代大學生首當其沖的受到著影響，改變著他們的生活方式、學習方式和社會主義價值觀，同時也給他們的人際交往帶來了影響。
網(wǎng)絡(luò)文化是一種虛擬的環(huán)境，比爾蓋茨的《未來之路》一書中有一幅著名的漫畫，一條狗對另一條正在上網(wǎng)的狗介紹經(jīng)驗說：“在因特網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗。”首先，網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學生能夠隨心所欲的結(jié)交朋友，只要興趣相投，就可以成為朋友。另一方面，大學生是思想活躍，網(wǎng)絡(luò)文化提供了一個自由的生存空間，使大學生人際交往更為自由。
網(wǎng)絡(luò)文化是一種動態(tài)文化，各種各樣的信息在網(wǎng)上匯集和更新，使其成為一個信息量大、內(nèi)涵豐富的世界。網(wǎng)絡(luò)文化以其豐富的資源吸引著大學生，成為其學習文化、認識世界和聯(lián)系朋友的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)文化給大學生提供了一個獲取信息的最佳平臺，提供了一個交流思想的開放場所，而且這種交流與溝通是普遍的，因此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學生的人際交往具有了空前的廣泛性。
網(wǎng)絡(luò)為大學生提供了一個良好的交友平臺，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學生人際交往更具有主動性。網(wǎng)絡(luò)文化具有平等性，每一個人都有諸多的選擇權(quán)，可以選擇參與各種各樣的'論壇，選擇結(jié)交各式各樣的朋友，并且能夠發(fā)表各種言論。網(wǎng)絡(luò)人際交往是一種全新的信息交流形式，大學生可以充分發(fā)揮其主觀能動性。
網(wǎng)絡(luò)文化為大學生的交往提供了許多便捷的渠道，如qq、微博等，大學生可以隨時隨地，根據(jù)自己的需要選擇進行交流和溝通。在網(wǎng)絡(luò)文化中，人人都可以是中心，只要雙方愿意，無需任何其他的中介就可以實現(xiàn)交往，非常便捷，滿足大學生人際交往的需要。
網(wǎng)絡(luò)文化是一個虛擬的世界，人們可以建立各式各樣的虛擬身份，進行交往。這種虛擬的交往有可能使人們更容易態(tài)意而為，拋棄現(xiàn)實生活中約束自己的道德律和理想信念。大學生在網(wǎng)絡(luò)中過度的追求“自由”，人際交往變得過于自由放縱，在這基礎(chǔ)上，大學生在網(wǎng)絡(luò)中的人際交往就變得不那么認真負責。這會影響到網(wǎng)絡(luò)文化的正常和健康的發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性的特點，在網(wǎng)絡(luò)上大學生可以根據(jù)自己的意愿，瀏覽各種各樣的信息，結(jié)交各式各樣的朋友，信息量的增加很容易導致大學生迷失人際交往的目標和方向，影響其人際交往的能力，進而影響其人際關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。造成大學生人際交往能力的缺失。
網(wǎng)絡(luò)行為的主體是“虛擬之我”，對象也是虛擬的，這就使得大學生認為“網(wǎng)上結(jié)交的朋友是不可信的”，在網(wǎng)絡(luò)上，缺少了現(xiàn)實生活中的各種監(jiān)督和約束，大學生的個人行為往往有一定的虛假性，甚至是欺騙性。久而久之，導致了大學生對網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的信任度降低，也必然導致大學生自身的誠信度降低，大學生發(fā)布信息的可靠性降低。
4.使大學生自我約束能力降低。
網(wǎng)絡(luò)文化是多元的文化世界，它在促進大學生人際交往的同時，也使其人際交往的自我約束意識和自我約束能力發(fā)生弱化。對于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界，有些大學生不能抵制誘惑，過多時間的漫游在網(wǎng)絡(luò)里，在很長一段時間后中止網(wǎng)上活動，往往會產(chǎn)生一定程度的焦慮感，進而影響大學生正常的學習生活。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學生人際交往應(yīng)遵循平等性、誠信性、有益性等原則，加強大學生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)大學生正確的價值觀、人生觀和世界觀，建立健康的人際交往方式，以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化對大學生的積極影響而消除其消極影響。
參考文獻：
大學生人際溝通與交往論文篇十四
許多人面對大學里繁雜的人際關(guān)系，常常顯得不適應(yīng)，甚至遇到不知如何是好的窘境。下面是本站小編給大家搜集整理的關(guān)于大學生如何把握人際交往的溝通技巧文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
1、穿戴整潔，儀態(tài)端莊。
穿戴要適時合流，儀容舉止不能過于隨便。一位畢業(yè)于北京一所全國著名的重點大學的小伙子，相貌堂堂，成績突出，就是不注意儀表。到山東省高級法院聯(lián)系工作時，胡子邋遢，頭發(fā)凌亂，襯衣領(lǐng)子油跡斑斑。他走出辦公室時，幾位工作人員議論：這個人不像大學生，他進了法院系統(tǒng)會影響機關(guān)的整體形象，自然法院不會接收那位小伙子。假如那天他頭發(fā)利落、面容清潔，或許就是另一種結(jié)局。猶如歷史不能假設(shè)一樣，做過的事情也不能重頭再來。但是，講究儀表并不等于過分修飾。一位女大學生，相貌出眾，不用化妝就可以表現(xiàn)她的美，可她偏偏天天濃妝艷抹，總給人一種奇怪的感覺。畢業(yè)前聯(lián)系工作時，她考濟南市委辦公廳。她的平時表現(xiàn)和求學期間發(fā)表的幾篇論文使她輕松地闖過初試，筆試成績位列三甲順利過關(guān)。面試時，她為了增加吸引力，盛裝前往，自我感覺很良好。但五位主考官，三位投了反對票，認為她太注重打扮，不適合在辦公廳這種機關(guān)單位工作。如果她淡掃蛾眉，在穿著打扮上，就像蘇軾所說的“淡妝濃抹總相宜”。以脫俗的儀表、文雅的舉止去參加面試，或許就會被錄取。
2、愛心助人。
佛教講：舍得，舍得，先舍后得。這與人際交往中的“給與取”是相通的。
這是在英國發(fā)生的一個真實的故事。一位孤獨的老人，無兒無女，又體弱多病，他決定搬到養(yǎng)老院去。老人宣布他漂亮的住宅。購買者聞訊蜂擁而至。住宅底價8萬英鎊，但人們很快就將它炒到10萬英鎊了。價錢還在不斷攀升。老人深陷在沙發(fā)里，滿目憂郁。是的，要不是健康情形不行了，他是不會賣掉這棟陪他度過大半生的住宅的。一個衣著樸素的青年來到老人跟前，彎下腰，誠懇地說：“先生，我也好想買這棟住宅，可我，只有1萬英鎊?！薄暗?，它底價就是8萬英鎊啊。”老人淡淡地說，“現(xiàn)在它已升到10萬英鎊了?！鼻嗄瓴⒉痪趩?，真誠地說：“如果您把住宅賣給我，我保證會讓您依舊生活在這里，和我一起喝茶、讀報、散步，天天都快快樂樂的——相信我，我會用整顆心來照料您!”老人頷首微笑，他站起來，揮手示意人們安靜下來?！芭笥褌儯@棟住宅的新主人已經(jīng)產(chǎn)生了，”老人拍著青年的肩膀，“就是這個小伙子!”完成夢想，不一定非得要冷酷的廝殺和欺詐，有時只要你擁有一顆愛人之心。
法國文學家雨果說：“最高的圣德便是為旁人著想?！弊鍪虑橹跋日驹谒说慕嵌认胍幌耄哼@一行為對他人會產(chǎn)生什么樣的影響和后果。有這樣一個故事，經(jīng)過重重篩選后，5個應(yīng)聘者終于從數(shù)百名競爭對手中脫穎而出，成為進入最后一輪面試的佼佼者。按照公司的規(guī)定，他們要在面試那天上午9點到達面試現(xiàn)場。他們不約而同地提前半個多小時就趕到現(xiàn)場。忽然，一個男青年急急忙忙地趕來了。他們納悶地看著他，因為在前幾輪面試中不曾見過這個人。他似乎感到有些尷尬，然后就主動迎上前開口。
自我介紹。
說，他也是前來參加面試的，只是由于太匆忙，忘記帶鋼筆了。他問他們幾個是否有筆，想借來填寫。
個人簡歷。
表。他們面面相覷，都想，本來競爭就夠激烈的了，半路還要殺出一個“程咬金”，豈不是會使競爭更加激烈嗎?要是不借筆給他，那不就減少了一個競爭對手，從而加大了成功的可能?大家像有心靈感應(yīng)似地你看著我我看著你，終于沒有人出聲，盡管每個人身上都帶著多余的鋼筆。終于，一直沉默寡言的“眼鏡”走了過來，遞過一支鋼筆給他，并禮貌地說：“我的鋼筆不太好用，但還可以寫字?！彼舆^筆，感激地握了握“眼鏡”的手。其余的人則用白眼瞟了瞟“眼鏡”，不同的眼神傳遞著相同的意思——埋怨、責怪、甚至憤怒。因為他又增加了一個競爭對手。一轉(zhuǎn)眼，規(guī)定的面試時間已經(jīng)過去20分鐘了，卻不見任何動靜。終于有人按捺不住了，就找到有關(guān)負責人詢問情況。誰料里面走出來的卻是那個似曾相識的面孔：“結(jié)果已經(jīng)出來了，這位先生被聘用了。作為一家追求上進的公司，我們不愿意失去任何一個人才。但是很遺憾，你們的私心使自己失去了機會!”
自私自利者的行動陷在“以我為中心，以利益為半徑”的圓圈之中，心態(tài)永遠是在想如何去“點燃別人的房子”，以便能“煮熟自己的一個雞蛋”。他人有難，躲得遠遠的，一副愛莫能助的樣子，對他人的不幸，表現(xiàn)出一種“罕見的冷漠和麻木”。所以，自私自利者沒有真正的精神生活，是一名精神貧困兒。
3、交往有度。
人際交往的全部奧秘在于把握分寸感，針對不同的人，不同的事和不同的情況靈活掌握。也許你在某些方面有超人的才華，但在初次相識的人面前也不要鋒芒畢露。沒有人愿意接受一個目空一切的人。一位外語專業(yè)的大學生，掌握的詞匯量大，語法基礎(chǔ)牢固，而且口語水平也很高。他引以為自豪，平常說話時也時常不分場合地冒出幾句英語來。他與部門經(jīng)理談話，不時冒出幾句英語，使那位不懂外語的經(jīng)理很是尷尬，談話進行得很不愉快。其實不應(yīng)責怪別人，只因為他把自己的才華表現(xiàn)得不是地方。
一位女大學生，聯(lián)系了一家報社實習。但是主編與她交談了一次就不樂意接收她了。原因是她在交談中表現(xiàn)出社交面太寬、太廣了，一會兒說認識市長的秘書，一會兒又講曾經(jīng)和哪位名人吃過飯、合過影。主編認為他不敢保證這樣的女孩到單位實習時會不會搬弄是非，鬧出什么亂子，多一事不如少一事，還是請她另謀高就吧。挺有希望成功的事就因為這位女孩表現(xiàn)過分而告吹了。掌握好表現(xiàn)的“度”，是交往的一個原則，超過了這個“度”，就有可能聰明反被聰明誤，反誤了“卿卿”前程。
人際關(guān)系的溝通手段，不外乎聽、說、讀、寫幾種。聽是其中極其重要的一種，卻往往容易被人忽視。如何去聽，怎樣才能聽懂對方的話，尤其是怎樣從對方的立場去聆聽，這就是“聽的藝術(shù)”。你如果具有設(shè)身處地的傾聽技巧，就會以誠于中、形于外的品格，贏得對方的信賴。
傾聽有層次之分，最低層次是“聽而不聞”，如耳旁風;其次是“虛與委蛇”：啊，啊……是的，是的……好，好……雖有反應(yīng)其實是心不在焉;再次是“選擇性地傾聽”，只聽符合自己口味的，其余的便拒之于耳門之外;最后是“專注地聽”，或許對方的每句話都印在了大腦里，然而是否聽出了對方的真意，則是未知數(shù);層次最高的聆聽，應(yīng)當是“設(shè)身處地的傾聽”。
1、音量適度。
在人際交往中，一般的規(guī)律是：大聲意味著不滿，輕聲意味著平和。理智的人應(yīng)當做到心平氣和。中國人以嗓門大著稱。在歐洲的一個餐館，一位顧客聽到隔壁有兩位中國人正在大吵大鬧，好象要打起來，立即報警。警察趕來后，卻發(fā)現(xiàn)這兩位中國人正在親密地聊天呢。
2、話語數(shù)量適度。
在《大話西游》里，唐僧有一句著名的臺詞：“悟空，你想要啊?你要是想要的話你就說話嘛!你不說話我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的，你真的想要嗎?那你就拿去吧!你不是真的想要吧?難道你真的想要嗎?”相信看過此片的人都會為唐僧的喋喋不休，說話啰嗦而會心一笑。但是，細細想來，唐僧的話卻不無道理。在班級里，那些常常發(fā)言的學生會得到老師的青睞，盡管他們的觀點有可能偏激。當然，任何事情都是有限度的，話語過多也不是一件好事情。
3、看著講話的人。
試想，假如你與一個同學說話，而他愛搭不理，或是心不在焉，手里忙著其它事情，如翻報紙、看表、修指甲、打哈欠等，你肯定會認為他沒把你放在眼里，這樣的人你會喜歡他嗎?結(jié)論不言而喻。合格的聽眾在貢獻耳朵的同時，還要專注于對方說話，不要心不在焉、面無表情，不要輕易打斷別人的話，要注意不時地做出一些語言和表情上的反應(yīng)，表示你對他的話感興趣。
一位學生會干部去找輔導員匯報自己的“。
工作計劃。
”，輔導員一直沒說什么，但是這位同學不得不承認，輔導員一直是在用“聽”同他“交談”，他不時輕輕點頭，示意講下去，或讓他重復某些內(nèi)容。在整個交談中，輔導員的目光時時與學生接觸，那視線的短暫交織似乎在說：你沒想到的每個細節(jié)我都留意到了，我體察到你的深意。在輔導員無言的尊重、肯定和贊賞的鼓勵下，這位同學很順暢的和盤托出了他的計劃方案，而且臨時又提出了許多新的、有創(chuàng)意的構(gòu)想。
如果把交談比作是“二重奏”的話，這位善聽的老師是用“心音”在為這位同學伴奏。他沒說什么話，但他“聽”表達的含義比“說”更豐富、更文明、更高雅、更具魅力!
4、對他人所說的話，要表示濃厚的興趣。
誰都有自己最感興趣的事，而且，也希望別人同他一樣感興趣。一天，某汽車銷售商迎來了一位衣著考究、神采飛揚的客人。銷售商熱忱接待，并詳細地介紹形形色色的品牌和款式以及車子的性能、優(yōu)點?？腿撕軡M意，并微笑著與他一起走向辦公室，準備辦理買車手續(xù)。不料，從展廳到辦公室，僅短短幾分鐘，客人的臉色卻越來越難看，最后竟拂袖而去。百思不得其解的銷售商，后來終于知道了其中原委。那位客人的兒子考上了名牌大學，全家非常高興，決定送一部車給他。問題出在客人談話中數(shù)次提到：兒子!兒子!兒子!!而銷售商卻一味只強調(diào)：車子!車子!車子!!一樁生意的失敗，緣于忽視了他人的快樂。
5、適度請教問題。
這樣做，才能使講話的人意識到，你一直在認真地聽他講話。對此，魯迅先生曾有過一番高論，他說，陪同一些所謂“名流學者”談話是極累的事情。什么都不懂會被人看輕，什么都懂又會討人嫌，最妙的法子便是裝成似懂非懂，不時地提個問題去請教一番。此話雖有些偏激，試想一下卻也有一定道理。
6、不要打斷別人的談話，要聽他講完。
講話者最討厭的就是別人打斷他的講話。因為這樣，在打斷他思路的同時，又讓他體會到別人不尊重他。事實上，我們常常聽到講話者這樣的不平：“你讓我把話說完，好不好?”一天，美國知名主持人林克萊特采訪一名小朋友，問他道：“你長大了以后想干什么呀?”小朋友天真地回答：“我要當飛機駕駛員!”林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空，所有的引擎都熄滅了，你會怎么辦?”小朋友想了想：“我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘先跳出去。”當現(xiàn)場的觀眾笑得東倒西歪時，林克萊特繼續(xù)注視著孩子，想看他是不是自作聰明的小家伙。沒想到，孩子的兩行熱淚奪眶而出。這才使得林克萊特發(fā)覺這孩子的悲憫之情遠非筆墨所能形容。于是林克萊特問他：“為什么要這么做?”孩子的回答透露出一個孩子的真摯想法：“我要去拿燃料，我還要回來，我還要回來!”你在聽別人說話時，你真的聽懂他的意思了嗎?如果不懂，就請你聽別人把話說完吧。聽話不要聽一半，不要把自己的意思投射到別人所說的話上頭。
7、守住講話人的話題。
不管你多么渴望立即開始新的話題，但當對方?jīng)]有結(jié)束話題的意思，一定不要設(shè)法轉(zhuǎn)移話題。強行轉(zhuǎn)移話題，必然會使講話者有一種失落感，而這種失落感的難受程度，有時會甚于丟失了一筆財富。
8、巧妙引用講話者的話，表達自己的觀點。
9、要聽出言外之意。
一個聰明的傾聽者，不能僅僅滿足了表層的聽知理解，而要從說話者的言語中聽出話中之話，從其語情語勢，身體的動作中演繹出隱含的信息，把握說話者的真實意圖。只有這樣，才能做到真正的交流、溝通。
大學生人際溝通與交往論文篇十五
大學生在人際交往和溝通中存在的問題在大學階段的學習生活中，由于主觀和客觀的原因，其中一部分人往往會出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的情況，影響其身心健康和學習進步。下面是本站小編給大家搜集整理的大學生人際交往與溝通中存在問題的類型文章內(nèi)容。
1、自我中心型。在與別人交往時，“我”字優(yōu)先，只顧及自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，而不考慮別人。在與他人相處時，不顧場合，不考慮別人的情緒，自己高興時，就高談闊論，眉飛色舞，手舞足蹈;不高興時，就郁郁寡歡，誰都不理，或是亂發(fā)脾氣，根本不尊重他人，漠視他人的處境和利益。
2、自我封閉型。這種類型有兩種情況，一種是不愿讓別人了解自己，總喜歡把自己的真實思想、情感和需要掩蓋起來，往往持一種孤傲處世的態(tài)度，只注重自己的內(nèi)心體驗，在心理上人為地建立屏障，故意把自我封閉起來;另一種情況是雖然愿意與他人交往，但由于性格原因卻無法讓別人了解自己。這樣的人一般性格內(nèi)向孤僻，形成了一種自我封閉的狀態(tài)。在我們隊里也存在著這樣的學員，喜歡一個人獨來獨往，不喜歡與他人接觸，做什么都一個人，很難融合到大集體中，產(chǎn)生一種圾不和諧的情況。
3、社會功利型。任何人在交往過程中都有這樣那樣的目的、想法，都有使自己通過交往得到提高，進步的愿望，這些都是好的。但如果過多過重地考慮交往中的個人愿望，利益是否能夠?qū)崿F(xiàn)和達成，實現(xiàn)的可能性有多大等，就很容易被拜金主義、功利主義等錯誤思想腐蝕拉攏，使個人交往帶上及其濃厚的功利色彩。在我們學員隊中，也有部分學員把市場經(jīng)濟通行的“等價交換原則”用于人際交往，靠吃吃喝喝建立感情，靠拉拉扯扯，吹吹拍拍以實現(xiàn)個人目的;或“唯利是圖”;大利多交，小利少交，無利不交，冷落不能給自己“實惠”的人，濫交亂捧能給自己“實惠”的人。個別學員把個人利益看得很重，最好榮譽、成績都屬于自己，別人都不如自己，在分隊與分隊之間，甚至區(qū)隊與瞿之間也存在類似的問題，對于本分隊本區(qū)隊的工作都盡力完成，但在其它分隊區(qū)隊有困難的時候不愿伸手幫助一下，希望自己所在分隊，區(qū)隊成為一枝獨秀。
4、猜疑妒忌型。猜疑心理在交往中，一般表現(xiàn)是，以一種假想目標為出發(fā)點進行封閉性思考，對人缺乏信任，胡亂猜忌，說風就是雨，很容易暗示。猜疑是人際關(guān)系和諧的蛀蟲。另外，心理學認為，任何人都有不同程度的嫉妒心，這是常事，一定的嫉妒心，可以激發(fā)人奮發(fā)向上的積極性。而一旦這種嫉妒心限度就會走向反面，影響人與人之間正常的關(guān)系。在我們平時的交往中嫉妒心主要表現(xiàn)為對他人的成績、進步不予承認甚至貶低;自己取得了成績，獲得了榮譽就沾沾自喜，但同時又焦慮不安，對他人過分堤防，害怕他人趕上;有的甚至因此怨恨他人的所作所為。嫉妒心，嫉的是賢，妒的是能，這就是所謂的“嫉賢妒能”。如若自己不能夠很好的調(diào)節(jié)心態(tài)，發(fā)展到極端就會產(chǎn)生同歸于盡的心理，自己得不到的東西，別人也別想得得到。自己不成功，他人也休想成功。能夠坐在這里的，大家都是通過高考這擁擠的羊腸小道的幸運者，一帆風順，優(yōu)越感，自然而然的滋生。但進入大學校園情況就不一樣了，中學的優(yōu)秀者云集在一起，有的學員不能夠保持優(yōu)秀，學業(yè)上優(yōu)越地位的失落，很容易產(chǎn)生忌妒心理。輕者出現(xiàn)內(nèi)向，躲避，重者出現(xiàn)精神妄想，自殺甚至犯罪等。
5、江湖義氣型。有些學員熱衷于江湖義氣，對所謂的江湖好漢，義士崇拜得五體投地，與其他學員稱兄道弟，拜把子，管它什么軍紀，國法，集體利益，不惜為哥們兩肋插刀，大有豪氣沖天的勇者風范。而實際上，這是對革命同志關(guān)系的玷污，它是封建社會的產(chǎn)物，是維護個人和小團體私利的宗派團伙意識，與以革命原則為基礎(chǔ)的同志友誼有著本質(zhì)的區(qū)別。在平時交往中，我們一定不能搞小團體，小圈子，應(yīng)當堅持團結(jié)合作，珍惜互相之間的情誼，這樣才能做到“人伴賢良智更高”。
(一)和諧的人際氛圍是大學生順利完成學業(yè)的基礎(chǔ)。社會不是抽象、竊同的，而是由具體的人及其相互之間的交往編織起對于大學生來說，與周圍的同學、教員交往、溝通中融洽相處，這就為自己減少煩惱，心身愉快，集中精力學習，順利完成學業(yè)創(chuàng)造了一個良好的學習和生活氛圍。
(二)良好的人際交往與溝通能力有利于培育大學生健康的心理。聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對健康下的定義是：“健康，不僅沒有身體疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力?！睆倪@個定義中可看到，心理健康是一個健康的人不可缺少的一部分，過去人們對心理健康問題沒有引起足夠的重視，對大學生中產(chǎn)生孤獨感、自卑感、或喜歡過孤獨的生活，往往不會從心理不健康的角度去認識問題。一個心理健康的人是一個樂于交往的人，既愿意表達自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，容易與周圍的同學保持一種和諧的交往關(guān)系，而離群索居、喜歡孤獨、亂離朋友、不愿交往的人往往不是一個心理健康的人。從這個意義上講，交往是人類維持心理健康的重要保證。由于人是有感情的動物，人的情緒體驗往往會決定人的心理狀態(tài)，而情緒的困狀又大多表現(xiàn)在人際關(guān)系上。人有相互交往的需要，當一個人有了群體歸屬感才會有安全感，才會消除孤獨感，形成愉悅的情緒體驗。大學生正處于自我與社會外性發(fā)展的重要時期，這種群體感的獲得顯得尤為重要。而群體感的獲得需要通過良好的人際交往和溝通，達到相互了解、理解和認同。因此，大學生健康的心理需要良好的人際交往和溝通。
(三)良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的人際交往是不可忽視的前提條件。因為人際交往是青年人增長才學、開啟心智;適應(yīng)社會、準確定位;認識自我、完善自身;協(xié)調(diào)關(guān)系、攻克難關(guān)的有效途徑，而這些又是青年人走向成功不可缺少的因素。而且像你們這樣的地方委培生還面臨著自己找工作的問題，今后要融入社會=開創(chuàng)事業(yè)。特別是在市場經(jīng)濟的條件沖擊下，社會競爭激烈，如果你們布局備人際交往能力，將來就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
(四)良好的人際交往與溝通能力有助于大學生未來家庭生活幸福美滿。只有善于與他人交往，對他人才能于所了解，又了解才能有溝通，有處理好各種關(guān)系。在不久的將來，你們都會擁有自己的小家庭，家庭生活是否幸福美滿，從某種意義上說，也取決于你們自身的人際交往和溝通能力。
大學生人際溝通與交往論文篇十六
和諧社會概念既包括人與自然的和諧、與社會的和諧，但是最值得重視的還是人與人之間的和諧，即形成良好的人際關(guān)系。加強對大學生思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助大學生形成良好的人際關(guān)系，這也是構(gòu)建和諧社會的必然要求。思想道德和法律素質(zhì)是展開良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人與人交往之間的行為規(guī)范。大學生具備了良好的思想道德和法律素質(zhì)，能夠幫助和尊重別人，從而建立良好的人際關(guān)系。
(二)與社會整體道德進步的發(fā)展要求是適應(yīng)。
大學生具備了良好的思想道德和法律素質(zhì)，在一定程度上能夠增強人們對思想道德和法律素質(zhì)的認同感，也能夠促使人們自覺踐行思想道德和法律素質(zhì)。大學生是當今社會建設(shè)的主體，因此要能夠很好地理解思想道德和法律之間的關(guān)系，并且能夠取長補短。因為思想道德和法律素質(zhì)等都有極大的社會導向等功能，與社會道德是相適應(yīng)的，因此能夠推動社會整體道德的進步。
(三)與構(gòu)建健康發(fā)展的和諧校園環(huán)境的要求是相適應(yīng)的。
構(gòu)建健康和諧的校園環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的必然要求之一，而培養(yǎng)大學生的思想道德和法律素質(zhì)又是構(gòu)建和諧健康的校園環(huán)境的必然要求，因此提高大學生的思想道德和法律素質(zhì)是與構(gòu)建和諧校園的要求相適應(yīng)的。健康和諧的校園環(huán)境既包括清潔純凈的外部環(huán)境，也包括良好的師生關(guān)系、同學關(guān)系等內(nèi)部環(huán)境，這與大學生的思想道德和法律素質(zhì)是培養(yǎng)是極其重要的。
(一)把握現(xiàn)實性。
社會是不斷變化發(fā)展的，對大學生思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)也在隨時代發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，因此在加強對大學生思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)時必須要把握現(xiàn)實性，與時俱進，滿足時代發(fā)展要求。首先，在提高大學生思想道德和法律素質(zhì)的時候，必須要把握和層次性特征，并使之與社會市場經(jīng)濟相適應(yīng)，幫助大學生在多元文化沖沖突的背景下樹立正確的思想道德和法律基礎(chǔ)的素養(yǎng)。
(二)強調(diào)整體性。
對大學生思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)是當今高校的重要教學任務(wù)之一，而思想道德教育作為一個極其重要的系統(tǒng)工程，在大學生思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)過程中占據(jù)著極其重要的'地位。而且，盡管高校是培養(yǎng)大學生思想道德和法律素質(zhì)的主要渠道，但是也少不了家庭和社會的共同努力。只有家庭教育、學校教育和社會教育共同努力，各種教育相結(jié)合才能取得最佳的教育效果。
(三)注重實踐性。
提高當代大學生的思想道德和法律素質(zhì)是一項極其重要的任務(wù)，以此必須受到高度的重視。在馬克思的哲學思想中，生產(chǎn)勞動和思想素質(zhì)教育相結(jié)合能夠促進人的全面發(fā)展，這一觀點也可應(yīng)用于大學生的思想道德和法律素質(zhì)的培養(yǎng)中。通過實踐活動，大學生可以更加深刻地認識自己，從而使自己得到發(fā)展和提升，最終實現(xiàn)提高大學生思想道德和法律素質(zhì)的目標。
大學生的思想道德和法律素質(zhì)直接關(guān)系著其自身的綜合素質(zhì)，對未來的長遠發(fā)展也有很大的影響，因此必須重視這一問題。為了為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人和建設(shè)者，必須全社會聯(lián)合起來共同努力，提高大學生的思想道德和法律素質(zhì)。
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