作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。既然教案這么重要，那到底該怎么寫一篇優(yōu)質(zhì)的教案呢？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
課堂思政教案篇一
案
任課教師：
課程名稱：
形勢與政策
任課班級：農(nóng)村區(qū)域發(fā)展13-1
經(jīng)濟(jì)學(xué)2013-1
二○一 五 ＿二○一 六 學(xué)年第 2 學(xué)期
思政教案：
第十課第二框
兩岸關(guān)系 教學(xué)目標(biāo)
通過教學(xué)，幫助學(xué)生了解大陸和臺灣的淵源和聯(lián)系，分析目前臺灣對于大陸的態(tài)度的變化，增加學(xué)生對于臺灣的了解對于祖國目前狀況的關(guān)切，激發(fā)學(xué)生愛國熱情，明確臺灣是祖國不可分割的一部分，祖國統(tǒng)一是兩岸人民的共同愿望。
學(xué)重、難點(diǎn)
和平解決臺灣問題的基本原則
教學(xué)方法
講授法 案例教學(xué)法 啟發(fā)式教學(xué)法
教學(xué)過程
一、明確本框題的知識要點(diǎn)： 臺灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系
二、組織教學(xué)
（一）、導(dǎo)入新課
“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山”，這首歌曲里面的阿里山在什么地方在座的同學(xué)有沒有知道的？對，答案就是臺灣，寶島臺灣。
（二）、師生共同學(xué)習(xí)新課
1、臺灣自古以來是中國不可分割的一部分
中國最早的史書《尚書》中就有關(guān)于臺灣的記載。當(dāng)時將臺灣的居民稱為“島夷”。三國時期，吳主孫權(quán)曾派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領(lǐng)軍隊到過臺灣。之后隋煬帝也曾3次派人去過臺灣。南宋時開始屯戍澎湖。元朝已開始在澎湖設(shè)“巡檢司”，負(fù)責(zé)管理臺灣和澎湖地區(qū)的民政，行政上隸屬福建泉州同安縣（今廈門），已正式成為中國行政區(qū)的一部分。據(jù)1980年在臺東縣阜南鄉(xiāng)考古發(fā)掘出的大批二三千年前的臺灣居民遺物，可以確認(rèn)他們來自大陸，是從東南沿海渡海過來的古代越仆族人。幾千年中，大陸沿海居民總是不斷有人渡海前往臺灣、澎湖定居謀生。例如唐朝進(jìn)士施肩吾就率族人渡海到澎湖定居。明朝時福建大旱，為解決饑民的生計，曾有計劃地向臺灣移民，共招饑民數(shù)萬到臺灣墾殖?，F(xiàn)在臺灣居民絕大部分來自大陸，可以說臺灣與大陸血肉一體，手足相連。臺灣古有“貸與”、“瀛洲”、“東鯤”、“夷洲（州）”、“琉求（球）”等多種名稱。到明朝時，常以局部地名如雞籠、淡水、大丹等代替全島的名稱。臺灣這個名稱起于清康熙二 十三年，即1684年。當(dāng)年清政府設(shè)置臺灣府，從此，臺灣成為代表全島的正式名稱，一直延用至今。
臺灣與祖國的三次分離
第一次：明末（1642年），荷蘭殖民者侵占臺灣。1662年鄭成功收復(fù)臺灣。第二次：1895年甲午戰(zhàn)爭后，中日簽訂《馬關(guān)條約》，臺灣被日本割占。1945年日本投降，臺灣再次回歸祖國。第三次：1946到1949年的解放戰(zhàn)爭，國民黨戰(zhàn)敗，退到臺灣。為什么說臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的一部分？
1.從歷史看，臺灣自古就屬于中國。從秦朝開始，臺灣就與祖國大陸有著千絲萬縷的聯(lián)系。2.海峽兩岸的中國人民反對外國侵占臺灣進(jìn)行了長期不懈的斗爭。如鄭成功收復(fù)臺灣、臺灣人民的抗日斗爭等。3.國際社會公認(rèn)臺灣屬于中國。如《開羅宣言》和《波茲坦公告》均承認(rèn)臺灣是中國領(lǐng)主不可分割的一部分。
4.從地理上來說，現(xiàn)代科學(xué)證明，臺灣不僅是東海大陸架的一部分，其基本地形也與大陸的地塊相同。在地質(zhì)成為上，臺灣是與福建、浙江兩省相同的酸性成巖體，后來有人送給臺灣一個雅號——“浮福建”，意思是說，臺灣是福建省漂浮在海上的部分。2.臺灣問題的由來
１９４９年，在中國人民解放戰(zhàn)爭中，國民黨軍隊兵敗如山倒，覆滅已成定局，蔣介石便開始尋求將臺灣作為最后的退路，并積極進(jìn)行部署。中國解放戰(zhàn)爭基本結(jié)束，以蔣介石為首的國民黨勢力全面撤退臺灣。自此，臺灣再次陷入了與祖國大陸的分離狀態(tài)之中，也開始了國民黨在臺灣的長期統(tǒng)治，也成為今日臺灣問題的起源。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，臺灣回到祖國的懷抱。１９４９年以后，剛剛敗退臺灣的蔣介石集團(tuán)猶如汪洋中的一條船，處在風(fēng)雨飄搖之中。然而，就在中國人民解放臺灣指日可待的時候，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。美國基于冷戰(zhàn)的需要，又一次采取了“扶蔣反共”的對華政策，立即派出美軍第七艦隊進(jìn)入臺灣海峽、第１３航空隊進(jìn)駐臺灣，美國總統(tǒng)杜魯門并正式拋出所謂“臺灣地位未定論”；１９５４年１２月２日，美國和臺灣當(dāng)局簽訂了“共同防御條約”，臺灣躲進(jìn)了美國的保護(hù)傘下，美國為兩岸的統(tǒng)一設(shè)置了更大的障礙，其結(jié)果是造成臺灣海峽地區(qū)長期的軍事對峙，臺灣問題自此也成為中美關(guān)系中的核心問題。臺灣問題得以形成、發(fā)展乃至今天懸而未決，不僅是蔣介石挑起內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果，更是美國等國際反華勢力插手、干涉的結(jié)果。3.兩岸關(guān)系
是在臺灣海峽兩岸的中國大陸和中國臺灣關(guān)系的簡稱。海峽兩岸同屬一個中國。
1979年元旦，全國人民代表大會常務(wù)委員會發(fā)表《告臺灣同胞書》，鄭重宣示了爭取祖國和平統(tǒng)一的大政方針，兩岸關(guān)系發(fā)展由此揭開新的歷史篇章?！陡媾_灣同胞書》明確提出，實(shí)現(xiàn)中國的統(tǒng)一，是人心所向，大兩岸關(guān)系勢所趨；一定要考慮現(xiàn)實(shí)情況，完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)，在解決統(tǒng)一問題時尊重臺灣現(xiàn)狀和臺灣各界人士的意見，采取合情合理的政策和辦法，不使臺灣人民蒙受損失?！陡媾_灣同胞書》明確提出，大陸方面寄希望于臺灣人民，也寄希望于臺灣當(dāng)局?！陡媾_灣同胞書》明確倡議，通過商談結(jié)束臺灣海峽軍事對峙狀態(tài)，撤除阻隔兩岸同胞交往的藩籬，推動自由往來，實(shí)現(xiàn)通航、通郵、通商，開展經(jīng)濟(jì)文化交流?！陡媾_灣同胞書》的發(fā)表標(biāo)志著我們解決臺灣問題的理論和實(shí)踐進(jìn)入了一個新的歷史時期。
自1949年臺灣問題形成以來，大陸方面始終把解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)作為自己的神圣職責(zé)，進(jìn)行了長期不懈的努力。1978年，黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，中國的發(fā)展從此進(jìn)入歷史新時期?！陡媾_灣同胞書》就是在這個重要?dú)v史背景下發(fā)表的。30年來，大陸方面為促進(jìn)臺灣問題的解決，提出了一系列對臺方針政策。鄧小平根據(jù)國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國家發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解決臺灣問題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“一國兩制”偉大構(gòu)想，為確立“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針作出了歷史性貢獻(xiàn)。江澤民提出現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張，豐富和發(fā)展了對臺方針政策。黨的十六大以來，大陸方面就對臺工作作出重大決策部署，提出一系列新主張新舉措，賦予對臺方針政策新的內(nèi)涵。反分裂國家法的制定和實(shí)施，把大陸方面關(guān)于解決臺灣問題的大政方針法律化，表達(dá)了大陸方面堅持和平統(tǒng)一的一貫立場和最大誠意，同時表明了全中國人民堅決反對“臺獨(dú)”、捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的共同意志和堅定決心。
《告臺灣同胞書》發(fā)表以來，在兩岸同胞和各界人士共同努力下，兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化。1987年底，兩岸同胞長期隔絕狀態(tài)被打破，兩岸同胞交往日益密切，兩岸經(jīng)濟(jì)合作蓬勃發(fā)展，形成互補(bǔ)互利的格局。1992年，兩岸達(dá)成“九二共識”，雙方在此基礎(chǔ)上舉行首次“汪辜會談”。2005年，國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)歷史性會談，達(dá)成“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。2008年3月，臺灣局勢發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來難得歷史機(jī)遇。2008年5月以來，本著建立互信、擱置爭議、求同存異、共創(chuàng)雙贏的精神，兩岸協(xié)商在“九二共識”的基礎(chǔ)上得到恢復(fù)并取得重要成果，兩岸全面直接雙向“三通”邁出歷史性步伐。雙方妥善處理一系列問題，保持兩岸關(guān)系改善和發(fā)展勢頭，推動兩岸關(guān)系展現(xiàn)出和平發(fā)展的前景。今天，兩岸同胞往來之頻繁、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、共同利益之廣泛是前所未有的。中國人民維護(hù)臺海和平、推動兩岸關(guān)系發(fā)展、實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的事業(yè)日益贏得國際社會理解和支持，世界各國普遍承認(rèn)一個中國的格局不斷鞏固和發(fā)展。
九二共識：
九二共識是用于概括海峽兩岸關(guān)系協(xié)會與海峽交流基金會在1992年香港會談中就“一個中國”問題及其內(nèi)涵進(jìn)行討論所形成之認(rèn)識見解的名詞。其核心內(nèi)容與精神是“海峽兩岸均堅持一個中國原則”。
推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)：
1.中國政府對臺灣政策的發(fā)展變化
（1）新中國成立后，明確提出解放臺灣。
（2）20世紀(jì)50年代中期，確立了爭取用和平方式解放臺灣的思想。（3）改革開放后黨和政府確立了和平統(tǒng)一祖國的大政方針。
（4）在鄧小平一國兩制的構(gòu)想基礎(chǔ)上，形成了和平統(tǒng)一、一國兩制的對臺基本方針。（5）1995年初，江澤民提出發(fā)展兩岸關(guān)系的八項(xiàng)主張，成為新時期推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。
對我國統(tǒng)一臺灣的看法（必然性）
1.從歷史角度看，臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分；
2.從民族角度看，海峽兩岸同根同源，血脈相連，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)是全體炎黃子孫的共同心愿；
3.從現(xiàn)實(shí)角度看，海峽兩岸日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，符合兩岸人民的共同利益；
4.從法律角度看，《反分裂國家法》的頒布為解決臺灣問題提供了法律依據(jù)；
5.從可行性來看，香港、澳門的回歸和持續(xù)繁榮為統(tǒng)一臺灣提供了范例。
小結(jié) 臺灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系
課堂思政教案篇二
第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)
第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)
（一）道德的起源
1、社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件
2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。
（二）道德的本質(zhì)
道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會意識形式。
二、道德的功能與作用
三、道德的歷史發(fā)展
第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義
二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容
1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。
孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??
以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對群體、對社會的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。
2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。
孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??
以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會變革的一種力量。
3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。
4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信
5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。
中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會作貢獻(xiàn)而不是向社會索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝堅谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。
6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。
重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。
孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患?，見不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。
三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)
中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會主義倫理道德體系。
在文化的繼承問題上，應(yīng)反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級思想家們，對于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。
當(dāng)然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。
要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。
“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的個人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級的腐朽道德。從五四運(yùn)動時以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對否定的態(tài)度。他們意識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個人主義文化倫理道德的一個重要力量，因而把反對中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化和資產(chǎn)階級個人主義的一個重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會主義新道德，極端有害。
“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來，在如何對待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會主義，更是錯誤的。評析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國封建社會后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護(hù)封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。
正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯誤態(tài)度，而應(yīng)堅持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會主義的新的道德體系的需要。
第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范
一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義
中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”。
《綱要》的頒布與實(shí)施，對加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。
（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容
《綱要》提出的20個字可以細(xì)分為10個基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。
“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對祖國的忠誠與熱愛，要求每個公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個公民在社會生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。
“明禮”，主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。
“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。
“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。
“友善”，注重公民個人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會的前提。
“勤儉”，主要是對公民個人提出來的道德要求，要求每個公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)?！白詮?qiáng)”，是要求每個公民都要自尊、自重、自勵、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。
“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。
“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會，造福國家、社會和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來被人們崇尚。
（三）誠實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)
“誠”是指誠實(shí)，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實(shí)正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。
誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個體在社會中獲得成功奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。
誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競爭力量和優(yōu)勢產(chǎn)生的源泉。一個企業(yè)擁有了誠信，就會在激烈的市場競爭中，步步為營，節(jié)節(jié)勝利。
誠信能為成功提供良好的社會環(huán)境，社會其實(shí)就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：
反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個人信譽(yù)，還破壞整個社會的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時由于信用被破壞，社會就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長，個人也難以順利的達(dá)到成功。
二、大學(xué)生與誠信道德
對于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對待學(xué)習(xí)成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠信和正義感；個別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠信道德建設(shè)。
我們都渴望成功，因此應(yīng)主動成為誠信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當(dāng)誠信無處不在、無時不在的時候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。
三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性
（一）道德修養(yǎng)貴在自覺
（二）認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法
課堂思政教案篇三
第三課 同儕攜手共進(jìn)
第一框
同學(xué)·朋友
一、教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)：知道人際交往中受歡迎的品質(zhì)和不受歡迎的品質(zhì)，知道什么是青春期閉鎖心理及其危害，能夠說出交友的原則。
能力目標(biāo)：能夠繪制自己的人際關(guān)系樹輪圖，并能夠據(jù)此分析、概括自己的人際關(guān)系狀況，能夠用自己的話概括什么是友誼，能夠?qū)滩闹刑峁┑慕挥寻咐岢鲞m當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，能夠運(yùn)用友誼的原則指導(dǎo)自己與同學(xué)的交往，能夠恰當(dāng)?shù)慕鉀Q自己的交友的困惑與沖突，能夠作出負(fù)責(zé)任的選擇。
情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：愿意和同學(xué)交往，不封閉自我。在與同學(xué)交往中，尊重他人，寬容誠信，追求友誼，但不失原則。接受自己的人際關(guān)系現(xiàn)狀，愿意改變自己，悅納他人，培養(yǎng)開朗活潑的性格。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、教學(xué)重點(diǎn)：懂得在同學(xué)交往中“開放自我，積極交往”態(tài)度的重要性及受人歡迎的品質(zhì)。
2、教學(xué)難點(diǎn)：理解什么是真正的友誼，怎樣才能更好地呵護(hù)同學(xué)間的深厚友誼。
三、課前準(zhǔn)備
搜集一些班級中同學(xué)交往的典型案例，調(diào)查班級同學(xué)對朋友、友誼的不同看法、傾向性的意見。
四、板書設(shè)計
1、我的人際圈（1）了解自己的人際關(guān)系。（2）受歡迎的同學(xué)具有的品質(zhì)。
2、與友同行（1）什么是友誼。（2）友誼的作用。（3）怎樣建立和發(fā)展真誠的友誼。
五、教學(xué)設(shè)計
活動一：創(chuàng)設(shè)情境課堂導(dǎo)入
播放和欣賞周華健的歌曲《朋友》flash。你想知道你的朋友嗎？你了解自己的人際關(guān)系嗎?；顒佣禾顚憽叭穗H關(guān)系樹輪圖”
請同學(xué)們一起填寫“人際關(guān)系樹輪圖”，了解有多少人進(jìn)入你的人際圈，并在組內(nèi)進(jìn)行交流。
自我分析：你對自己的人際關(guān)系狀況滿意嗎？ 活動三：采訪同學(xué)，傳授交友秘方
每小組評出一個“朋友最多的同學(xué)”，并讓其他同學(xué)采訪他（她）：“你是怎樣去跟同學(xué)打交道的？怎樣去交朋友的？”
（小結(jié)）交朋友應(yīng)該保持積極開放的心態(tài)。真誠、友好、善良、負(fù)責(zé)任等品德會使我們在與同學(xué)交往中具有持久的吸引力、較強(qiáng)的溝通意識和溝通能力，也會使自己在集體中具有更高的人氣指數(shù)?；顒铀模喊咐懻摾斫馀笥训暮x
什么是真正的朋友，請你用“朋友是......可以......”的句型編寫。（播放歌曲《朋友》的背景音樂）同學(xué)相互贈送自己編寫的“贈言”，傳遞朋友間真誠的友情。活動五：講故事，談友情
講述自己與朋友相處的故事，談?wù)勛约旱挠亚?。在故事會后，讓學(xué)生歸納建立和呵護(hù)同學(xué)友誼的原則?；顒恿糊R唱歌曲升華友情 齊唱歌曲《朋友》。結(jié)束上課。
教學(xué)課題（教學(xué)章節(jié)或主題）
教學(xué)課型、上課班級、時間、節(jié)次、課室、教師。
一、教材內(nèi)容分析（含教學(xué)重點(diǎn)與教學(xué)難點(diǎn)）
二、學(xué)習(xí)者特征分析
三、教學(xué)目標(biāo) 1.知識與技能 2.過程與方法
3.情感態(tài)度與價值觀
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計
五、課前準(zhǔn)備
教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備，如計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)，操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件等的準(zhǔn)備。
六、課時安排：（如2課時）
七、教學(xué)過程
1.復(fù)習(xí)思考與組織教學(xué) 2.引入新課 3.講授新課 4.鞏固深化
5.課堂小結(jié)，布置作業(yè)。
（設(shè)計內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、時間分配、教學(xué)方法、教師活動、學(xué)生活動、媒體運(yùn)用等。）
八、板書板畫設(shè)計
九、教學(xué)反思
課堂思政教案篇四
一年級安全教育教案
第一課 認(rèn)識交通標(biāo)志 教學(xué)目的：
1、使學(xué)生認(rèn)識一些交通標(biāo)志。
2、了解這些交通標(biāo)志的作用，遵守交通規(guī)則。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1、平平是一名小學(xué)一年級的學(xué)生了。一天，他在爸爸的陪同下來到學(xué)校，爸爸教了一首兒歌給平平。
2、一起背兒歌“紅燈停，綠燈行，黃燈警示要看清；過馬路，左右看，交通規(guī)則記心中。”
二、教授新課
1、交通信號燈
（1）同學(xué)們，過馬路的時候你們注意過交通信號燈嗎？（2）誰說說交通信號燈是什么樣子的？
（3）你們知道這三種不同顏色的信號燈表示的是什么意思嗎？
（4）老師給大家講解三種顏色信號燈表示的不同意思：紅燈表示禁止通行，綠燈表示通行，黃燈表示警告。（5）我們在上學(xué)的時候，應(yīng)該怎么根據(jù)各種顏色的信號燈安全的過馬路呢？同學(xué)們以小組為單位，討論這個問題，互相補(bǔ)充，然后各組選出代表匯報。
2、認(rèn)識交通安全標(biāo)志
（1）出示幾種交通安全標(biāo)志讓學(xué)生辨認(rèn)。（直行、向左轉(zhuǎn)彎、向右轉(zhuǎn)彎、人行橫道、步行）
（2）人行橫道是專門為行人設(shè)置的安全通道，行人走路要走人行橫道。沒有人行橫道的地方，要靠路邊行走，一定要注意前后左右的車輛，否則容易發(fā)生意外。
（3）機(jī)動車車道是道路中間的車道，供汽車等機(jī)動車行駛。（出示圖，邊講邊讓學(xué)生辨認(rèn)）
（4）非機(jī)動車車道是兩邊的車道，供自行車等非機(jī)動車行駛。（出示圖，邊講邊讓學(xué)生辨認(rèn)）
三、擴(kuò)展練習(xí)
1、除了剛才我們說過的這幾種交通安全標(biāo)志，你還知道哪些交通安全標(biāo)志？
2、畫一畫你知道的交通安全標(biāo)志，讓大家猜。
第二課 認(rèn)識簡單的危險標(biāo)志
教學(xué)目的：
1、使學(xué)生認(rèn)識一些簡單的危險標(biāo)志。
2、了解這些危險標(biāo)志所表示的意義，避免危險的發(fā)生。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1、同學(xué)們注意到了嗎？在街上我們經(jīng)常能看到一個牌子，上面畫著一個大大的感嘆號，像這樣（出示圖片），你們知道它代表什么意思嗎？
2、其實(shí)生活中還有很多像它那樣的標(biāo)志，它們都屬于危險標(biāo)志一類，讓我們一起來認(rèn)識它們吧！
二、教授新課
1、禁止標(biāo)志
這類標(biāo)志用紅色來表示，形狀呈圓形，里面有圖案或者表示“禁止”“強(qiáng)制”意思的文字。用圓形來表示，是因?yàn)閳A形給人的感覺比較直接，容易引起人們的注意。
（1）圓形里面有一根燃著的火柴，再打一斜杠，你們知道這表示什么嗎？
（2）圓形里面有一支點(diǎn)燃的煙，再打一斜杠，你們知道這表示什么嗎？
（3）圓形里面有一個人，外面畫了一個斜杠，你們知道這表示什么嗎？
（4）圓形里面有一個手掌，外面畫了一個斜杠，你們知道這表示什么嗎？
（5）你還看到過類似的標(biāo)志嗎？你們知道是什么意思嗎？
2、認(rèn)識警告標(biāo)志
（1）這類標(biāo)志用黃色三角形來表示，意思是有危險，要注意安全。（2）出示同學(xué)們都比較熟悉的交通警告標(biāo)志：三角形里面有一個感嘆號，表示要注意安全。
（3）再向?qū)W生介紹幾種常見的警告標(biāo)志：當(dāng)心火災(zāi)、當(dāng)心爆炸、當(dāng)心有毒、當(dāng)心觸電等。
3、生活中的危險標(biāo)志
你們見過生活中有哪些危險標(biāo)志嗎？
三、做游戲認(rèn)標(biāo)志
選出十人，分為五組，每組兩人。第一組的一個同學(xué)站在講臺上，手里拿一張畫有危險標(biāo)志的圖片，第一組的另一個同學(xué)來表演。第一組表演完，第二組表演，比一比哪個組表演的好。
第三課 社區(qū)和室內(nèi)活動安全
教學(xué)目的：
1、使學(xué)生了解社區(qū)和室內(nèi)存在的安全隱患。
2、在社區(qū)和室內(nèi)做正當(dāng)?shù)挠螒?，注意安全。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1、有一個和你們一樣大的小男孩，名叫歡歡。他聰明活潑，總是活蹦亂跳的，即使回到家里還是跳個不停，他從凳子上跳到沙發(fā)上，又從沙發(fā)上跳到床上，爸爸媽媽怎么哄他都不聽。結(jié)果當(dāng)他正準(zhǔn)備從床上跳下來時，不小心碰到柜子腳上，頭上撞了一個大包，疼的他哇哇大哭。
2、你們喜歡他嗎？為什么？
二、教授新課
1、在社區(qū)做安全的游戲
（1）小朋友們休息的時候，在社區(qū)玩耍，應(yīng)該注意些什么呢？（2）同學(xué)們各抒己見，發(fā)表自己的看法。其余的同學(xué)可以根據(jù)發(fā)言同學(xué)所說的發(fā)表自己的見解。
（3）師生總結(jié)社區(qū)做游戲的安全（不要打彈弓、投擲小刀；不要爬屋頂、爬樹、跨橫溝、從高處往下跳；捉迷藏不要躲在汽車底下，不要故意躲在隱蔽的地方去嚇唬別人等）
2、在家里玩也要注意安全
（1）家是小朋友們的樂園，那家里有沒有安全隱患呢？（2）為什么不能和小朋友們在房間里追跑打鬧？
（3）如果在床上蹦蹦跳跳是不是就沒有什么危險了？為什么呢？（4）有的小朋友特別喜歡做手工，總是把剪刀等尖銳物品放在床上，你們說這樣做對嗎，為什么？
三、擴(kuò)展訓(xùn)練
1、有個叫康康的小朋友在家愛看電視，他最愛看動畫片和少兒節(jié)目，如《大風(fēng)車》、幼兒知識競賽或者智力競賽等等。他參加競賽還得過獎呢！爸爸媽媽經(jīng)常表揚(yáng)他，說他越來越聰明。你們喜歡看什么電視節(jié)目？
2、我們在家里，還可以做哪些有益又安全的游戲？
第四課 用電安全
教學(xué)目的：
1、使學(xué)生了解一些用電的安全常識。
2、使學(xué)生學(xué)會正確、安全的用電。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1、有一個和你們差不多大的小朋友明明，有一天，他在家里看電視，忽然想吃蘋果，就起身急匆匆的洗了一個蘋果，也忘了擦手。等他回來一看，喜歡的電視節(jié)目已經(jīng)結(jié)束了，他便走到電視機(jī)前去換頻道。你們猜，這時候發(fā)生什么事了？
2、明明剛一碰上去，手便被打了一下，原來是觸電了，從此以后他再也不敢用濕手去碰電器了。你們在家里發(fā)生過這樣的事嗎？
二、教授新課
1、安全用電標(biāo)志
（1）你們了解安全用電標(biāo)志嗎？
（2）安全用電標(biāo)志分為顏色標(biāo)志和圖形標(biāo)志。顏色標(biāo)志常用來區(qū)分各種不同性質(zhì)、不同用途的導(dǎo)線，或用來表示某處安全程度。圖形標(biāo)志一般用來告誡人們不要去接近有危險的場所。
（3）紅色、黃色、藍(lán)色、綠色、黑色，你們知道都是用來標(biāo)志什么的嗎？
（4）老師結(jié)合圖片向?qū)W生講解不同顏色標(biāo)志代表的不同含義。
2、預(yù)防觸電
（1）我們生活中的每一個角落幾乎都存在電。你們知道怎樣預(yù)防觸電嗎？
（2）師生共同總結(jié)用電嘗試：家電停止使用時，要拔掉電源插頭；手、腳和身體濕的時候不要觸摸電器；不要把手伸進(jìn)運(yùn)轉(zhuǎn)的電風(fēng)扇、攪拌機(jī)和水果榨汁機(jī)里等等。
3、觸電后怎么辦
（1）觸電后應(yīng)立即拉下電源開關(guān)或拔掉電源插頭。（2）迅速撥打電話，你們知道應(yīng)該撥打什么電話號碼嗎？（3）如果無法及時找到或者斷開電源，應(yīng)該怎么辦？
三、總結(jié)
1、我們經(jīng)?？吹诫姵?，你們說摸電池會觸電嗎？你們知道這是為什么嗎？
2、今天這節(jié)課，你們學(xué)到了哪些用電安全知識
課堂思政教案篇五
走進(jìn)生產(chǎn)一線，了解企業(yè)文化，規(guī)劃人生藍(lán)圖
為響應(yīng)我校石油與天然氣工程學(xué)院發(fā)起的“積極參加‘xx’暑期社會實(shí)踐”的號召，深入了解石油公司企業(yè)文化，增強(qiáng)自己已意志品質(zhì)，提高大學(xué)生的思想政治修養(yǎng)，同時更好地了解石油生產(chǎn)一線現(xiàn)狀，適應(yīng)今后可能面對的工作環(huán)境，我于大二暑假期間，赴xx設(shè)計分公司進(jìn)行了為期5天的社會實(shí)踐活動。在活動期間，我嚴(yán)格踐行了出發(fā)前學(xué)校對我們提出的要求和建議，積極學(xué)習(xí)，謙虛禮貌，在實(shí)習(xí)中運(yùn)用了一定的基礎(chǔ)知識，展現(xiàn)了我校良好的精神風(fēng)貌，在自我提升的同時，向外界展示了西南石油大學(xué)學(xué)生陽光向上的一面，將學(xué)校的人文底蘊(yùn)帶到了石油生產(chǎn)工作一線，得到了公司相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。通過這幾天的社會實(shí)踐，我們了解了企業(yè)文化，和一線石油工人有了近距離的接觸，充分發(fā)現(xiàn)了自己的不足，在今后的學(xué)習(xí)中，也樹立了更加明確的方向。
在開始的實(shí)習(xí)中，我們在公司有關(guān)工作人員的帶領(lǐng)下，在設(shè)計公司內(nèi)部進(jìn)行了參觀，對公司的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行了初步的了解，也對公司辦公、餐飲、住宿及文化休閑區(qū)域的分布有了大致認(rèn)識，同時，我們請公司相關(guān)人員針對與我們石工院相關(guān)專業(yè)的工作進(jìn)行了細(xì)致的講解。這都為我們之后幾天的生活學(xué)習(xí)提供了便利。
在公司領(lǐng)導(dǎo)的介紹中，我們了解到了xx油氣田設(shè)計院主要參與建設(shè)油田地面場站、接轉(zhuǎn)站、聯(lián)合站的設(shè)計與施工，在設(shè)計公司中，承擔(dān)主要設(shè)計工作的是工藝室與線路室，我們今后幾天的實(shí)習(xí)也被分別安排在這兩個科室當(dāng)中。之后我們聽取了有關(guān)石油行業(yè)的油氣開采、集運(yùn)實(shí)際工作的現(xiàn)狀，在油田目前開采的石油中，相當(dāng)多的原油含水量已經(jīng)達(dá)到了90%，而符合要求的石油含水量不應(yīng)高于0.5%，這就對我們的開采環(huán)節(jié)和分離環(huán)節(jié)都提出了更高的要求。在我們接下來的學(xué)習(xí)中，就在工藝室接觸到了與成品油分離的設(shè)備和相關(guān)模擬實(shí)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝的油、氣、水三相分離技術(shù)采用的是電脫水法，但隨著技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝正在被沉降法替代，即通過加熱或者摻加某些化學(xué)藥品的方法使油品分離出來，得到相對純凈的石油，這一工藝也使得分離的成功率有了很大提高。
接下來，設(shè)計公司的項(xiàng)目經(jīng)理為我們展示了進(jìn)行中和正在籌劃的一些設(shè)計項(xiàng)目，這些項(xiàng)目都和我們今后可能面對的工作密切相關(guān)，其中大部分都為長輸管道及中間分輸站和熱泵站的設(shè)計與建設(shè)，還有一些液化天然氣工程（lng）和壓縮天然氣工程（cng），此外設(shè)計公司還參與了少量地下儲氣庫與成品油庫的設(shè)計。在對工程進(jìn)行展示的同時，項(xiàng)目經(jīng)理也對相關(guān)風(fēng)險進(jìn)行了警示，并列舉了以往的一些事故案例，讓我們在感受精尖技術(shù)的同時把安全責(zé)任時刻銘記。
實(shí)習(xí)過程中，我們還有幸參加了“輸氣管道工程設(shè)計規(guī)范”培訓(xùn)，在培訓(xùn)中，專業(yè)人員向我們耐心地講解輸氣工藝，線路選擇，地區(qū)劃分，管道敷設(shè)，截斷閥設(shè)置，線路構(gòu)筑物，管道強(qiáng)度設(shè)計等我們在學(xué)習(xí)過程中很少涉及的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過圖、文詳盡展示讓我們逐漸吸收這些在課本上難以學(xué)到的知識，雖然有些部分我們理解起來比較困難，但面對新鮮事物和這些一線員工總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)的精華，我們還是表現(xiàn)出了極強(qiáng)的求知欲，盡最大可能吸收這些知識，對不明白的地方進(jìn)行詢問，讓理論在實(shí)踐中得到升華。
在實(shí)習(xí)將盡之際，設(shè)計公司相關(guān)負(fù)責(zé)人在百忙之中把我們召集到會議室，向我們簡要闡述了國內(nèi)、國際石油行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了我們將要面對的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，即如何做好傳統(tǒng)能源向新型綠色能源的轉(zhuǎn)型，讓我們對學(xué)習(xí)和工作充滿斗志，并對我們在實(shí)習(xí)期間表現(xiàn)出的積極態(tài)度進(jìn)行了肯定和表揚(yáng)，鼓勵我們在今后的學(xué)習(xí)中更加勤奮，學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)的專業(yè)知識，將來為石油行業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。
通過這次實(shí)習(xí)，我們收獲頗豐。首先，在這里我們了解了企業(yè)文化，也清楚地認(rèn)識到的了石油行業(yè)的現(xiàn)狀，對今后將要面對的工作環(huán)境、工作內(nèi)容及各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)做好了充足的心理準(zhǔn)備，同時，與一線生產(chǎn)人員的近距離的接觸，讓我在贊嘆設(shè)計人員嫻熟扎實(shí)的工作手段的同時充分發(fā)現(xiàn)自己的不足；其次，我們在這里見識到了石油工人代代傳承的吃苦耐勞，甘于奉獻(xiàn)，刻苦鉆研的職業(yè)精神，他們?yōu)槲覀儤淞⒘税駱?，是我們學(xué)習(xí)和超越的新標(biāo)桿，我們意志品質(zhì)方面的欠缺在這次實(shí)習(xí)中顯現(xiàn)無疑，這是我在今后的學(xué)習(xí)中要不斷完善和提升的地方；第三，這次的參觀、實(shí)習(xí)改變了以往我們認(rèn)為“進(jìn)入石油系統(tǒng)就等于得到了鐵飯碗”的傳統(tǒng)觀念。我們在這里認(rèn)識了很多年輕的骨干力量，都是靠過硬的本領(lǐng)在單位中立足，一線隊伍的年輕化表明了，現(xiàn)在已經(jīng)不再是按資排輩的現(xiàn)狀，只要有了扎實(shí)的技術(shù)，靈活的頭腦，肯與鉆研的精神，加之大膽的創(chuàng)新，在哪里都是屬于自己的一片天地；最重要的，我們平時在學(xué)校里面對的是課本，是循規(guī)蹈矩的學(xué)習(xí)，是對規(guī)則的抽象模型的求解，但這次到了生產(chǎn)一線，我們對理論和實(shí)際的差別有了更清楚的認(rèn)識。書本上的知識只是工作的基礎(chǔ)，真正的技術(shù)還是在這些一線工人的手里。我們不能只滿足于能夠講書本上的知識用于解題，而是要發(fā)散思考，積極思索理論知識與實(shí)際的聯(lián)系，并時常關(guān)注國內(nèi)外石油一線的先進(jìn)技術(shù)和要文。只有提高對自我的要求，才能不脫離生產(chǎn)實(shí)際，做到有的放矢，不要每每走進(jìn)一線就被認(rèn)為“大學(xué)生無用武之地”，造成對教育資源的浪費(fèi)。在實(shí)習(xí)結(jié)束后，我認(rèn)真反思了自己在實(shí)習(xí)中暴露的問題，并聯(lián)系了專業(yè)課的老師，和其探討了在學(xué)校的學(xué)習(xí)與實(shí)際工作的區(qū)別，在接下來的兩年的學(xué)習(xí)中，我會盡力去彌補(bǔ)兩者之間的差距。在完成課業(yè)的同時，要嘗試將所學(xué)用于實(shí)際問題當(dāng)中，勤于思索，從學(xué)習(xí)中來，到實(shí)踐中去，利用課余時間多參與類似的社會實(shí)踐活動，在和工作人員的交流和學(xué)習(xí)中，讓自己找到努力的方向，為今后的工作奠定一定的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
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