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中國式管理智慧 中國傳統(tǒng)管理智慧篇一
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教師有個明確的要求。即 “要努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維。”在語文教學(xué)中如何喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，努力打造語文高效課堂，是每個語文教師急需探討的問題。那么通過什么方式來打造高效課堂呢？在我們學(xué)校，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，那就是，我們所有的教育資源都是全體老師共享。下面我就談?wù)勎覀儗W(xué)校在開展“活學(xué)洋思精神，共享教育智慧，打造高效課堂”活動中的一些具體做法：
以各學(xué)科教研組活動為載體，促進教師交流教學(xué)經(jīng)驗，共享學(xué)教智慧，打造高效課堂；以強化備課組建設(shè)為抓手，深化校本研修，引領(lǐng)教師專業(yè)成長，構(gòu)建了較為完備的校本研修和教師成長機制；以備課組管理為突破口，強化各年級學(xué)科的業(yè)務(wù)職能，發(fā)揮學(xué)科整體優(yōu)勢，優(yōu)化教學(xué)過程，為教學(xué)質(zhì)量的提升提供有力的保障。
通過學(xué)校的教研活動和集體備課活動，來強化教師隊伍的團隊合作意識、教學(xué)教研意識、和諧共處意識，營造導(dǎo)向正確、學(xué)術(shù)氛圍濃郁、人際融洽的教學(xué)教研環(huán)境。建立有效的備課組運行和管理模式，實現(xiàn)備課組活動的制度化、規(guī)范化、精細化、高效化。建立以備課組為基本單位的集體研修、師徒結(jié)對幫扶、同伴互助的校本培訓(xùn)模式，促進教師專業(yè)成長。建立以課標(biāo)、教材研究，教學(xué)流程設(shè)計，重點難點突破，教學(xué)策略選擇，練習(xí)設(shè)計優(yōu)化為重點的集體備課模式，形成有較高質(zhì)量的校本教案、學(xué)案、課件及訓(xùn)練體系，形成備課組共同認(rèn)同的有效課堂教學(xué)模式，共享集體研究成果。建立教學(xué)問題、教學(xué)障礙、教學(xué)事故及時發(fā)現(xiàn)、即時診斷、限時診治的機制，為有效教學(xué)提供保障。
要培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生，教師必須先提高自身素質(zhì)；要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己必須先學(xué)會學(xué)習(xí)。加強學(xué)習(xí)是適應(yīng)多種文化“傳喻”方式并存的時代需要，是教師實施課程改革的需要，不學(xué)習(xí)難為人師。在教師學(xué)習(xí)方面，學(xué)校實行以教師自主學(xué)習(xí)為主的方式，在自主學(xué)習(xí)時，學(xué)校提倡教師以閱讀專業(yè)書籍和課堂觀摩研討為主要內(nèi)容，講究多記錄，多反思，多實踐。每月都檢查教師的政治業(yè)務(wù)筆記或定期組織新教師成長心得交流會。這樣，既解放了教師，又成就了教師，提升了教師的語文水平和專業(yè)素養(yǎng)。
青年教師是我們語文教研組的骨干力量，是我校語文工作的生力軍。為切實加強每位教師的課堂教學(xué)水平，提高教學(xué)質(zhì)量，我們每位語文教師積極進行教學(xué)研究活動，經(jīng)常相互聽課，聽課者必須有聽課、評課記錄及課后反思。在此基礎(chǔ)上，組織教師上好校級教學(xué)研討觀摩課。為了讓老師們通過上課和聽課有所收獲，語文組分別上了不同形式的課，有同題異構(gòu)課、師徒共課、專師講座、新教師見面課、年級觀摩課、新竺杯教學(xué)競賽課等多種形式。老師從不同的切入點把課文的重點和難點都突破了，充分展示了老師們認(rèn)真鉆研教材，同事間認(rèn)真討論的精神。各位老師都很重視這些公開課，都希望自己能在活動中有所進步和提高，都能夠認(rèn)真?zhèn)湔n，并主動找老師評課，不斷改進。在課后教研組內(nèi)都進行了說課評課活動，老師們在會上積極發(fā)言，使上課的老師和聽課的老師都有很大的收獲。學(xué)校還經(jīng)常組織教師去聽市里、區(qū)里的名師上的各類示范課、競賽課、優(yōu)質(zhì)課等，這些都極大地促進了教師的專業(yè)成長。鼓勵中青年教師積極參加各級各類比賽，不斷提高自身修養(yǎng)，有些青年教師還獲了大獎，充分體現(xiàn)了我校教師的素質(zhì)、知識和能力。
下面，我說說學(xué)校的集體備課活動。備課組活動采取固定活動與隨機活動兩種方式。備課組長安排固定時間活動，因故暫停的須及時補上。每次活動時間不少于1小時。實施程序一般為：上一周教學(xué)情況總結(jié)與反思。內(nèi)容包括課堂教學(xué)中出現(xiàn)的困惑、公開課評議、練習(xí)中反饋出的教與學(xué)的問題等;下一周教學(xué)工作研討。包括教學(xué)進度和課時安排，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)難點、教學(xué)策略等的研究，議定統(tǒng)一練習(xí)的范圍、難度、題量、擬卷人，確定下次集體備課內(nèi)容和主備人;按規(guī)定流程進行教學(xué)內(nèi)容的集體備課。隨機活動根據(jù)教學(xué)需要進行安排。
集體備課是備課組活動的基本內(nèi)容。集體備課的基本程序：①個人初備。教師在進行教學(xué)設(shè)計時，要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，正確處理三維目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。設(shè)計的重點放在明晰教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計教法、學(xué)法和安排教學(xué)過程上。②集體研討。集體備課時主備人系統(tǒng)說課，其他老師陳述自己的備課設(shè)想。備課組成員相互交流，取長補短，達成共識，主備人吸納有益意見，形成通案。③二次備課。各位老師根據(jù)不同的學(xué)情和自身的教學(xué)特點，對通案作修訂和完善，使教學(xué)活動更具針對性，能凸顯自己的個性化風(fēng)格，滿足學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)需求。嚴(yán)禁教師照搬“通案”直接進入課堂。④課堂觀察。備課組成員組內(nèi)聽課，共享教學(xué)智慧和學(xué)生創(chuàng)新火花，研究教學(xué)預(yù)設(shè)的課堂實施效果。⑤反思提升。通過自我回顧，反思自我的教學(xué)行為并與同行交流研討，不斷提升自己的教學(xué)能力。
經(jīng)過集體備課和二次備課的教案應(yīng)包括以下內(nèi)容：（1）課題；（2）教材分析；（3）教學(xué)目標(biāo)；（4）教學(xué)重點；（5）教學(xué)難點；（6）教法和學(xué)法；（7）主要教學(xué)環(huán)節(jié)；（8）主要設(shè)計或活動；（9）板書設(shè)計；（10）練習(xí)設(shè)計；（11）反饋與小結(jié)；（12）教學(xué)反思。
備課組活動要有序、有效，務(wù)求從實從細。備課組集體備課計劃應(yīng)于學(xué)期預(yù)備周提交學(xué)校教教務(wù)處，集體備課活動要做到：
1、“四確定”：定主備人、定時間、定地點、定內(nèi)容。
2、“四熟悉”：教師參加集體備課前必須做到熟悉《課程標(biāo)準(zhǔn)》、《教學(xué)要求》、教材內(nèi)容，準(zhǔn)確把握考點、重點、難點、關(guān)鍵點、學(xué)生認(rèn)知過程中的易錯點、易漏點、易混點；熟悉學(xué)生，充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣等心理因素，兼顧智力因素與非智力因素；熟悉教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)要求和自身特點，靈活選擇適切的教學(xué)方法；熟悉教學(xué)設(shè)施，選用適當(dāng)?shù)膶嶒灱岸嗝襟w輔助教學(xué)設(shè)施，倡導(dǎo)自制教具和課件，倡導(dǎo)互助與合作。
3、“五統(tǒng)一”：統(tǒng)一教學(xué)進度、統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、統(tǒng)一重難點、統(tǒng)一單元練習(xí)內(nèi)容、統(tǒng)一測試內(nèi)容及時間；
4、“六必備”：備課標(biāo)和教材，明確目標(biāo)；備教學(xué)內(nèi)容，注重知識間的邏輯關(guān)系及知識與生活之間的聯(lián)系；備教學(xué)方法和教學(xué)手段；備作業(yè)與練習(xí)；備學(xué)生學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)和能力提高的策略；備德育、美育的滲透因素。
集體備課的具體實施：
1、關(guān)注全體學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在集體備課時，特別關(guān)注營造一個寬松的教學(xué)氛圍，創(chuàng)造一個自然、和諧、平等的教學(xué)環(huán)境。有利于消除上課過于拘謹(jǐn)?shù)膱雒妫欣诳s短師生之間的感情距離。在這個氛圍里，學(xué)生才會勇于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，渴求解決問題，他們的創(chuàng)新意識，就自然而然地得到培養(yǎng)和發(fā)揮。
2、關(guān)注學(xué)科整合。通過這些方法使學(xué)生感到化學(xué)的世界這樣精彩，化學(xué)離我們太近了。如果僅僅從書面來看，學(xué)生的知識面就會窄很多。
4、關(guān)注實驗方法在講解新課之前，我們總是給學(xué)生一個開放的空間，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，用自己的智慧對課本中的實驗進行設(shè)計評價，而創(chuàng)造的靈
感就在其中閃現(xiàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂教學(xué)是否高效自然也主要看學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在和諧的氣氛中，在充滿自信的時候，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好，效率最高，課堂的高效也就水到渠成了。為此，在學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極開展小組合作學(xué)習(xí)，從課前預(yù)習(xí)開始，到課內(nèi)探究和課后幫教，充分發(fā)揮小組成員的積極性，對學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)進行監(jiān)控、反思、調(diào)節(jié)、補救，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感。
集體備課主要成果：
1、集體備課可以顯著提高教育教學(xué)效果。教育教學(xué)效益的最大化是集體備課的價值取向，也是集體備課的目的所在。走進新課程，面對新教材，我們學(xué)校的老師們通過這幾年（主要是近三年來）的探索和學(xué)習(xí)，我們也掌握了不少先進的教育理念，但我們?nèi)鄙俚氖切吕砟钆c實踐有機結(jié)合的操作能力與機智。集體備課，正好提供了教師合作、探討、實踐的途徑，通過參與者思想火花的碰撞，集體智慧的分享，精華糟粕的取舍，促使教師加深對教材的理解和認(rèn)識，拓展教學(xué)的方法與思路，進一步歸納、提升和再創(chuàng)造自己的教學(xué)設(shè)計，更好地適應(yīng)學(xué)生的學(xué)情，更好地體現(xiàn)自己的教學(xué)個性，不斷改進自己的備課水平，優(yōu)化自己的教學(xué)行為，從而提高教育教學(xué)效果。特別在我們這樣偏遠閉塞、師資薄弱、資源缺乏的學(xué)校，集體備課的效果更為顯著。（有沒有集體備課的時候，一般平常的月考，學(xué)生的合格率，優(yōu)秀率很難提高，集體備課后，提高了課堂的有效性，無論是合格率，還是優(yōu)秀率，都有明顯上升）。（出示去年其中考試的質(zhì)量分析）。
2、集體備課可以促進教師的專業(yè)發(fā)展。集體備課是校本研修的一種活動，長期堅持集體備課，可以使教師在教學(xué)的認(rèn)知、行為方面向更科學(xué)更合理的方向轉(zhuǎn)化，并對自己的教學(xué)工作進行不斷的更新和全程優(yōu)化。教師的素質(zhì)歷練，業(yè)務(wù)鉆研、合作研討、教法改進、自我反思的過程，就是教師專業(yè)發(fā)展的過程。校本研修離不開大家的智慧，教師專業(yè)發(fā)展離不開集體的協(xié)作。因此，集體備課是促進教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。（就拿我自己來說，我本來不是學(xué)理科的，專業(yè)水平很有限，但通過幾年的集體備課，對我來說，學(xué)到了很多專業(yè)知識，對我?guī)椭貏e大）。
3、集體備課可以分享與積累課程資源。正如文豪蕭伯納所言“你有一個思想，我有一個思想，交流一下，就能產(chǎn)生無窮的思想與智慧?！泵總€教師在備課前，往往依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，做一些前期準(zhǔn)備，有針對性的搜集一些相關(guān)的教學(xué)資源，如典型案例、課堂設(shè)計、課件和教輔資料等，集體備課為教師提供了展示與交流這些資源的平臺，參與者通過廣泛的交流和分享，就可以互同有無，有選擇的處理資源信息，并把有用的課程資源歸納充實到自己的教學(xué)實踐中去，集體備課，不僅達到了資源共享的目的，而且，還可以不斷積累和豐富教學(xué)的課程資源（本我們學(xué)校專門成立了備課小組，并按課時計入工作量，建立了學(xué)校專門的集體備課資料庫，資料庫的建立可以說在集體備課中有著非常重要的作用。
4、集體備課可以發(fā)揚團隊的協(xié)作精神）。團隊與合作是集體備課的兩大主要的組織特征，集體備課往往以備課組的形式呈現(xiàn)，那么，集體備課的成敗取決于備課組成員間的合作關(guān)系與協(xié)作精神。有專家就教師的相互合作，總結(jié)概括出七大益處：“心理支持、產(chǎn)生新想法、示范合作、汲取力量、減少工作負擔(dān)、增強動機、支持變革，” 從中可以看出，只要正確組織好集體備課，發(fā)揮它的積極作用，不僅可以完善課堂教學(xué)，而且，教師在集體備課的參與、分享和汲取中，不斷完善自我，更加團結(jié)，進一步凝聚起團隊的協(xié)作精神。（可以說，在漁中，不僅僅是我們一個小小的備課組，包括我們理化生研修組，都是一個非常團結(jié)的團隊，正是這種團結(jié)協(xié)作的精神，開成了一種合力，在長陽的最西部，交通不便，信息不靈的地方，連續(xù)三年中考，創(chuàng)造出了，物理、化學(xué)、生物成績都是名列前五的好成績。）
5、集體備課可以濃厚學(xué)校的教研氛圍。
學(xué)校的教研工作離不開課堂教學(xué)的研究，集體備課實際上就是一種如何完善課堂教學(xué)的“行動研究”，它所解決的是教學(xué)中最直接、最實際和最有效的問題。集體備課中，一些大家感興趣的課題，由于集體智慧的交流而得到認(rèn)識上的結(jié)晶，這種認(rèn)識能更好地指導(dǎo)教學(xué)實踐，集體備課把理論和教學(xué)實踐有機的結(jié)合起來，不斷豐富和積累教學(xué)的實踐經(jīng)驗。同時，在集體參與備課的行動研究與反思中，潛移默化的濃厚了學(xué)校教育科學(xué)研究的氛圍。
總之，作為新時期的教育者，我們應(yīng)該以兼容并包的博大襟懷，去偽存真的務(wù)實態(tài)度，廣泛汲取各路先進教育教學(xué)思想之精華，博采眾長，為已所用，真正從為了教好自己的學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生的終生發(fā)展出發(fā)，發(fā)揮集體的智慧，去組織好我們的課堂，形成適應(yīng)新形式更適合自己的教學(xué)風(fēng)格。
中國式管理智慧 中國傳統(tǒng)管理智慧篇二
華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院
課程論文
（2011-2012學(xué)年第一學(xué)期）
論文題目: 課程名稱： 任課老師： 姓
名: 班
級: 學(xué) 號:
《孫子兵法》對現(xiàn)代管理的指導(dǎo)意義 中國管理智慧及其當(dāng)代應(yīng)用專題
高青蓮 王婧
10茶藝（茶藝與品牌營銷方向）
201030030309
2011-12-10
《孫子兵法》對現(xiàn)代管理的指導(dǎo)意義
摘要《孫子兵法》是中國最古老最杰出的兵家圣典，內(nèi)容博大精深，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。兵書不只言兵。全書共分十三篇，雖然只有五千余字，但內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理等方面內(nèi)容，《孫子兵法》在過去戰(zhàn)火紛飛的年代發(fā)揮了巨大的作用，在當(dāng)今市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的商戰(zhàn)時代，它所包含的深邃思想也同樣影響巨大?！秾O子兵法》為我們更新管理理念、拓展管理方式和方法、提高管理效率開辟了一條捷徑，已成為眾多企業(yè)的管理之臬、經(jīng)營之道、治企之本，對現(xiàn)代管理具有重大的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞 《孫子兵法》 現(xiàn)代管理 軍事思想 正文
《孫子兵法》是大家都熟悉的一部巨著，是中國古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，號稱天下第一兵書。從小我們就接觸到“治眾如治寡”“知己知彼”等一些孫子思想精髓，隨著知識水平的提高，對《孫子兵法》的了解加深了許多，在大學(xué)中，有幸選修了《中國管理智慧及其當(dāng)代應(yīng)用專題》這門課，高老師對兵家管理理念的講解，更是讓我對它有了進一步了解。通過這門課的學(xué)習(xí)，使我能夠更好地將《孫子兵法》中闡述的思想，運用到現(xiàn)實生活中來。記得中國著名經(jīng)濟管理學(xué)家儲小平教授在一次演講中說：“讀書有6種辦法：高山俯瞰、困惑求解、海邊拾貝、蜜蜂采蜜、迷宮尋路、盲人摸象，當(dāng)然也有囫圇吞棗、買櫝還珠?！睂τ凇秾O子兵法》和《三十六計》我粗略的翻閱過兩遍，相比較來閱讀，雖然兩者內(nèi)容涵蓋之范圍、立意之高下等有很大不同，但兩者很強的互補性使我加深了對《孫子兵法》的理解。下面我就針對其對現(xiàn)代管理學(xué)的指導(dǎo)意義進行力所能及的闡述，發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得并略陳淺見。
孫子兵法在我國經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入管理的是戰(zhàn)國魏文侯是的白圭。他將孫悟兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟學(xué)家對孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價值有深刻的體會。中國人民大學(xué)商學(xué)院院長徐二明說：“在國外學(xué)習(xí)戰(zhàn)略是將《孫子兵法》作為經(jīng)典的參考書，他們認(rèn)為戰(zhàn)略中的許多思維方式早在2000多年前就解決了。其
實外國喜歡看的書，反而是我們的《孫子兵法》，他們覺得很有用。近年來，很多管理學(xué)者發(fā)現(xiàn)企業(yè)競爭與戰(zhàn)爭有很多相似的地方，他們已經(jīng)將《孫子兵法》的理念應(yīng)用于管理運作上?！眑g中國總裁盧庸岳說：“我很喜歡中國的《孫子兵法》，里面有很多智慧的東西，對經(jīng)營管理也很有用?！?/p>
《孫子兵法》作為揭示管理戰(zhàn)略規(guī)律的頂尖之作，展現(xiàn)出引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代管理迷宮的“理性之光”，通過一系列“治眾如治寡”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“廟算”等深刻的管理戰(zhàn)略理念展示出來，通過蘊含在其中的“以德服人”“天人合一”等深刻的哲學(xué)理念展現(xiàn)出來。
智信仁勇嚴(yán)——選將之基
管理既是一種權(quán)力，也是一種藝術(shù)?！秾O子兵法》在國外被翻譯成《the art of war》，戰(zhàn)爭是一種藝術(shù)，選人用人的技巧也是一種藝術(shù)。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的洶涌浪潮中,商場如戰(zhàn)場,現(xiàn)代企業(yè)所處的競爭環(huán)境前所未有的艱難。面對如此復(fù)雜的市場格局,對企業(yè)的管理者提出的要求也更高了。遴選管理者，猶如戰(zhàn)場選將，事關(guān)大局。古之選將，關(guān)系戰(zhàn)爭勝敗；今之選人，關(guān)系管理效率高低的重大問題。孫子“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，是戰(zhàn)國實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。作為領(lǐng)軍之人，要具備聰明才智、賞罰有信、愛撫士卒、果斷勇敢、執(zhí)法嚴(yán)明等五個方面的素質(zhì)和才能。曹操說“將宜五德備也”，五個方面，缺一不可，這是真功。而今，社會的各行各業(yè)的管理者，依然需要這“五德”，要發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)具有“五德”之才。
“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，是孫武沖破奴隸主階級世卿世祿、論資排輩思想桎梏，為新興地主階級選拔軍隊官吏所作出的巨大貢獻。既無地域限制，也無男女之別，亦無老幼之分。在古代，廉頗雖老矣，仍馳騁疆場；穆桂英雖巾幗，仍執(zhí)掌帥印。而今，正是這“五德”使沃爾瑪成為全球零售業(yè)之冠，而ge正是在對沃爾瑪成功理念的學(xué)習(xí)中發(fā)展自己而成為管理者的典范。與此相反，a&p 卻由于“五德”的欠缺從全美最大的公司之一走向了末路，就連作為復(fù)印機同義詞和高科技化身的施樂也由于管理者能力不足的原因一路風(fēng)雨飄搖。
不戰(zhàn)而屈人之兵——管理精髓
“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子所倡導(dǎo)和追求的取勝最高境界，是孫子軍事思想的核心。第一次讀到這里，我的理解是“不用發(fā)動或進行戰(zhàn)爭，就讓敵人屈服、投降”；直到有一天，我在“天涯社區(qū)”讀到一篇文章受益匪淺，在這篇文章中，作者運用校勘學(xué)中的“本校法”，得出一個結(jié)論“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“屈”，首先應(yīng)作“短缺”或“不足”解。也就是說，在攻城之前，先讓敵人的軍事能力（包括指揮能力和作戰(zhàn)能力）嚴(yán)重短缺，根本無力抵抗，如果談到現(xiàn)代化作戰(zhàn)，比如通過“點穴戰(zhàn)”、“外科手術(shù)式打擊”、“電磁網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)”、“后勤戰(zhàn)”等形式打擊并瓦解敵人的戰(zhàn)爭潛力，致使其因敵眾我寡而束手就擒。接下來，就有可能實現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的目標(biāo)。
“迫敵屈服”是孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的淺層意思，穩(wěn)內(nèi)安外才是其深層內(nèi)涵。對內(nèi)部來說先看下目前某些單位的管理現(xiàn)狀：機構(gòu)繁冗、效率低下、做事相互推脫、越俎代庖等。雖然這不是管理現(xiàn)象的主流，但仍應(yīng)引起我們的深思，在管理中，其實這些問題很簡單，上級做關(guān)鍵的事，下級做具體的事，職清責(zé)明，狠抓落實。其中很重要的一點是管理者的素質(zhì)風(fēng)格也是管理效率的源泉。諸葛亮點兵，折服者眾，未戰(zhàn)勝算六成。毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)魅力，亦是源于他博古通今，及政治家、哲學(xué)家、軍事家、詩詞家于一身，作風(fēng)樸實、人格高尚，曾被稱贊為“將戰(zhàn)爭打成了一次次絕美的藝術(shù)”。周恩來總理亦如此，身上閃爍中華文明燦爛光輝呃周總理，在國際交往中沉著堅定、不吭不必、機制靈活，待人處事舉止優(yōu)雅、姿態(tài)從容大氣。正因自身的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，他們都有著無與倫比的巨大吸引力、感召力和號召力。
對外來說，在商業(yè)競爭中，選擇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略對己方來說代價最小，對對方來說反抗最小，對社會來說獲益最大。他們根據(jù)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造了一種在商業(yè)競爭中的心理戰(zhàn)術(shù)——“威懾戰(zhàn)略”?！巴貞?zhàn)略”是防止惡性競爭，避免兩敗俱傷的一種商業(yè)戰(zhàn)略，尤其適用于實力雄厚的大型、巨型企業(yè)。它主要通過實力“說服”有理性的競爭者，建立可接受的和平，促使競爭者出于自愿的約束來互相合作，共存共榮。有效的“威懾戰(zhàn)略”具備四大要素：可靠性、自身能力、溝通、理性。
治眾如治寡——集權(quán)與分權(quán)的智慧
《孫子兵法·勢篇》提出：“冶眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。”這句話的意思是冶理人數(shù)多的軍隊?wèi)?yīng)像治理人數(shù)少的軍隊一樣，屬于組織編制問題，其核心理念是集權(quán)，通過通訊、指揮等途徑實現(xiàn)。
面對人多冗雜管理難度大的問題，關(guān)鍵是要精兵簡政、簡化程序、減掉條規(guī)、去掉無用功、去除做無用功的職位，關(guān)鍵是管理者要以身作則、從上而下把干部管好。但是，用集權(quán)思想來對待企業(yè)，有有利的方面，也有不利的方面，因此，為確保組織戰(zhàn)略的實現(xiàn)，企業(yè)在戰(zhàn)略實施過程中，應(yīng)該既有集權(quán)又有分權(quán)，集權(quán)與分權(quán)適度結(jié)合，這樣才能保證企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。有效的企業(yè)管理來自科學(xué)合理的企業(yè)建制。
日本的松下幸之助講過：“若管理一個大企業(yè)，只要管理幾個部門負責(zé)人即可，其余的由這些部門負責(zé)人和管理人員去分層管理。主管者見到普通職工時，只需微笑點頭說聲‘謝謝’即可，也就是表示感謝員工對商業(yè)所作的服務(wù)?！闭蛉绱?，松下公司才得以蒸蒸日上。相反，福特汽車公司的福特三世就犯了排斥公司能人、獨斷專行的錯誤，從而導(dǎo)致20世紀(jì)80年代初營業(yè)額下降的悲劇。以后福特公司吸取了教訓(xùn)，任用了有才能的唐納爾德·彼彼遜等一批管理、技術(shù)人才，讓他們在工作中有職有權(quán)，各部門經(jīng)理全權(quán)負責(zé)本部門的工作，從而使福特公司重新復(fù)興。1985年，福特公司成為美國經(jīng)營效果最好的公司。因糧于敵——資源配置
一場戰(zhàn)爭、一個企業(yè)，不僅需要人才的合理配置，也需要資源的合理有效配置。“因糧于敵”出自《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，原文是：“善用兵者，役不在籍，糧不三載；取用于國，因糧于敵，故軍食可足也?！痹诂F(xiàn)代商業(yè)競爭中，不存在“因糧于敵”的情況，但是卻給企業(yè)的資源配置提供了一種思路——就地取材。
張騫是清末民初一位著名的實業(yè)家，曾獲得“中南亞實業(yè)領(lǐng)袖”的美稱。張騫選擇號稱“亞洲產(chǎn)棉盛處”的江蘇通州，創(chuàng)辦了以棉紡織業(yè)為首的大生紗廠，這是張騫采用就地取材的策略來確保原材料的供應(yīng)。原料問題解決后，廠里面臨的最大問題是缺乏技術(shù)人員，當(dāng)時有兩種渠道：一是從國外聘請，二是本地培養(yǎng)。張騫曾用重金聘用外國技師與技工，給予其優(yōu)厚的報酬，但是被聘用者自恃有別人沒有的知識與技術(shù)，在廠內(nèi)頤指氣使，常拿技術(shù)卡人。這使他意識到：與其在國外進口人才，不如在本國培養(yǎng)。于是，1902年張騫在通州辦起了我國第一所師范學(xué)?！ㄖ輲煼?，第二年又開設(shè)了農(nóng)、工、蠶、商土木、測繪等學(xué)科。正因為張騫懂得就地取材的道理，培育了大批人才，解決了該廠的人力資源供應(yīng)問題，使其紗廠獲得巨大成功。
廟算——運籌帷幄之中，決勝千里之外
當(dāng)人力、財力等資源準(zhǔn)備完畢后，下一步，應(yīng)該為接下來的發(fā)展做一個完善的規(guī)劃?！秾O子兵法·計篇》道：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算呼！”，曹操在注《孫子》時說：“選將、量敵、度地．料卒、遠近、險易．計于廟堂也?！边@是說，拉開戰(zhàn)斗序幕之前，就已“廟算”(古時戰(zhàn)前君主在宗廟里舉行儀式，商討作戰(zhàn)計劃)周密，充分估量了有利條件和不利條件，以決定戰(zhàn)爭的勝負。古代作戰(zhàn)，將帥的智慧謀略在戰(zhàn)爭中非常重要，而今馳騁商場，凡事三思而后行、經(jīng)過深思熟慮、謹(jǐn)慎討論后再做決定的情況下勝算比較大。
具體來說，要使一個企業(yè)獲得成功，首先要確立經(jīng)營方向、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場需求以及營銷策略等大政方針，才能使企業(yè)勃發(fā)生機，立不敗求長遠。在企業(yè)財務(wù)方面，廟算即指財務(wù)預(yù)算，對企業(yè)的發(fā)展尤為重要。在對未來年度競爭態(tài)勢進行預(yù)測和最終戰(zhàn)術(shù)決策的基礎(chǔ)上，圍繞公司戰(zhàn)略目標(biāo)，對一定時期內(nèi)企業(yè)財務(wù)做出具體預(yù)算，這是經(jīng)營策略實施后的財務(wù)表現(xiàn)，開展財務(wù)預(yù)算之前對競爭環(huán)境進行swort分析。經(jīng)過這一系列的廟算，才能在掌握競爭態(tài)勢的基礎(chǔ)上制訂出了戰(zhàn)術(shù)策略，完成既定的經(jīng)營目標(biāo)。達到這一目的，就必須研究經(jīng)營策略，把《五事》《七計》運用得當(dāng)，巧為布局。根據(jù)企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)在狀態(tài)詳加分析，認(rèn)真思考，做到知己知彼。其中關(guān)鍵所在是“廟算”，運籌廟算是軍事戰(zhàn)略的首要問題。不過，運用廟算的決策戰(zhàn)略不是靜態(tài)的過程，而是一個復(fù)雜的動態(tài)過程。水因地制流，兵因敵制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變而易，隨之變而訥訥感勝者，可謂之神。
在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的大背景下，企業(yè)競爭愈加激烈殘酷。如何能在兇險的市場競爭搏殺中，順應(yīng)潮流、把握商機、揚長避短、力爭主動，獲取成功，這要求企業(yè)管理者具有超人的智慧、睿智的頭腦、敏捷的思維、準(zhǔn)確的判斷、果敢的決策等優(yōu)秀的素質(zhì)。這就使得人們對《孫子兵法》中的思想依然懷有濃厚的興趣，披沙揀金，孜孜不倦地從中激發(fā)靈感，接受啟發(fā)，尋找教益。正如英國空軍元帥約翰·斯萊塞在中國的軍事箴言一文中所言：“孫子引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時新’，把一些詞語稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來?！边@部名著不僅跨越了國界，而且跨越了時空。如今，成功的商人們，在學(xué)習(xí)、運
用孫子兵法方面，幾乎把握到精髓，參悟了戰(zhàn)爭和市場競爭共性的禪機。
參考文獻 孫武，《孫子兵法》 2 張聲，《孫子兵法》在現(xiàn)代管理學(xué)中的應(yīng)用 3 劉一鳴，《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用
中國式管理智慧 中國傳統(tǒng)管理智慧篇三
淺談企業(yè)人性化管理模式
【摘要】 我們知道,任何一種實踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對管理中人性認(rèn)識的不斷深化，而管理人性化的趨勢同時也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個不爭的事實。個性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊，卻需要人們進行深層的文化思考。
【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢
一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式
管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運用于企業(yè)，使企業(yè)在運行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動經(jīng)濟的主力軍，企業(yè)的管理模式對企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對企業(yè)發(fā)展的影響。
1.親情化管理模式這種管理模式
利用家族血緣關(guān)系中的一個很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來實現(xiàn)對企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因為我們國家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。
2.友情化管理模式
這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個團隊的團結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤增長到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。
3.溫情化管理模式
這種管理模式強調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。
4.隨機化管理模式
這種管理模式在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預(yù)，即政府機構(gòu)可以任意干預(yù)一個國有企業(yè)的經(jīng)營活動。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。
5.制度化管理模式
所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動企業(yè)管理。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對稱的。未來的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c其他管理模式的一些優(yōu)點，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。
二、人性化管理及現(xiàn)狀
所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心，把調(diào)動人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營造一個尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。
《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說，君子給予百姓好處不覺得浪費，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛?？追蜃诱f，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事，就很少人會怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。
中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的y理論對人性的假設(shè)類
似，儒家學(xué)說講仁愛，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)“以愛己之心愛人”。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議，關(guān)心員工的成長和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競爭力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢利導(dǎo)地幫助員工更好地實現(xiàn)自我價值，使管理由被動變主動，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動維護和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。
在知識經(jīng)濟時代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動者的追求更加廣泛和多樣化，勞動不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動者把工作看成是實現(xiàn)人生價值的需要手段，在工作中尋求人生意義。
人性化管理在日本、美國等發(fā)達國家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供、產(chǎn)、銷有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。
三、人性化管理的重要意義
當(dāng)今，人類社會在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，正進入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識驅(qū)動力為基本特征的嶄新的社會經(jīng)濟形態(tài)——知識經(jīng)濟時代。人的作用比以前任何時候都更顯得重要，人在社會中的主導(dǎo)作用更加突出。對于一個國家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識經(jīng)濟。人才是知識經(jīng)濟最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。
1、人性化管理形成企業(yè)的核心競爭力
人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團隊，將形成企業(yè)的核心競爭力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會是很大的一股競爭力量！
2、人性化管理將促進企業(yè)機制的完善
人性化管理，并不排斥制度化的制約機制。要從根本上改變公司存在的各種
不良工作秩序，就要建立一系列的運行機制，從而從嚴(yán)約束人的行為，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺，最好的關(guān)愛，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會自覺服從企業(yè)的各項制度的實行，保證了企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。
四、人性化管理的新趨勢
人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理的高級階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。
隨著技術(shù)進步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。
大體上說，人性化管理包括以下幾個方面：
1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。
2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營，否則不會取得真正的成功。
3、自我管理。自我管理可以說是民主管理的進一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計劃、實施控制、實現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來，從而使每個人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻。
4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競爭利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進公司成長的人才。
5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進，使員工形成共同的價值觀和共同的行為規(guī)范。
五、結(jié)論
人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式，是需要管理者用心來同被管理者進行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來指引。企業(yè)管理者實施人性化管理，為員工營造能實現(xiàn)自我價值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的感覺，把個人生命價值與企業(yè)經(jīng)濟價值統(tǒng)一起來，這樣子才能在實現(xiàn)個人價值的同時，促進企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來。
[參考文獻]1、2、3、4、5、6、7、《管理學(xué)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫 《儒家管理智慧》——勸學(xué)網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫 《管理學(xué)》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞
中國式管理智慧 中國傳統(tǒng)管理智慧篇四
論文題目：先秦諸子文化價值理念的當(dāng)代選擇——道家與儒家的比較
內(nèi)容摘要：儒家道家既有共同的追求，也有思想的差異，通過對比道家與儒家的經(jīng)典著作及主要思想內(nèi)容，闡述了先秦諸子文化在當(dāng)代
關(guān) 鍵 詞：道家 儒家 思想
產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國這個文化自覺時代的儒家與道家，代表了兩種不同的思想文化：儒家崇尚禮樂，道家?guī)煼ㄗ匀?；儒家強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，以維護現(xiàn)實既定的宗法秩序，道家則更多的強調(diào)人與“自然”的一致，以追求理想中的“無我”境界；儒家的思想是積極入世的、追逐功利的，道家的思想主張則是傾向于出世的、超然物外的。所以我們可以說，在所有的根本點上，儒家和道家都是以對方為反對派出現(xiàn)的。
盡管儒、道兩派的對立最為明顯，互相攻擊最為激烈，然而這兩大學(xué)派卻由于在對方的基本點上，特別是在“社會”與“自然”這個最基本的方面各自把握了一端，這便使得他們能夠在對立中實現(xiàn)廣泛的交融和互補，從而更深刻、更持久的影響中國思想文化的進步與發(fā)展。
道家將終極的自然（正道）作為研究對象，并將自然（正道）極大的贊美，如果他只研究自然，而不給世人看，那大可不必寫《道德經(jīng)》，實際上《道德經(jīng)》就是指人要走正道才可以配合自然（正道），人的正道發(fā)揮的越極致越能配合自然之道，這的價值。樣的社會和國家更加長久，這是人類社會最終的發(fā)展目標(biāo)之一，這就可以達到太極，天人合一，這一是什么？就是這正道。另一個目標(biāo)老子不愿意講，我相信他也看到了，那就是人不走正道，違反自然（正道），最后走向無極，就是毀滅。老子從對自然的觀察和易經(jīng)的研習(xí)，自然是向善的，所以他盡力用《道德經(jīng)》激發(fā)人的善，壓抑人的惡，來倡導(dǎo)人正道的發(fā)揮。而且更為重要的是老子以“天”這個稱謂來比喻人類的領(lǐng)導(dǎo)者，那些君主，人類未來的命運是掌握在少數(shù)人的他們手中，所以道家實際上是為一個社會或國家，或者多個社會或國家的高層領(lǐng)導(dǎo)人看的，引導(dǎo)他們多多向善，多走正道，多多無為而治，以符合自然（正道），配合自然，人類才會有未來。
儒家從自然（正道）引申下來的，將人作為其研究對象，特別是將人分為兩大類君子和小人，并認(rèn)為一個社會或國家的興衰皆為君子和小人之道的消長的互動過程，并提倡人人成為君子，社會和國家才能長治久安，這相當(dāng)于把道家思想更加具體化了。君子之道就是人的正道，也同樣符合自然（正道）。而小人就是代表偏道，反自然和反人性的。儒家沒有談到太極和無極的深度，但是我相信孔子是完全領(lǐng)悟了這兩種平臺的意義，只是和世人說太極和無極，太過深奧和不解，因此，他退而求其次，將君子和小人作為太極和無極的代言者。因此，提出仁的學(xué)說，仁就是太極，就是自然，就是正道的代名詞，如果你走正道，你就能做到仁、得到仁，因此仁者無敵。就是給那些得到仁的人以信心，排除萬難，建立仁的世界。
一、儒家道家思想的共同點
（一）儒家道家思想的價值體現(xiàn)
孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒家在進行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化特質(zhì)。
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
（二）儒家和道家的共同追求
對大道的追求是儒家和道家的共同目標(biāo)，儒家和道家都懷著天下為公的理想，都期待著建立一個保障人們健康全面發(fā)展的政治制度。
二、儒家道家思想的不同點
（一）儒家道家的代表人物及思想
儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作《論語》等。道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作《道德經(jīng)》等。儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒，儒家講究禮儀 尊孔孟之道，道家講求修身養(yǎng)性，有樸素唯物主義。
（二）儒家道家思想的政治效應(yīng)
中國漢代以后的統(tǒng)治者所選擇的是儒家，而不是老子的學(xué)說。漢武帝從漢初崇尚黃老之術(shù)轉(zhuǎn)向獨尊儒術(shù)，一定有其迫不得已的考慮。對他這種被現(xiàn)實政治的具體問題糾纏著的統(tǒng)治者來說，道家的理論與現(xiàn)實距離太大，而儒家理論與現(xiàn)實社會政治過程的差距較小，可操作性比較強。道德經(jīng)的深刻博大反而阻礙了其推廣應(yīng)用，只有在消滅私有制的時機成熟之后，等到那個全心全意為人民服務(wù)的政黨出現(xiàn)之后，它才能一展身手。它在相當(dāng)長的歷史時期里，只能被束之高閣。在大道與現(xiàn)實差距很大而人們又無法改變現(xiàn)實的情況下，儒家學(xué)說作為一種不徹底的學(xué)說反而更加適用，它可以在不改變現(xiàn)有政治經(jīng)濟過程的情況下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人與社會之間的有機聯(lián)系于不顧，一廂情愿地追求開悟。正是由于儒學(xué)與佛教在理論上沒有深入到人性與社會政治經(jīng)濟過程的有機聯(lián)系，因而能夠與私有制兼容，所以便能夠被統(tǒng)治者接納，被奉為國教，實際地發(fā)揮著引導(dǎo)人心的作用，維系著道統(tǒng)的延續(xù)。
（三）儒家道家的“有”“無”思想
黑格爾在《小邏輯》一書中指出，絕對的邏輯起點只能有一個，那就是“有”，即不加任何規(guī)定性的純有，然而當(dāng)這個“有”純而又純，以至于沒有任何規(guī)定性的時候，它便轉(zhuǎn)化為自己的對立面，變成了另一個邏輯環(huán)節(jié)——“無”。如果我們用這對范疇來理解中國文化，那么儒家的建構(gòu)目標(biāo)便是“有”，道家的解構(gòu)目的則是“無”。同黑格爾觀點相同的是，儒家的“有”在前，道家的“無”在后，二者的邏輯關(guān)系是不可易位的，否則，道家的解構(gòu)就會變得毫無意義；同黑格爾觀點不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏規(guī)定性而自覺地轉(zhuǎn)化為“無”的，相反的，它恰恰是由于過多的規(guī)定性而需要用“無”來加以消解，以實現(xiàn)一種歷史性的回歸。儒家與道家是相互制約的，同時也是相互補充的，我們必須用理性的思維去理解、去認(rèn)識，才可能從中獲取對現(xiàn)代社會文明的發(fā)展有積極作用的一面。有些時候，我們還不得不把二者有機的結(jié)合起來才能達到更加完善的效果。自然是天，人類是地，只有尊重自然，融入自然，和他和諧相處，自己的種族、文化才能長久不息。這是道家和儒家共同的思想，也是《易經(jīng)》的核心思想。“汲取精華，剔除糟粕”，以客觀的、辨證的、實事求是的態(tài)度去認(rèn)識儒家與道家，才是我們研究文化的正確方法論。
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中國式管理智慧 中國傳統(tǒng)管理智慧篇五
《中國智慧》讀后感
“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識，但并一定會轉(zhuǎn)化為個人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學(xué)習(xí)過程，而這個過程的轉(zhuǎn)折點，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。
本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。
一、“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣?！?這段話，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過來就是：用兵的人都說，我不敢主動進攻，只敢被動防守；不敢前進一寸，只敢后退一尺。因為真正懂得用兵的人，是以“慈愛、節(jié)制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進來，想擺開陣勢，卻沒有武器可握?；蛘哒f，擺開陣勢，卻等于沒有陣勢；舉起胳膊，卻等于沒有胳膊；緊握武器，卻等于沒有武器。這就是“無人與之為敵”了。
二、所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現(xiàn)了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因為智慧。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當(dāng)下。人生無常，美就只在當(dāng)世。
三、心心相印，叫做“道體心傳”。
于是菩提達摩就在中土開創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰呢？慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰？弘忍。祖是誰呢？惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！?惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點一點地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。
在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。在本人看來，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時，無為而治”的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種
元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。儒家思想作為中國自古代以來統(tǒng)治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個符合國情的和諧社會。墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想??這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。
易中天說：“《周易》是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神?！蔽覀兂３选吨芤住放c《易經(jīng)》混淆，其實《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》?！兑捉?jīng)》就是原著，而《易傳》是后人對《易經(jīng)》的注釋及理解。我想很多人跟我一樣都沒看過《周易》，可能就是因為著書的年代離我們太遠，以至于有些內(nèi)容晦澀難懂。
那么在它神秘的面紗下藏了些什么呢？首先“易經(jīng)”這兩個字就藏有玄機，“易，可以是簡單、變化和不變?！鼻皟蓚€都好理解，那為什么易又可以是不變呢？易中天的解釋我覺得理由不夠充分，我覺得易的第三個解釋可以說成是“轉(zhuǎn)變”；其次“周”字也有三個意思：“周代、周遍、周轉(zhuǎn)?！弊詈笳f“經(jīng)”字，經(jīng)，就是代表永恒的真理和絕對真理的著作。由這些字的解釋，我對《周易》的歸納是：在變與不變中不斷轉(zhuǎn)化，從而形成簡約平易的真理。而且這些真理可以周而復(fù)始。（易中天的解釋為：就是要最簡單的符號和系統(tǒng)來認(rèn)識、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周可 以周而復(fù)始的。）
每每看到中國外交官在外交辭令上的說辭，我們都不得不為中國的語言和文字所折服，面對有些別有心機的外國記者的提問，我們的外交官總能以不失禮貌的有力反擊。既維護中國尊嚴(yán)的同時，又能保持同外國的友好關(guān)系，想來除了有智慧的中國人，其他人難以做到。
那么中國智慧到底是什么呢？也許小時不知道，但漸進長大的我們，卻總能夠在社會中體會到一個字“和”。在擁有五千年源遠流長的歷史文化中，其實每一個中國人的骨子里都已經(jīng)深深刻上了這種記號，我們深深受著父輩和周圍親戚的影響，或者說中國本就是一個人情的社會，誰與誰又不是親戚呢？今天我們之所以稱自己為炎黃子孫，難道不是因為在原始社會時所有的華夏子孫其實都起源于炎帝或黃帝的一支嗎？異地他鄉(xiāng)，見到故知總難免不了一番徹夜長談，遇到老鄉(xiāng)，更有“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的情感。君不見，那些“少小離家老大回”滿頭銀發(fā)的歸國華僑，縱使遠在天涯海角，也依然癡心不改的踏上故土，落葉歸根，回到故土的一剎那，心里才終究是落下了安定與踏實。在我看來，就是一幅太極圖。陰中有陽，陽中有陰，一動一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個自己的思想，總是結(jié)合百家之長，最后再由自己融會貫通，才能夠有自己的一個想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達者兼濟天下，窮則獨善其身”又道盡了多少人的心思?？梢?，中國人骨子里深受這兩種思想的影響，也因為“和”，春秋時期會出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的現(xiàn)象，那時所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快??！可惜的是，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。
現(xiàn)在中國人崇尚佛教，基督教，從嚴(yán)格意義上來講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，“子非魚，安知魚非樂焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會有其這樣的中國人特有的文化嗎？
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