每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀拷酉聛硇【幘徒o大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
民間文學(xué)判斷題題庫篇一
2、中國“四大傳說”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四大傳說”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般來說，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們?cè)凇八拇髠髡f”中卻表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈和突出，有其他作品所不及處。
3、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說、傳奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、動(dòng)物故事、世俗故事、民間寓言、民間笑話。
4、什么是at分類法“at分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類方法。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。
6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
7、史詩的敘事特性史詩的敘事特性在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，即神圣與崇高。史詩闡述的是世界本源問題，是一個(gè)民族形成的歷 對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)的文化具有很重要的考證價(jià)值，另外，這些傳說都具有傳奇性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來說具有 史，一個(gè)民族英雄的頌歌，凝聚了祖祖輩輩對(duì)祖先的追戀和敬仰。演唱史詩是一個(gè)神圣的過程，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂和教育的功能。錯(cuò)。另外，史詩多在重大活動(dòng)或隆重儀式祭典的場(chǎng)合演唱，演唱本身具有莊嚴(yán)性。
8、歇后語中的任務(wù)形象類型以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故 事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名。
二、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本 的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì) 《梁山伯與祝英臺(tái)》 的改編。
2眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛情悲劇，其實(shí)也 可以說是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛情為主線，只不過因東西方文化差異，以及社 會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來的愛情故事也各有特點(diǎn)。《梁?！肥且徊吭姼梵w的民間小說，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國的民間廣泛流傳，也深得外國 觀眾的喜愛，但多以說唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣。《梁?！愤@部著名的中國傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國封建社 會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛情自由，以及門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落 后制度的束縛，其實(shí)可以說是自己葬送了自己唯美的愛情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎。释杂杉冋鎼矍榈那嗄昴信畟儗幩酪膊豢蠟閭鹘y(tǒng)婚姻制度而折服，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來說，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避，羅密歐與朱麗葉的愛情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛戀，而且一見鐘情 之后讓他們墜入愛河，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒有任何掩藏，而祝英臺(tái) 卻剛好與之相反，對(duì)于梁山伯的愛總是含蓄不露，也沒勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢 磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對(duì)于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒有坦白 抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見證愛的結(jié)合即可，至于家人 的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。悲劇撼人心魄 的力量來自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人 公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢(shì)之下，渴望并付諸行動(dòng)來追求自由向往的愛情，最 終作者通過他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜。《羅密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無法調(diào)和，一方 又是門當(dāng)戶對(duì)的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛情悲歡離合的悲劇，他們的愛情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教 的束縛，更是人們思想觀念的落后，無論是對(duì)于自己憧憬向往的愛情，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制 束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，所以說像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的 悲劇多的是，他們的愛總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長反對(duì)，具體的原因有： ① 男女主人公門不當(dāng)戶不對(duì)，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無權(quán) 無勢(shì)，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門千金，男的卻 是落榜書生，數(shù)年沒有高重，以至于常人無法理解和接受； ② 被中國封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡，普遍認(rèn)為“女子無才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯 結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開端； ③世俗偏見，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥 的； ④ 當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢(shì)，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門子弟，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗沒起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣 的又怎么能長久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。
民間文學(xué)判斷題題庫篇二
民間文學(xué)復(fù)習(xí)題
三、練習(xí)題
1．勞動(dòng)歌：勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，而且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。
2．民俗：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。3．忠實(shí)記錄:是民間文學(xué)采錄工作的主要原則之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的全部講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言。必須現(xiàn)場(chǎng)做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會(huì)使用相關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等。
4．白蛇傳:中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個(gè)妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人”的故事，不過白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾理想中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭(zhēng)自由的主題。
5．牛郎織女傳說:中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛情傳說。該傳說的基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（3）王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會(huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期二者只是神話中的形象，沒有愛情關(guān)系。已有文獻(xiàn)表明，該傳說在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，其時(shí)牛郎、織女已有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來傳說又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。
6．英雄史詩：是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長篇敘事詩。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家 1 衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。
7．節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的節(jié)令歌大都在祭祀儀式上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動(dòng)的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語。
8．自然崇拜：指在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。該種信仰認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽、大地、石頭等作為崇拜的對(duì)象，祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。
9．山東快書：山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二的“（因武松行二）或“說大個(gè)子的”（因武松個(gè)子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國后，評(píng)書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。
10．山川名勝傳說：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋硎窃诮庹f山水名勝的形成和特征，實(shí)際上表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)家鄉(xiāng)景物的喜愛，和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。
11．爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起，組成一個(gè)詩篇，表達(dá)更為豐富的意思。
12．諧音歇后語：是歇后語里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。
13．《江格爾》：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了 2 江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。
14.采茶戲：主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。
15．類型：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)常用術(shù)語，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。
16．a(chǎn)t分類法：是國際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1910年，芬蘭的阿爾奈（aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其他一些國家以及某些其他歐洲國家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的湯普森（thompson）出版了《民間故事類型索引》，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“at分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號(hào)，分為五大部分：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。
17．童話：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。
? 簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)
三、練習(xí)題
1．簡(jiǎn)要說明民間故事的主要特點(diǎn)。民間故事的特點(diǎn)主要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過程中會(huì)生發(fā)出許多大同小異的多種說法，同一母題會(huì)表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本 要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。
2．簡(jiǎn)述傳說的主要價(jià)值。傳說的價(jià)值主要有四個(gè)方面：
（1）娛樂價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實(shí)，另一方面，民眾在長期的傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁荒軐?shí)現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（2）教育價(jià)值。傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會(huì)理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當(dāng)然也會(huì)有一些消極思想具負(fù)面影響。（3）文化資料價(jià)值。傳說承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價(jià)值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對(duì)民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。
3．民歌的功能有哪些？ 民歌的功能主要有以下四個(gè)方面：
（一）抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。
（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則，對(duì)人們有著潛移默化的影響。特別是教誨性的兒歌，對(duì)孩子起著重要的教育作用。
（三）實(shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭(zhēng)中起輿論宣傳作用。
（四）文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見不到的。
4．快書快板的主要特點(diǎn)是什么？ 快書快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：（1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評(píng)書緊湊，在同樣長的表演時(shí)間里，快板書所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的“快”。相應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書也有較多的細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張，沖突激烈?？彀鍟闹饕攘Τ似湔Z言的明快動(dòng)聽以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的發(fā)展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點(diǎn)。（3）張弛有致，莊諧并出。快板書講故事比其它文體更注重緊張的 情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。
5．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。
民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來構(gòu)想，主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型？以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書等，其中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對(duì)象，也有生活中常見的其他人物類型。
7．簡(jiǎn)述儀式歌的含義與主要形式。儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。
8．分析四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，本來都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。（1）牛郎織女傳說：鵲橋相會(huì)。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。（2）孟姜女傳說：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長城崩塌的 情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)。（3）梁祝傳說：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)?，民眾依?jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實(shí)，而使民眾的愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無處躲避，只得藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭(zhēng)精神和幽默情懷。
9．什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？ 生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。生活故事又包括許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點(diǎn)之外，相對(duì)于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見的那些類型、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會(huì)以超自然的手法渲染其技藝。
? 論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)
三、練習(xí)題
1：論述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。
歇后語最顯著的語體風(fēng)格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干涉型幽默。
第一，岔斷型幽默。指歇后語的前后兩部分之間有一個(gè)間歇或停頓，造成語意的岔斷，并在后一部分出語奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語的間歇使人思索、猜測(cè)和期待，其目的語越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人發(fā)笑。
人的心理期待突然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的基本原理之一。歇后語的岔斷型幽默就是心理之期望的突然撲空造成的。歇后語兩部分之間的邏輯關(guān)系都是經(jīng)過精心構(gòu)思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。
第二，乖訛型幽默。指歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與語言事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要原理之一。乖訛型幽默就是這 種原理的一種體現(xiàn)方式。當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽到的一件事情與某種觀念之間缺乏一致性，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人驚奇，這種感受瞬間無以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。
第三，干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。
以上是語義雙關(guān)造成的干涉型幽默，另一種干涉型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語因多了一層諧音雙關(guān)性干涉關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)。
第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，這是一個(gè)重要的幽默構(gòu)成原理。
情感郁積的釋放主要有兩個(gè)方面：一是通過貶低、嘲笑別人，突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過解放某種禁忌，突然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種格調(diào)粗俗的歇后語也有較大的數(shù)量。
2：試論民間文學(xué)的基本特征。
民間文學(xué)有四個(gè)根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性?？陬^性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，其含義主要有三點(diǎn)：一是口頭創(chuàng)作，二是口頭流傳，三是口頭保存?？梢哉f民間文學(xué)是口耳相傳、口傳心授的文學(xué)。民間文學(xué)口頭性的形成原因主要在于兩個(gè)方面：第一，在中國長期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，造成口頭創(chuàng)作的發(fā)達(dá)局面。第二，民間文學(xué)具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。
群體性是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在形成方式上，民間文學(xué)是民眾群體創(chuàng)作、群體傳播、群體加工、群體保存的。第二，在內(nèi)容上，民間文學(xué)反映特定群體的生活、思想、感情、觀念等。第三，民間文學(xué)集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是眾人智慧和才藝的結(jié)晶。
傳承性指民間文學(xué)在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對(duì)穩(wěn)定的因素，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，內(nèi)容上的傳承性，如一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)驟然發(fā)生根本、徹底的變化，這使民間文學(xué)有一些常見的主題和人物類型。第二，指民間文學(xué)長期以來慣用的藝術(shù)形式，包括情節(jié)構(gòu)造、講述方式、修辭手法等方面，都有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式，成為民間文學(xué)的藝術(shù)特色。
變異性指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。產(chǎn)生變異性的原因，首先在于民間文學(xué)的存活方式是口傳心記，沒有固定的文字形式，它所經(jīng)過的每一個(gè)人既是傳播者，也是再創(chuàng)作者，這使作品必然處于不斷變化之中。第二，作品所處的文化背景主要是時(shí)代、地域、民族等因素的不同，會(huì)使作品有顯著的差異，造成作品的時(shí)代性、地域性、民族性。第三，作品在某一社群的流傳過程中，傳播者的個(gè)人因素和在場(chǎng)聽眾的反應(yīng)也會(huì)造成表述語言、情節(jié)構(gòu)成等方面的變異。
在民間文學(xué)的四個(gè)基本特征中，口頭性與群體性對(duì)民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，傳承性與變異性是在前二者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這四個(gè)特征是民間文學(xué)與作家文學(xué)的根本區(qū)別，成為辨識(shí)民間文學(xué)的主要標(biāo)志。
3：論述傳說的基本特征。傳說有五個(gè)基本特征：
（1）講述方式的“可信性”。傳說的故事純屬想象、虛構(gòu)，其主要內(nèi)容顯然并不是真實(shí)可信的。但是講述人卻擺出一種煞有介事的樣子，像是在講述一種有根有據(jù)的信史，傳說的可信性與主要情節(jié)的虛構(gòu)性達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，成為該文體的一種顯著特色。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。傳說的結(jié)構(gòu)往往從提出問題開始，以回答問題結(jié)束，中間以虛構(gòu)的故事來作為解釋的過程，這在整體上就是一種推本溯源的結(jié)構(gòu)形式，其線索就是提出和回答問題。有些傳說并不明確提出問題，也以解釋某個(gè)問題結(jié)束，這種解答問題的方式并不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。（3）故事情節(jié)的傳奇性。傳說的傳奇性指其故事情節(jié)既合乎常情，又悖乎常理，既有現(xiàn)實(shí)情景，又有奇情異事。傳奇性情節(jié)使傳說的內(nèi)容波瀾起伏，并有一定的幻想色彩，格外吸引人，并且能夠以魔幻的形式滿足民眾的愿望。（4）人物形象的類型化。類型化指?jìng)髡f往往不是全面細(xì)致地塑造個(gè)性化的人物，而是集中渲染人物性格、能力或行為的某一個(gè)方面，使他成為某一類型人物的代表。（5）流變中的生命力。傳說是在傳播中演變的，這種演變也是傳說隨時(shí)代、地域的變遷而保持其旺盛生命力的重要因素。時(shí)代的變遷、傳播地域的不同等往往使傳說的內(nèi)容做相應(yīng)的調(diào)整，情節(jié)也逐漸豐富，主題也逐漸深化，這些流變使傳說有很強(qiáng)的適應(yīng)性和成長性。如孟姜女傳說由最初的贊美女子懂禮主題演變到反抗暴政的主題。
民間文學(xué)判斷題題庫篇三
1、豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。
諺語
成語
歇后語 謎語
2、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3、《趙州橋》是一則（）傳說。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。
審美價(jià)值高
教育意義大
認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻
直接參與人民生活
6、人類學(xué)派的代表人物是（）。
庫侖父子
周作人
格林
摩爾根
7、阿凡提笑話，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?/p>
《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9、“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語中的（）。
政治諺語
勞動(dòng)諺語
道德諺語
科學(xué)諺語
10、我國面具戲，最早起源于（）。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（教育作用
認(rèn)識(shí)作用
審美作用
娛樂作用
12、在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13、在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。
魯迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15、“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項(xiàng)選擇題
16、中國民間文學(xué)的三套集成是指（）、（）和（）
《中國民間故事集成》 《中國民間歌謠集成》 《中國民間諺語集成》 《中國民間傳說集成》
《中國神話集成》
17、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。
埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門
埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別
對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂
18、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說法是正確的。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來講，是從戲曲分化而來。
19、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是（）。
《蠟染的來歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20、下列長詩，不屬于史詩的有（）。
《瑪納斯》
《阿詩瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（）。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”
23、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言
對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等
在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)
24、民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說法的正確解釋有（）。
敘述中穿插著表演
藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份 就是“裝龍像龍，裝虎像虎” 說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說唱者營造了表演的場(chǎng)域
25、在以下說法中，符合英雄史詩特點(diǎn)的有（）。
產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容
26、民間傳說的類別主要有（）。
人物傳說 包公傳說
風(fēng)物傳說 習(xí)俗傳說
難老泉的傳說
27、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達(dá)夫
28、世界寓言的三大發(fā)祥地（）。 埃及 希臘 印度 日本 29、保存古代神話較多的典籍主要有（） 《世說新語》 《山海經(jīng)》 《楚辭》 《淮南子》 《笑林》 30、民間文學(xué)的特征是（） 集體性 口頭性 變異性 傳承性 可信性 判斷題 31、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（） a.√ b.× 32、儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（a.√） b.× 33、20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。（）a.√ b.× 34、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。（）a.√ b.× 35、神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。（）a.√ b.× 36、民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√ b.× 37、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。（）a.√ b.× 38、我國的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。（）a.√ b.× 39、歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。（）a.√ b.× 40、《述異記》的作者是干寶。（）a.√ b.× 41、相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(a.√ b.× 42、對(duì)答性的山歌一般稱為“盤歌”。（）a.√ b.× 43、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。（）a.√ b.× 44、神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√ b.× 45、)) 通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。 （）a.√ b.× 46、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。（）a.√ b.× 主觀題 47、民間故事 參考答案： 民間故事：屬民間文學(xué)的一種。大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話五類。 內(nèi)容多贊美勤勞勇敢、忠貞誠實(shí)、助人為樂的品質(zhì)，嘲諷自私自利、阿諛奉承、仗勢(shì)欺人的行為。往往富于幻想色彩。語言生動(dòng)、幽默，具有一定的教育意義。 48、民間文學(xué) 參考答案： 民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。 49、史詩 參考答案： 史詩：是長篇敘事詩的一個(gè)種類。它以詩歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩的特點(diǎn)。 50、民間傳說 參考答案： 民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。 51、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、____________和________。 參考答案： 牛郎和織女傳說；梁山伯與祝英臺(tái)傳說 52、民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案： 湯姆森；1846年 53、在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由 和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。參考答案： 丹尼斯 特德洛克；杰諾姆 魯森伯格 ；《黃金時(shí)代 民族志詩學(xué)》 54、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。參考答案： 忠實(shí)記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理 55、民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。參考答案： 曲藝 56、我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯爾克孜族的。參考答案： 《江格爾》；《瑪納斯》 57、民間長詩是勞動(dòng)人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和______，_______三大類。參考答案： 民間敘事長詩；民間說理長詩 58、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類。 參考答案： 字迷 59、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。參考答案： 人民群眾集體 60、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。參考答案： 實(shí)用價(jià)值；科學(xué)價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值） 61、民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值 參考答案： 民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值 民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。 62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用 參考答案： 民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用： 傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源。 63、英雄史詩的特征 參考答案： 英雄史詩的特征 主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。 64、論述民間傳說的基本特征 參考答案： 論述民間傳說的基本特征 （1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。（3）故事情節(jié)的傳奇性。（4）人物形象的類型化。（5）流變中的生命力。 65、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。 參考答案： 民間文學(xué)的價(jià)值屬性。 首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文 學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。 其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。 66、論述神話思維之特點(diǎn)。 參考答案： 神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象 （3）直觀的具象性 （4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。（5）思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。 67、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 參考答案： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。 第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。 第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。 68、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案： 民間戲劇的藝術(shù)性 主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語言樸實(shí)親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。 新世紀(jì)以來民間文學(xué)研究綜述 近一個(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)外都很注重對(duì)民間文學(xué)的研究。不僅民間文藝學(xué)家如此，人類學(xué)家、語言學(xué)家等也對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行深入的研究。中國民間文學(xué)學(xué)科興起于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)學(xué)者們大力提倡研究民間文學(xué)，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動(dòng)。 我國現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究大體是與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步進(jìn)行的，以北京大學(xué)“歌謠研究會(huì)”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段?，F(xiàn)代民間文學(xué)研究的先驅(qū)們把民間文學(xué)作為中國精英文學(xué)（作家文學(xué)）、外國文學(xué)之外的一種獨(dú)特精神資源進(jìn)行研究，試圖從中尋找強(qiáng)健的民族精神和真純的藝術(shù)表達(dá)方式，為新文學(xué)服務(wù)。特別是在傳統(tǒng)精英文學(xué)的價(jià)值和命運(yùn)受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑的情況下，民間文學(xué)還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學(xué)研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的一部分，它的成長是比較迅速的。 中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學(xué)設(shè)置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年，中國民間文藝研究會(huì)成立，這是新中國建立后成立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學(xué)研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室，作為文學(xué)所成立時(shí)設(shè)立的第一批科室之一，民間文學(xué)室無疑是民間文學(xué)研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學(xué)術(shù)體制的一個(gè)象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導(dǎo)和行政支持，總體上保持了它在文學(xué)研究中的突出地位，一度成為顯學(xué)。文化大革命結(jié)束的近10年時(shí)間，民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說達(dá)到現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期。 改革開放時(shí)期的民族民間文學(xué)研究取得了突出成就。這個(gè)時(shí)期的研究突破了純文學(xué)研究格局，采用多種方法，從多學(xué)科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的內(nèi)涵，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，并在研究成果的水平上得到提高，同時(shí)，擺脫了在強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學(xué)理化。如劉守華對(duì)比較故事學(xué)和中國民間故事類型學(xué)的研究、呂微對(duì)神話的新闡釋、劉亞虎對(duì)史詩的研究、戶曉輝對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對(duì)民間文學(xué)理論的思考、高有鵬和陳泳超對(duì)中國現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等，都是一些超越性成果而標(biāo)志了民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)代達(dá)到的新高度。民間文學(xué)“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標(biāo)志性成果。近30年民間文學(xué)研究從恢復(fù)期注重區(qū)別與純文學(xué)的社會(huì)生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點(diǎn)的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對(duì)平穩(wěn)地反思其文藝學(xué)與文化學(xué)雙重意義的理論與方法的新階段。 在幾代民間文，學(xué)學(xué)者的努力和國家的支持下，我國民間文學(xué)學(xué)科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標(biāo)志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學(xué)概論》（鐘敬文），《民間文藝學(xué)理論》（張紫晨），《中國民間文學(xué)概要》（段寶林），《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（陶立璠），《中國民間文學(xué)新論》（高國藩），《中國民間文學(xué)》（李惠芳），《民間文學(xué)導(dǎo)論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學(xué)教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學(xué)概論》（黃濤）等。關(guān)于民間文學(xué)體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學(xué)歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學(xué)綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學(xué)君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個(gè)側(cè)面反映了民間文學(xué)界對(duì)本學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的軌跡。 在具體研究方面，目前研究的文藝學(xué)方向似乎比文化學(xué)方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學(xué)史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來。與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比，民間文學(xué)研究走進(jìn)了低谷。發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮小；出版社印行的民間文學(xué)出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學(xué)論壇》停刊。這一刊物是開展民間文學(xué)研究的重要平臺(tái)，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學(xué)研究成果，組織了許多學(xué)術(shù)討論，對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是名副其實(shí)的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟(jì)的原因，被迫停刊。還有云南的《山茶》原是民間文學(xué)專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學(xué)作品和優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)研究論文，在民間文學(xué)界享有一定聲譽(yù)。這些刊物的?？蛘咿D(zhuǎn)向既是民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的表征，又給民間文學(xué)研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學(xué)讀物出版遭遇冰期？》報(bào)道了民間文學(xué)出版遭遇的困境。研究隊(duì)伍 也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。 民間文化學(xué)按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對(duì)這些民間文學(xué)種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學(xué)方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術(shù)等對(duì)中國古考思想、社會(huì)歷史、地域文化進(jìn)行認(rèn)知的價(jià)值。尤其是神話，歷來是大陸學(xué)界民間文學(xué)研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學(xué)學(xué)術(shù)論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因?yàn)樯裨捀馨l(fā)揮學(xué)者的主觀闡述能力，因而這是一個(gè)較容易 進(jìn)入的學(xué)術(shù)空間，許多人熱衷于對(duì)神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點(diǎn)，受到學(xué)者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學(xué)者學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)興奮點(diǎn)。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認(rèn)為周人對(duì)殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會(huì)歷史意識(shí)和倫理色彩，在還未形成神系時(shí)，就參與到歷史化的倫理運(yùn)動(dòng)中。 故事學(xué)是我國民間文學(xué)研究諸領(lǐng)域可與神話學(xué)比肩的另一大學(xué)科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻(xiàn)，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對(duì)當(dāng)代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個(gè)文本進(jìn)行了共時(shí)性的比較研究。民間故事有相當(dāng)一部分是以民間口頭文學(xué)的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對(duì)民間口頭文學(xué)作品的研究只能以復(fù)述閱讀文本的形式進(jìn)行。 對(duì)于民間詩歌，在當(dāng)代中國民間文學(xué)的研究中，我認(rèn)為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標(biāo)志就是關(guān)于這些史詩的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)一個(gè)接著一個(gè)在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對(duì)于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一個(gè)是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個(gè)是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學(xué)者曾對(duì)史詩進(jìn)行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認(rèn)真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學(xué)者的研究著作。 對(duì)民間歌謠的研究是中國學(xué)者自五四以來的一大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當(dāng)可觀，如：胡純琦《論國風(fēng)非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當(dāng)代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學(xué)者需要深入群眾聆聽研究。 民間戲劇和民間童話是近年民間文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學(xué)門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學(xué)者們卻很少涉足這一領(lǐng)域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。 民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學(xué)者的關(guān)注，如譚永祥的《歇后語新論》等。 總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實(shí)相結(jié)合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會(huì)產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對(duì)現(xiàn)代當(dāng)代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的關(guān)注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達(dá)梅林》如果從保護(hù)生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學(xué)作品都應(yīng)該給予關(guān)注。 在看到民間文學(xué)研究發(fā)展的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略這樣的事實(shí)：由于社會(huì)大環(huán)境的變化，在商品化、市場(chǎng)化、物質(zhì)化的社會(huì)，人文科學(xué)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟(jì)效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運(yùn)。民間文學(xué)研究陷入低谷。當(dāng)然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點(diǎn)是分不開的。對(duì)此，民間文學(xué)研究要想走出危機(jī)，就必須隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型。我們要從豐富社會(huì)精神資源的高度認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，高等學(xué)校要加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，政府和社會(huì)要對(duì)發(fā)展民間文學(xué)研究給予必要的支持，民間文學(xué)研究要積極關(guān)注信息時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會(huì)重新使民間文學(xué)走向繁榮。 漢語言文學(xué)1班 20101313016 周德秀民間文學(xué)判斷題題庫篇四
民間文學(xué)判斷題題庫篇五
民間文學(xué)
一、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是集體性和和口頭性、傳承性和變異性、立體性。2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、牛郎和織女傳說、梁山伯與祝英臺(tái)傳說。
3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。
4.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。
5.民間說唱現(xiàn)在一般稱“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品。
8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和字迷三大類。
9.民間長詩是勞動(dòng)人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩、民間說理長詩三大類。
1、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。
2、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式。
3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。
4、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的。
5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支））人的作品。
6、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。
7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。
8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。
9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。
10、追悼會(huì)奏的哀樂，開運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。
11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。
12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說。
13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。
14、（謠）是不能唱的“徒歌”。
15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。
16、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。
17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。
18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。
19、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話）體裁。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著。
21、《召樹屯》是（傣）族的作品。
22、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。
23、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》）中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。
24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（匿名性）的特征。
25、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。
26、在中國，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的。
27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的。
28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。
29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的。
31、云南白族《讀書歌》講的是（梁祝）故事。
32、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料?！?/p>
33、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其主要觀點(diǎn)。
34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌。
35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。
36、我國民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。
37、我國少數(shù)民族三大史詩包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。
38、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不成文）的毛病。
39、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。
42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。
43、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。
44、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。
45、馮夢(mèng)龍編著的（《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。
46、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以（at分類法）為依據(jù)的。
47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。
48、一般說來，（歌）是和樂唱的
1、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。
2、謎語包括（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。
3、（人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說、動(dòng)植物傳說）屬于傳說的類型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
5、（中國、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。
6、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。
7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。
8、（口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。
9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。
10、（全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。
二、判斷題
1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。
(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。
(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱為“盤歌”。
(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)
9.我國的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)
1、民間文學(xué)的傳承性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）
2、儀式歌是人類最早的歌謠。（×勞動(dòng)歌）
3、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫成的。（×陜北民歌信天游）
4、民間傳說中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。（×民間故事）
5、故事一般通過行動(dòng)來刻畫人物，很少靜止的描寫，物別是心理描寫。（√）
6、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事、普通故事和神話三大類。（×笑話）
7、我國第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，引用了三十多則民間歌謠來證實(shí)它的觀點(diǎn)。（×民間諺語）
8、《一幅壯錦》是一則生活故事。（×童話故事）
9、魯迅說：昔者初氏，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之傳說。（×神話）
10、民間文學(xué)是研究勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。（×以勞動(dòng)群眾為主體的人民）
11、美國的大百科全書中，folklore和folkways兩個(gè)條目并存，前者專指民間創(chuàng)作，后者專指民間文藝學(xué)。（×民俗學(xué)）
12、對(duì)于民間文學(xué)來說，作家的記錄整理使它們得以長期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。（√）
13、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是英雄史詩所創(chuàng)造的。”（×民間文學(xué)）
三、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分，共11分）
1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了_________周刊，搜集近世民歌。（d）
a、《民俗》
b、《民歌》
c、《民風(fēng)》
d、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填?！?、《雪濤諧史》 b、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填海》 c、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 d、《揠苗助長》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a、繡荷包調(diào)
b、打豬草調(diào)
c、送同年調(diào)
d、采茶調(diào)
4.1931年，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計(jì)（a）類。a、45 b、35
c、55 d、15 5.在流傳過程中有中心點(diǎn)，這是_的特征。（d）
a、神話
b、生活故事
c、史詩
d、傳說
6.我們說，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（b）a、教育作用
b、認(rèn)識(shí)作用
c、審美作用
d、娛樂作用
7.我國面具戲，最早起源于（c）
a、儺舞
b、佛教法事
c、傀儡戲
d、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語中的(d)。a、政治諺語
b、勞動(dòng)諺語
c、道德諺語
d、科學(xué)諺語
9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊。”(算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法(d)。
a、矛盾法
b、比喻法 c、擬人法 d、諧音法 10.阿凡提笑話，是(d)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
a、藏族
b、回族
c、蒙古族
d、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(a)發(fā)起的。a、北京大學(xué)
b、中山大學(xué)
c、清華大學(xué)
d、武漢大學(xué)
1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個(gè)重要特征是
（d）a.集體性和變異性
b.口頭性和傳承性
c.傳承性和變異性
d.集體性和口頭性
2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（d）a.《尚書》
b.《左傳》
c.《國語》
d.《詩經(jīng)?國風(fēng)》
3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（b）a.花兒
b.爬山調(diào)
c.信天游
d.打歌
4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是（c）
a.《莊子》
b.《國語》
c.《山海經(jīng)》
d.《左傳》
5、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是（b）a.《風(fēng)俗通義》 b.《荊楚歲時(shí)記》
c.《述異記》 d.《博物志》
6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容，用漢語演唱的山歌是（a.爬山調(diào)
b.信天游
c.花兒
d.二人臺(tái)
7、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立的時(shí)間是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》
b.《酉陽雜俎》 c.《荊楚歲時(shí)記》 d.《搜神后記》
9、《走西口》的流傳范圍是（c）
a.陜北 b.內(nèi)蒙
c.華北地區(qū) d.晉西北
10、“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌
c.訣術(shù)歌 d.祀典歌
四、多項(xiàng)選擇題(每題2分，共10分)1.散文體式的說類曲種有(bc)。
a.快板
b.評(píng)話
c.評(píng)書 d.山東快板
2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻
b.擬人
c.夸張
d.諧音
e.對(duì)仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個(gè)故事，都屬于(abcd)。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.國際性的故事）
c 4.地方傳說是民間傳說的一種，屬地方傳說的是(abc)。a.《蠟染的來歷》 b.《魔笛》
c.《馬頭琴》d.《花米飯》
5、下列長詩，屬于史詩的有(bce)。
a.《游悲》 b.《阿詩瑪》c.《格薩爾王傳》
d.《重逢調(diào)》
e.《瑪納斯》
1、民間文學(xué)的特征是（abcd）a.集體性
b口頭性 c.變異性
d傳承性 f.可信性
2、保存古代神話較多的典籍主要有（bcd）a.《世說新語》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）
a.中國
b.埃及 c.希臘
d.印度
f.日本
4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有
（bcd）
a.魯迅
b.周作人 c.劉半農(nóng)
d.沈尹默
f.郁達(dá)夫
4、民間傳說的類別主要有（acd）a.人物傳說 b.包公傳說 c.風(fēng)物傳說.d.習(xí)俗傳說
f.難老泉的傳說
五、名詞解釋
1.民族民間文學(xué)：是少數(shù)民族的勞動(dòng)人民用口頭進(jìn)行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學(xué)。
2.諺語：是勞動(dòng)人民用精煉的語言、固定的語句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和生活經(jīng)驗(yàn)的語言藝術(shù)結(jié)晶，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言。
3.史詩：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩的語言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。
4.民間小戲：是勞動(dòng)大眾集體創(chuàng)作，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)
5.神話：是關(guān)于神的故事，它是遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造的、反映人與自然、與社會(huì)（主要是人與自然）的關(guān)系的幻想性故事。
1、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識(shí)及傳統(tǒng)的文化形式。
2、洪水再生神話：講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。
3、生活故事：直接反映勞動(dòng)人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫實(shí)手法來刻畫人物和敘述故事。有著鮮明的階級(jí)傾向和濃厚的現(xiàn)實(shí)性。
1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。
2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語演唱?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋骸?/p>
3、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團(tuán)傳說，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對(duì)某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動(dòng)的記述。
六、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述神話與傳說的區(qū)別？
神話和傳說都有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”，造成了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說是有區(qū)別的。主要在于：
1）從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會(huì)性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會(huì)的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。
2）從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生的時(shí)間來年，一般來說，神話早于傳說，而傳說形成的時(shí)間又較神話長。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化，到后期就成了傳說人物，成為中華民族的祖先，說他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說的結(jié)果。
但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話和早期的傳說往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說，有人把它歸入英雄神話類，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng)，這也是可能的。
2、民間文學(xué)搜集和整理工作的方針是什么？
1958年，全國民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出了“全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣”的十六字方針，這是整個(gè)民間文學(xué)工作的指導(dǎo)方針。實(shí)踐證明它是正確的，直到今天仍有它的指導(dǎo)意義。
3、《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土，逐肉”的大意是什么？
它所描寫的只是幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，所使用的是竹弓、土彈等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具。八個(gè)字，四個(gè)停頓，屬于簡(jiǎn)單的一反一復(fù)的節(jié)拍。其大意是：截?cái)嘀褡?，用弦索把它連接起來；飛射土彈，逐擊那奔跑的鳥獸。這是一首反映狩獵過程的原始歌謠。
4、什么是民間文學(xué)的匿名性？ 民間文學(xué)的匿名性是民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式。集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間文學(xué)作品的集體所有權(quán)，在民間文學(xué)作品的傳播中，可以進(jìn)行集體創(chuàng)作、集體加工、集體修改、集體保存等。因?yàn)槊癖姏]有著作權(quán)觀念，所以就產(chǎn)生了民間文學(xué)匿名性的特點(diǎn)。
5、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一。是俄國作家a.托爾斯泰所倡導(dǎo)的，故名。他主張從無數(shù)主題相同而講法不同的故事中，挑選最有趣的一種為基礎(chǔ)，再用別的語言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來豐富它。實(shí)際上也是綜合整理法，但加工的尺度更寬松一些。
6、“狗耕田故事”：
主要以兩兄弟分家為內(nèi)容，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，給忠厚老實(shí)的弟弟一條狗，狗幫助弟弟勞動(dòng)致富，揚(yáng)善懲惡，使善良人得到了美滿的結(jié)局。
7、為什么說《木蘭詩》是民族融合的產(chǎn)物？
《木蘭詩》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，這里的嘆息聲，像個(gè)漢家姑娘的口氣；語言形象樸素，節(jié)奏明快，情節(jié)完整，敘事排比簡(jiǎn)潔，頗有漢民歌的特色。但從詩中所表現(xiàn)的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用這點(diǎn)來看，有些同志認(rèn)為它是少數(shù)民族的作品，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷”；“歸來見天子，天子坐明堂”。）
8、勞動(dòng)歌：
動(dòng)歌是人類最早的歌謠，那是原始人在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作、提高勞動(dòng)效率、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音。這些勞動(dòng)歌，不僅在曲調(diào)上適應(yīng)勞動(dòng)的節(jié)拍，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動(dòng)過程緊密結(jié)合的。最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)歌多是些感嘆詞，有時(shí)也加進(jìn)一些即景生情的簡(jiǎn)單唱詞，調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，增加勞動(dòng)氣氛，鼓舞勞動(dòng)熱情，消除長時(shí)間沉重勞動(dòng)所帶來的煩惱。
9、對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)：
俗文學(xué)是植根于廣大民眾，具有民族氣派、民族風(fēng)格，便于廣大群眾接受、掌握和流傳的文學(xué)。它和文人學(xué)士的“雅”文學(xué)相區(qū)別，但也不等于民間文學(xué)。俗文學(xué)中有的是民間文學(xué)，有的是作家文學(xué)。
10、關(guān)于《五姑娘》
《五姑娘》是優(yōu)秀長篇敘事吳歌，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間，描寫長工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛的故事。后來五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自殺，徐阿天偷偷回來祭奠。故事生動(dòng)感人，一直在江浙一帶傳唱，80年代初才被發(fā)掘整理出來。
11、關(guān)于“at分類法”： “at分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類方法。
12、神話學(xué)派：
神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國的格林兄弟，即《格林童話》的作者。他們認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對(duì)普通事物作簡(jiǎn)單明了的敘述，由于后世語言的演變，原來的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話。從這些神話資料中，我們還可以挖掘出遠(yuǎn)古神話的遺跡，找出神話的根據(jù)和神話的解釋。
13、新時(shí)期傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征發(fā)生了什么變化？
1）首先，作者的范圍擴(kuò)大了，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作的作品，只要得群眾的承認(rèn)，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。其次，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品。2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視。但是，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。
3）流傳形式發(fā)生了變化，書面與口頭流傳并存，相對(duì)而言，書面流傳加強(qiáng)了，口頭流傳減弱了。4）民間文學(xué)與作家文學(xué)出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的。
14、民俗學(xué)的主要內(nèi)容包括哪些方面？
在我國古代，“民俗”只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念。西方民俗學(xué)中“民俗”是作為民俗學(xué)的研究對(duì)象來理解的，除包括風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日、迷信、禁忌、信仰、巫術(shù)等之外，還包括神話、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等重要材料。
七、論述題
談?wù)劽褡迕耖g文學(xué)資料的整理。
答：民族民間文學(xué)資料的整理，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下，在全面搜集、忠實(shí)記錄和準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、補(bǔ)綴和潤色，使其去粗取精，去偽存真，最后用文字寫定。開展這項(xiàng)工作必須在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行慎重整理。主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當(dāng)調(diào)整不合邏輯的情節(jié)，補(bǔ)綴遺漏的部分；c訂正口語中表達(dá)殘缺的進(jìn)方。試述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
答：哺育了作家和作家文學(xué)；為作家文學(xué)提供了典型形象；在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響，如體裁、表現(xiàn)手法、語言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響。
1、如何科學(xué)理解馬克思論神話的內(nèi)容？
答：馬克思主義告訴我們，自然力之實(shí)際上被支配，永運(yùn)都是相對(duì)的。這部分被支配了，那部分還沒被支配；關(guān)于被支配的這部分的神話消失了，沒有被支配的那部分依然存在，成為產(chǎn)生新神話的基礎(chǔ)。
我們認(rèn)為，神話是人類企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的幻想故事。這幻想與當(dāng)時(shí)人類的科學(xué)水平和思維形式密切相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展是無止境的，今天看來不很科學(xué)的東西，甚至是荒誕不經(jīng)的東西，明天可能成為科學(xué)事實(shí)。
在原始神話中，人和神的關(guān)系是平等的。隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的分化，神的權(quán)力被加強(qiáng)和提高了，直到封建社會(huì)，形成了一套完整的由閻羅天子、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話英雄。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的神話特點(diǎn)，這些神話的產(chǎn)生，開始也許是不自覺加工的，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，神話在流傳的過程中不能不受到當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系的影響，傳說者或創(chuàng)作者為了階級(jí)的利益，對(duì)神話進(jìn)行了自覺的加工。
2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）
答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。社會(huì)歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來，主要有四個(gè)方面：
1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生變動(dòng)。
2）民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。
3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢！
（4）時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。
3、各民族民間文學(xué)大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因，大致有以下幾個(gè)方面：
第一，各民族人民的互相交往。在民族雜居或鄰居生活中，共同的勞動(dòng)、共同的娛樂、共同趕街赴會(huì)、共同的節(jié)日風(fēng)俗等，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學(xué)作品中，就會(huì)有許多大同小異的地方。在民族雜居區(qū)，不少人都能操兩種以上的民族語言，許多少數(shù)民族同胞不僅能說漢語，還精通漢文，能唱漢歌等，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫的詩，還被選入了《唐詩》。第二，統(tǒng)治階級(jí)的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚，引起了文學(xué)上和互相交流。歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，南征北戰(zhàn)，給人民帶來了許多苦難，但客觀上也促進(jìn)了民族和文化和交流。唐代南詔人攻入川西時(shí)，就掠走了幾萬“工伎”，帶回洱海地區(qū)，融為白族。為了平息兩族間的長期戰(zhàn)亂，他們還采取“和親”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就為蒙漢、藏漢文化交流作出了貢獻(xiàn)，至今內(nèi)蒙、西藏尚留有許多關(guān)于這一事件的美好傳說，并與當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍?huì)，永遠(yuǎn)載入冊(cè)。內(nèi)蒙到處有昭君暮、青海有條倒淌河，是向西流的，據(jù)說就是文成公主入藏路過此地，感到離家越來越遠(yuǎn)了，禁不住哭泣起來，感動(dòng)得河水都倒流了。
第三，共同的習(xí)俗和宗教信仰所引起的影響。彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基諾族、佤族都有火把節(jié)的習(xí)俗；回族、撤拉族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族都有唱“花兒”的習(xí)慣，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌，傣族、白族、藏族、納西族、漢族都有不少人信奉佛教，所以作品中寫到的許多事情與佛事有關(guān)。在獨(dú)龍族人的《創(chuàng)世紀(jì)》史詩中，還可見到《圣經(jīng)》故事的影響，因1888年后就人傳教士來到了云南貢山，當(dāng)時(shí)有些村莊稼活80%的獨(dú)龍族都信奉了基督教。
4、分析漢族神話零碎、殘缺的原因？
答：漢族神話零星、片段的原因，魯迅先生在《中國小說史略》中談了三點(diǎn)，現(xiàn)參考各家之說，舉要如下：
1）中華民族的祖先居住在黃河流域，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè)，生活勤苦，所以重實(shí)際，輕玄想。上古雖有許多美麗的傳說，沒人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制。2）歷代統(tǒng)治階級(jí)不重視，儒家講究修身、齊家、治國、平天下的一套實(shí)用教訓(xùn)。我國素以儒家思想為正統(tǒng)，神話多被他們視為荒唐之說，不予采納?？鬃雍退膶W(xué)生們都絕口不談神話，大史學(xué)家司馬遷說：“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史，影響了神話的完整保存。
3）我國歷史悠久，記錄較晚，古神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會(huì)后期的事；并且古代用竹簡(jiǎn)記事，諸多不便，只能三言兩語，記個(gè)梗概。
由于古代長期無人把神話加以系統(tǒng)的編輯，使得歷史和神話混雜、人神混雜、神鬼不分，原始信仰無從褪盡。原始信仰的保存，新的傳說便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說受到排擠而僵死，新的傳說又沒有光彩，所以兩敗俱傷。
八、案例分析題（后附答案要點(diǎn)僅供參考）：
案例分析
1、應(yīng)用單項(xiàng)整理的要求分析下面這則故事的整理得失。“有好酒賣”
（方言記錄稿）
舊時(shí)，有個(gè)小酒鋪，門頭乜時(shí)候都糊倒“有好酒賣”四個(gè)字，生意好得很。??記錄整理者：鄭丹丹
答：?jiǎn)雾?xiàng)整理：民間故事整理方法之一。選取一份最佳的記錄稿，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)加工，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當(dāng)修改，改換過于偏僻的方言土語，規(guī)整詞句，刪去不必要的重復(fù)，使文字準(zhǔn)確，通俗易懂，并能充分顯示民間風(fēng)格。
該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進(jìn)行整理，沒有傷害記錄的原意。
但在語言的風(fēng)格上，基本沒有按原記錄的韻味來整理，而是做成了翻譯稿。
情節(jié)能大體保持一致，但細(xì)節(jié)上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 變成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的動(dòng)作，這是不必要的。整理稿的民間風(fēng)格有了減弱。
案例分析
2、從以下幾則民間謎語看謎語的藝術(shù)特點(diǎn)：
答：作為一則謎語，應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1）文學(xué)性。民間謎語是民間文學(xué)的一種樣式，它的謎面大多就是一首歌謠，形象生動(dòng)，寓意深刻。不少還運(yùn)用了擬人、想象、借代等文學(xué)手法，富有濃郁的文學(xué)色彩。有些作者只注意了它的游戲性，而忽視了它的文學(xué)性，簡(jiǎn)單地列舉一些特征，不努力運(yùn)用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語。
2）知識(shí)性。謎語的題材內(nèi)容，涉及天地萬物，相當(dāng)廣泛，包含著各個(gè)方面的知識(shí)。通過猜謎制謎，傳授知識(shí)，啟迪聯(lián)想，開拓人們的思路，加深對(duì)事物的理解，增長知識(shí)。它是對(duì)兒童進(jìn)行教育的好教材，也是進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)的一種好方法。
3）趣味性。猜謎是一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。優(yōu)秀的謎語，饒有趣味，讓人猜射，樂在其中。
4）疑難性。謎語是讓人猜的，因此就要使人感到有點(diǎn)疑難，不能太過淺白，要讓人開動(dòng)腦筋，苦苦思索，才能找到謎底，這才有樂趣。燈謎又叫燈虎，也就是強(qiáng)調(diào)它的疑難性。
案例分析
3、區(qū)分以下哪些是成語，哪些是諺語，它們的區(qū)別在哪里？
①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀
答：諺語和成語有些相似，有些諺語同時(shí)是成語。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完整的句式，表示了判斷和推理。而有些成語，如“熟視無睹”、“樹碑立傳”，就不是諺語。它們的區(qū)別在于：
1）諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語。同樣的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語化。
2）成語句式固定，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字組成。如“守株待免”，“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語句式較靈活，還可變異。如“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”，也可說成“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”。
3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語表示判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“一個(gè)巴掌拍不響”。
4）成語只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，?草木皆兵? 是錯(cuò)覺之一例。?聲東擊西?，是造成敵人錯(cuò)覺之一法”諺語一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說：?到什么山唱什么歌?，又說，?看菜吃飯，量體裁衣?。我們無論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這樣?！痹偃纭氨鴣韺酰畞硗裂凇?，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個(gè)獨(dú)立的判斷。
案例分析
4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)
我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”
答：傳說的藝術(shù)特點(diǎn)：
1）歷史性和傳奇性的巧妙給合； 2）采用粗線條刻畫人物；
3）富有地方色彩和生活氣息；
4）傳說都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說中，歷史人物就是中心點(diǎn)。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/1086723.html】
