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應(yīng)用語言學(xué)期末名詞解釋篇一
秘書學(xué)：是研究秘書工作規(guī)律和秘書人員任職要求的科學(xué)，是一門綜合性。應(yīng)用性的科學(xué)。通俗地說，秘書學(xué)就是研究 秘書人員如何做好秘書工作的科學(xué)。它是一門寫作學(xué)與管理科學(xué)的知識圈交叉重疊的產(chǎn)物。
三省制：在魏晉開始形成，唐代確定。即：中書、門下、尚書三省共同負(fù)責(zé)朝廷的秘書工作，“中書出令，門下審議，尚書執(zhí)行”，既相互分工、配合，又互相監(jiān)督、牽制。
一文一事制：宋朝規(guī)定：朝廷百官和地方的奏章必須一文一事，非一宗事者不得同為一文，以便行文歸口和由主管部門及時批復(fù)、處理。
文書立卷制：元朝規(guī)定：處理完畢的文書經(jīng)監(jiān)察官“照刷”（檢查）之后予以編號立卷。同一類事立為一卷，年終交案，歸檔保管。（公文立卷：是指機關(guān)文書部門將已經(jīng)辦理完畢的、具有一定查考利用價值的文件材料，按照它們在形成過程中的聯(lián)系和一定的規(guī)律組成案卷。）
貼黃引黃制：魏晉以后，公文多用黃紙書寫。唐代規(guī)定：公文如有個別文字更改，可另寫小塊紙補貼，稱為“貼黃”。此后，又將文書內(nèi)容要點另寫于黃紙，貼于封面或正文之前，稱為“引黃”，也就是“公文摘要”的由來。
條旨制：明朝規(guī)定：百官奏章先由內(nèi)閣大學(xué)士用小紙條寫上初步處理意見，貼在文書上供皇帝參考，又稱“票擬”。
綜理制：是指所有秘書工作由辦公廳或辦公室統(tǒng)一或分派人員辦理，下面不再分設(shè)部門。這適合于秘書工作量不太大的機關(guān)或單位。如市、縣政協(xié)和大多數(shù)企事業(yè)單位都采用綜理制。
秘書部門和秘書管理人員的要求：
1、機構(gòu)與部門職責(zé)
2、崗位責(zé)任制
3、工作程序和工作方法。工作程序：工作中的每一個環(huán)節(jié)和它們之間的先后排列次序、操作步驟。環(huán)節(jié)不能隨意地增加或減少，次序也不能任意地顛倒或隨便排列。工作方法：工作的技能和操作要求。它既需要秘書人員以具有一定的知識、技術(shù)、能力為基礎(chǔ)，又要善于綜合運用，善于轉(zhuǎn)化為實際的效果。
4、信息系統(tǒng)
5、辦公自動化：簡稱oa，是研究如何將計算機技術(shù)、通信技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)和行為科學(xué)應(yīng)用于數(shù)據(jù)信息和非數(shù)據(jù)信息的辦公活動。
一、督查：指秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，把已經(jīng)布置卻拖延不辦或辦理不力的工作自上而下地督促、檢查，使之落實、妥善。督查工作的作用：（1）對領(lǐng)導(dǎo)的作用。監(jiān)督工作是貫徹落實領(lǐng)導(dǎo)決策、指示的后續(xù)步驟和保證手段；監(jiān)督是促進領(lǐng)導(dǎo)決策正確、科學(xué)的必要環(huán)節(jié)；監(jiān)督是改變各級領(lǐng)導(dǎo)和干部作風(fēng)、克服官僚主義的有效手段。（2）對秘書的作用。是秘書的一項重要職責(zé)；是秘書發(fā)揮參謀、助手作用事物重要方面。是秘書由被動服務(wù)轉(zhuǎn)向主動服務(wù)的有效手段。
二、印信工作：是指機關(guān)、單位公務(wù)印章和介紹信的管理、使用工作，屬于秘書工作范圍。公章是機關(guān)、單位職責(zé)權(quán)力的象征，介紹信則是證明本機關(guān)、單位員工的身份，介紹聯(lián)系公務(wù)之用。如果管理使用不當(dāng)，會給本機關(guān)、本單位乃至社會造成危害，秘書人員必須認(rèn)真對待這項工作。
三、政策法規(guī)信息：這主要是領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)方針、政策的重要講話，國家和地方政府頒布的法令、法規(guī)、條例等等，通常以文件形式下達(dá)或在報刊上公開發(fā)表、刊登。這些宏觀的指導(dǎo)性、規(guī)范性的信息是每個機關(guān)或企事業(yè)單位都必須遵循、遵守的，是每一個主管都必須理解、掌握的秘書應(yīng)認(rèn)真的加以收集。
調(diào)查是指采用種種科學(xué)的方法和手段以取得客觀世界材料的過程。研究則是指對調(diào)查的來的材料進行分析、比較歸納、演繹等一系列過程。調(diào)查是前提，是手段，研究是后續(xù)，是目的。
四、訪問法；無結(jié)構(gòu)式訪問（就是調(diào)查者將問題做些隱蔽，或采用委婉的方式提出，或以聊家常的形式交談?？梢允贡辉L者少些顧及，適用于比較生疏的被訪者或者是比較敏感的問題）；結(jié)構(gòu)式訪問（就是調(diào)查者根據(jù)事先擬就的提綱或問題直截了當(dāng)?shù)靥岢?，一般適用于比較熟悉或有了一定基礎(chǔ)的被訪問者，適用于與被訪者沒有直接利害關(guān)系的問題。被訪者可以無顧忌地直接、明確回答）；半結(jié)構(gòu)式訪問。
案卷，也稱卷宗，指有關(guān)某一問題或某一工作活動的系統(tǒng)的、具有密切聯(lián)系的文件材料的組合體。歸檔：文書部門立好的案卷，必須逐年移交給機關(guān)檔案室集中保管。平時歸卷工作：指機關(guān)的公文立卷人員依據(jù)已經(jīng)編好的立卷類目，將已經(jīng)處理完畢的文件，隨時按類目上的有關(guān)條款歸入卷內(nèi)。
會議要取得預(yù)期的效果，必須有會前的充分的準(zhǔn)備，會中會后各種必要的支持和服務(wù)工作，這些統(tǒng)稱為會議組織。簡稱辦會。
記者招待會：是指組織為實現(xiàn)一定宣傳目的，邀請報刊、電臺、電視臺等新聞媒介單位記者召開的會議，也可稱為“新聞發(fā)布會”。
十三、溝通：原意是指兩處水域中間阻隔，互不相通，在其間挖掘一渠，使之流通?，F(xiàn)代意義上的溝通，又泛指政治、外交、文化和一切思想意識領(lǐng)域內(nèi)的情況互通、意見交流。從行政管理學(xué)和秘書學(xué)的角度來看，溝通主要是指政務(wù)和業(yè)務(wù)信息的傳遞和交流。
協(xié)調(diào)，就是通過協(xié)商、溝通、調(diào)和、調(diào)解、調(diào)節(jié)，使產(chǎn)生隔閡、失調(diào)、差異以及矛盾的各方消除隔閡、彼此理解、互諒互讓，求同存異，使矛盾得到解決，達(dá)到統(tǒng)一政令、目標(biāo)一致、步調(diào)一致、團結(jié)一致，從而產(chǎn)生改造社會、創(chuàng)造精神文明和物質(zhì)文明的巨大力量。
應(yīng)用語言學(xué)期末名詞解釋篇二
名詞解釋：
1.聚合關(guān)系：聚合關(guān)系是指在一定條件下，在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個符號之間形成的縱向關(guān)系。
2.語用學(xué)：語用學(xué)作為語言學(xué)的一門新興的獨立學(xué)科，它研究在特定情景中的特殊話語，特別是研究在不同語言交際環(huán)境下如何理解和運用語言的過程。
3.菲爾德： 4.索緒爾：
5.音素：音素是從音質(zhì)的角度劃分出來的最小的語音單位。一個音節(jié)，往往可以從音質(zhì)的角度去劃分，劃分到不能再分析為止，分析出最小的語音單位，得到的就是音素。
6.音位：音位是某種具體語言或方言里能夠區(qū)別詞、語素的語音形式和意義的最小的語音單位。
7.條件變體：具有互補分布關(guān)系的各音素對它們分布的環(huán)境總體來說是相互補充的，而對其中某個因素所能出現(xiàn)的特定位置又是相互排斥的。它們彼此間不能區(qū)別語素或詞的語音形式和意義，所以并歸并為一個音位，這些因素就是這個音位的若干變體。這種變體都有各自出現(xiàn)的條件，所以叫做條件變體。
8.超音段音位：在語流中，音高、音強、音長這樣的非音質(zhì)要素也能區(qū)別詞的語音形式和意義，因此也能歸并成音位。由于這些音位不是局限于一個音段音位，而是常常是添加到音段音位的序列（包括音節(jié)、詞等）上面，它們具有超音段的性質(zhì)，音位學(xué)上把它們叫做超音段音位，也叫非音質(zhì)音位。超音段音位包括調(diào)位、重位、時位。
9.音位的區(qū)別特征：一個音位之所以區(qū)別于別的音位，是因為它有某種特殊的不同于別的音位的語音特征，這種能區(qū)別音位的語音特征就叫做音位的區(qū)別特征。
10.復(fù)輔音：一個音節(jié)內(nèi)兩個或兩個以上輔音的組合叫做復(fù)輔音。11.肌肉緊張度說：
12.語流音變：人們說話時，具體的因素組合在一起，形成長短不一的一段段的語流。在連續(xù)的語流中，一個音可能由于鄰近音的影響或自身所處的地位的不同，或說話的快慢、高低、強弱的不同而在發(fā)音上產(chǎn)生一些變化，這種現(xiàn)象教語流音變。
13.理性意義：理性意義是人腦對客觀世界的概括反映，也叫概念意義，是詞義的核心部分。
14.語義場：在語言學(xué)中，凡是具有共同語義特征，在詞義上處于相互聯(lián)系、相互制約、相互作用中的一群詞聚合在一
起，在語義上形成一個場，稱之為語義場。
15.語義指向：所謂語義指向就是指句子中某一個成分跟句中或句外的一個或幾個成分在語義上有直接聯(lián)系，其中包括了一般所認(rèn)為的語義轄域。運用語義指向來說明、解釋語法現(xiàn)象，就稱為語義指向分析。
16.語素:是語言中最小的音義結(jié)合體，是詞的構(gòu)成要素，不能獨立運用，但必須有意義。
17.基本詞匯：基本詞匯是詞匯的基礎(chǔ)，是語言中詞匯的核心部分，它和語言中的語法構(gòu)造一起構(gòu)成語言的基礎(chǔ)。基本詞匯是由基本詞構(gòu)成的，基本詞指語法中產(chǎn)生較早而又穩(wěn)定、使用頻率高的詞，它所標(biāo)記的概念多是與我們?nèi)祟惿婧腿祟惿鐣芮邢嚓P(guān)的事物、現(xiàn)象和行為。
18.形態(tài)： 19.語法范疇：把通過一定的語法手段表達(dá)出來的同一性質(zhì)的語法意義進一步綜合和概括所形成的意義類別叫語法范疇 分析法：即直接成分分析法，又叫“層次分析法”，是對句法結(jié)構(gòu)組合形式層次性進行分析的方法。
21.語法手段：語法意義在不同的語言中有不同的表達(dá)方式。把具有共同特點的語法形式概括起來形成的一些類別，稱之為語法方式，也叫“語法手段”。常見的語法方式由綜合方式、綜合-分析方式、分析方式。
22.文字：文字是用來記錄語言的書寫符號體系。
23.表意文字：表意文字是用書寫符號記錄詞或語素的意義的文字體系。24.字母：字母是表音文字的書寫符號。25.地域方言：地域方言也叫“地區(qū)方言”，是全民語言在不同地域的變體，是統(tǒng)一的全民語言的分支。
26.親屬語言：凡是從同一種語言分化出來的若干種獨立的語言，它們就是親屬語言，親屬語言也是語言分化的結(jié)果。27.隱語：也叫“黑話”，有些社會群體或集團，為了不讓外人了解自己談話的內(nèi)容，使用自己集團內(nèi)部約定的特殊詞
語進行交際，這種語言變體就是隱語。
28.借詞：語言成分的借用，最常見的是借詞。借詞也叫外來詞，是語言形式和語義內(nèi)容都來自外語的詞，即一般所說的音譯詞。
29.混合語：語言的混合是指兩種或兩種以上的語言“拼湊”成一種混合語。
30.洋涇浜語：碼頭工人和當(dāng)?shù)厣倘藶榱私浑H的需要，便把漢語和英語混合著講，后來逐漸形成了一種詞匯上基本是英語的，語法是漢語的，并對語音加以“改造”的混雜語言——洋涇浜英語。
31.皮欽語：既沒有規(guī)范性、歷史性，也沒有獨立性和生命性的語言。其特點是詞匯量少、語法簡單、語音受當(dāng)?shù)卦捰绊?，只用于一些特殊的商業(yè)場合。
32.克里奧爾語：是指在各種語言頻繁接觸的地區(qū)出現(xiàn)的一種包含不同語言成分的混合自然語言。在皮欽語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的語言，可以作為母語學(xué)習(xí)，因此就具有較強的生命力。又因為這種語言的體系會隨著交際的需要而不斷發(fā)展，詞匯也逐漸擴大，語法趨向精密，它還可能具有歷史性。
33.底層：在語言融合的過程中，勝利的語言也必將從失敗的語言吸收一些成分來豐富自己，或者說，被同化的語言不會馬上徹底消失，還會有一些成分遺留在同化的語言中，這種現(xiàn)象就是底層現(xiàn)象。
34.雙語：雙語現(xiàn)象是當(dāng)今人們語言生活中的重要現(xiàn)象，雙語現(xiàn)象也包括多語現(xiàn)象，是指一個社會同時使用兩種或多種語言作為交際工具的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與民族之間的接觸，尤其是民族雜居，具有必然的聯(lián)系。
35.世界語：詞匯材料主要取材于拉丁族語言，也有一部分取自日耳曼語言和希臘語，語法規(guī)則有16條，沒有例外。采用拉丁字母書寫，字母共28個。
36.語言的譜系分類：語言的譜系分類就是按照語言的親屬關(guān)系（共同來源）進行的分類。又因為這種分類方法是從語言發(fā)生的角度來進行的分類，所以也叫做語言的發(fā)生學(xué)分類。
37.孤立語：又叫“詞根語”，這種語言的主要特點是：用詞根構(gòu)詞，詞形很少有形態(tài)變化。語言中的詞在句中的語法關(guān)系主要是靠詞序和虛詞來表現(xiàn)。
38.黏著語：指將具有一定語法意義的附加成分接在詞根或詞干上來形成語法形式或派生詞的語言。這種語言的主要特點是：一個詞可以有好幾個詞綴，每個詞綴只表示一個語法意義。
簡答論述：
1.為什么說語言是一種特殊的社會現(xiàn)象？
⑴語言是在自然界的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是人類利用自然、改造自然的產(chǎn)物。
⑵語言同社會是互相依存的。語言的存在是依賴社會的存在，某一具體語言的存在依賴某一具體社會的存在。反過來講，社會也離不開語言，語言是社會發(fā)展不可缺少的因素，它也推動著社會的發(fā)展。
⑶從語音和語義結(jié)合的任意性上也可以說明語言是社會現(xiàn)象。語音和語義的結(jié)合是任意的，是社會環(huán)境決定的，是約定俗成的。
2.為什么說語言是人類最重要的交際工具？
沒有語言，社會就不能生存和發(fā)展。體態(tài)語這種語言伴隨動作也是一種交際工具，不過適用的范圍非常有限，只能起輔助性的交際作用，以補充語言交際的某些不足。從根本上說，人類各種各樣的輔助性交際工具都是在語言的基礎(chǔ)上制定的，沒有語言基礎(chǔ)，這些工具也就失去了存在的意義。但是這些交際工具的重要性都不能和語言相比，語言是人類使用最頻繁、最廣泛的交際工具，它既簡便、又靈活，它才是所有交際工具中最重要的。其他方式和語言比起來是輔助性的、次要的，它們只有在語言的基礎(chǔ)上，在一定的交際環(huán)境中才能起到一定的有限的交際作用。3.談?wù)務(wù)Z言符號和非語言符號共有的特點。
⑴任意性。符號雖然是由形式和內(nèi)容構(gòu)成的結(jié)合體，但形式和內(nèi)容之間沒有必然的聯(lián)系。
⑵依存性。某種形式和某種內(nèi)容結(jié)合成為符號后一經(jīng)使用該符號的社會群體公認(rèn)和使用，它們就有了相互依存的關(guān)系。⑶系統(tǒng)性。任何一個符號都不是孤立存在的，每個符號之間都有一定的聯(lián)系：一方面，任何一種符號不僅可以單獨使用，同時還可以組成一套有規(guī)則的系統(tǒng)；另一方面，一個符號一旦進入符號系統(tǒng)以后，它就立刻要受到該符號體系中其他成員的制約，誰也不能隨意改變它所代表的事物或現(xiàn)象。4.談?wù)務(wù)Z言體系的層次性。
語言結(jié)構(gòu)要素的各個組成單位，在語言這個結(jié)構(gòu)體系中，并不是處在同一個平面上，而是組成一個有層次的立體結(jié)構(gòu)。具體地說，它可以分為不同的層面和級面，單面體單位，是語言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的下層，它是語言的基礎(chǔ)部分，它是由語音大小單位和語義大小單位組成的。雙面體單位，是語言結(jié)構(gòu)體系的上層，它是語言的主體部分，它是由語素、詞、短語、句子和句群構(gòu)成的。
5.談?wù)劷M合關(guān)系和聚合關(guān)系的理論。
其實這就是語言符號和語言符號之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語言符號間的縱橫交錯是語言系統(tǒng)組織并運行起來。組合關(guān)系是指同一層面上組合起來的各個符號之間形成的橫向關(guān)系。這是組合關(guān)系在語義層面上的體現(xiàn)。
聚合關(guān)系是指在一定條件下，在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個符號之間形成的縱向關(guān)系。組合關(guān)系和聚合關(guān)系就好像是幾何學(xué)中的坐標(biāo)，橫軸是組合關(guān)系，縱軸是聚合關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)里的每一個符號都處在既可以和別的符號組合，又可以和別的符號聚合的關(guān)系中。6.語言和思維有什么聯(lián)系？
⑴語言和思維是相互依賴著存在的
思維的存在依賴于語言的存在。人們對客觀事物的認(rèn)識都表現(xiàn)在概念、判斷和推理之中，而概念、判斷和推理必須依賴語言中的詞和句子來形成。同時，思維活動的成果（即思想）必須用語言中的詞和句子來形成。語言的存在依賴于思維的存在。語言是思維的工具。⑵語言和思維是相互依賴著發(fā)展的
語言的發(fā)展依賴思維的發(fā)展。語言的發(fā)展主要體現(xiàn)在意義的發(fā)展上。承載著意義的基本單位是詞，而在任何一種語言里，許多詞義的反戰(zhàn)、新詞產(chǎn)生都是在思維的發(fā)展、新概念的產(chǎn)生下促成的。
思維的發(fā)展依賴語言的發(fā)展。四位只有在語言的基礎(chǔ)上才能形成，才能鞏固，思維發(fā)展產(chǎn)生新概念時，也要依賴于語言的發(fā)展。
7.談?wù)務(wù)Z言和思維有什么區(qū)別？
⑴語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具；而思維是個體的心理現(xiàn)象，它是人腦的一種機能，是人對客觀現(xiàn)實的反映過程。
⑵語言和思維所屬的范疇不同，各自的職能不同：語言屬于物質(zhì)范疇，是思維的工具；思維屬于精神的范疇，是工具的運用者。
⑶語言和客觀事物的關(guān)系是標(biāo)志與被標(biāo)志的關(guān)系，思維與客觀事物的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。
⑷它們的構(gòu)成方式不同。思維要運用概念、按照邏輯規(guī)律構(gòu)成種種不同的判斷推理；而語言則是運用詞語和語法規(guī)則組成種種不同的句子。
⑸語言單位和思維方式并不是一一對應(yīng)的：概念是要用詞來表達(dá)的，但概念和詞不是一一對應(yīng)的；判斷句要用單句來表達(dá)，但并非所有的單句都能表達(dá)判斷；推理和復(fù)句也不是完全對應(yīng)的。⑺思維具有全人類性，語言具有民族性。這是語言和思維的根本區(qū)別。
思維的全人類性：思維能力的全人類性。思維的規(guī)律也是全人類共同遵守的。思維形式也是全人類共同的。
語言的民族特點：語言是人們的交際工具，它是某一具體的全民團體全部成員在歷史的發(fā)展過程中，隨著全面社會團體的特殊環(huán)境創(chuàng)造出來而用來在全民團體內(nèi)部進行交際的工具。表現(xiàn)在語音方面、詞匯語義方面、語法方面。8.交際中為什么使用語言符號？
因為語言符號具有生成性的特點。具有人為規(guī)定的非語言符號一般都是封閉性的體系，活動范圍比較狹窄有限，而語言則是具有巨大潛能的開放性體系，具有極強的生成性。按照數(shù)量有限的語法規(guī)則和這些數(shù)量有限的詞語材料可以造出無數(shù)的、適合于交際需要的任何句子。語言的生成性的實質(zhì)是詞的構(gòu)成、變化和組詞成句規(guī)則的重復(fù)使用和交替進行，它免除了人們不必要的過重的記憶負(fù)擔(dān)，用有限的詞語和數(shù)目不多的語法規(guī)則造出各種各樣的句子，進而滿足人們交際的需要。
8.談?wù)務(wù)Z音社會屬性的表現(xiàn)。
⑴從語言的功能上看。語音傳遞的功能是社會賦予的。語音室語言符號的物質(zhì)形式，它本身沒有意義，但有傳遞意義的功能。這種功能只有當(dāng)語音與一定的意義結(jié)合成為語言里的語素、詞語時才有可能體現(xiàn)出來。
⑵從語音的民族特征和地方特征上看。一種民族語言或方言里用什么聲音表達(dá)什么意義，是由社會因素決定的，與語音的自然屬性無關(guān)。
⑶從語言的系統(tǒng)性上看。不同民族的語言或方言都有各自不同的語音系統(tǒng)，不同的語音系統(tǒng)所包含的音素及其數(shù)目都是各不相同的。
⑷從語音的差異性來看。有些音在幾種語言里都有，但是它們在各自的語音系統(tǒng)里的作用和地位卻不一樣。9.如何理解音位是某種語言或者方言里能夠區(qū)別詞的語音形式和意義的最小的語音類型單位？
音位是從社會屬性辨義功能的角度來劃分的。說不同語言或方言的人，取走不同的音素組成自己語言或方言的音位系統(tǒng)。不僅有什么音位沒什么音位的情況不同，就是音位的數(shù)目、分類以及各音位之間的關(guān)系也不同。因此我們可以看出，音位是某種具體語言或方言里具有對立性差別的語音類型單位，或者說音位是區(qū)別詞、語素的語音形式、同時也能區(qū)別這種語音形式所表達(dá)的最小語音類型單位。10.舉例說明音位的區(qū)別特征。
一個音位之所以區(qū)別于別的音位，是因為它有某種特殊的不同于別的音位的語音特征，這種能區(qū)別音位 的語音特征就叫做音位的區(qū)別特征。例如漢語普通話中的/ph/音位，至少可以分析出這樣幾個特征：雙 唇、塞音、送氣、清音。/ph/音位以雙唇特征區(qū)別于/th//kh/，以塞音特征區(qū)別于/f/、/n/，以送氣特征 區(qū)別于/p/，以清音特征區(qū)別于/l/、/m/，以雙唇和塞音特征區(qū)別于/s/。等等。11.談?wù)劤Ｒ姷恼Z流音變現(xiàn)象。
⑴同化。語流里兩個不同的音，其中一個因受另一個的影響而變得跟它相同或相近，這種現(xiàn)象叫做同化。同化可分為順同化和逆同化，它們一般是為了順口而產(chǎn)生的。
⑵異化。語流中兩個相同或相近的音，其中一個因受另一個的影響而變得跟它不相同或不相近，這種現(xiàn)象叫做異化。這種現(xiàn)象都是為了避免發(fā)音上拗口。
⑶弱化。語流中一個較強的音由于所處的地位或受臨近音的影響而變成一個較弱的音，這種現(xiàn)象叫做弱化。漢語中的清聲音節(jié)就是弱化音節(jié)。
⑷脫落。語流中有些較弱的或者不重要的音在發(fā)音時丟失了，或者為發(fā)音的方便而省去某些音，這種現(xiàn)象叫脫落。脫落常出現(xiàn)在語速較快的話語里，而且往往是進一步弱化的結(jié)果。
⑸增音。在語流里連續(xù)發(fā)音時，有時加速原來沒有的因素，這種現(xiàn)象叫做增音。12.談?wù)務(wù)Z言的物理屬性。
任何聲音都具有音高、音強、音長、音質(zhì)四個物理要素，也叫語音的聲學(xué)特征。
音高：指聲音的高低。它決定于發(fā)音體震動頻率的大小，所以也有人把音高叫做音頻。音強：指聲音的強弱。它決定于發(fā)音體振幅的大小。音強與發(fā)音體的振幅成正比。音長：指聲音的長短。它決定于發(fā)音體振動時間的長短。音質(zhì)：指聲音的個性或特色。決定于發(fā)音體的振動形式。13.常見的義素分析方法是什么？
義素分析的方法簡單說就是對比法。把一群詞集合在一起，對它們的義項進行分析對比，看看這些詞有哪些共同的語義特征，又有哪些不同的語義特征，這樣便能分析出一個詞的義項是由哪些語義特征集合而成的，對此加以描寫，從而確定詞義。對比法是進行義素分析的有效方法。14.述謂結(jié)構(gòu)有哪些類型？
15.語用意義的變化模式主要是什么？
語義隨著語境的不同而千變?nèi)f化，但就其變化的模式來看，主要有反義和轉(zhuǎn)義兩種。⑴反義：與原意相反的。
⑵轉(zhuǎn)義：指的是由于語境的影響而使詞語的原意發(fā)生變化，具有新的不同于原來的意義，但又不是完全相反的意義。⑶意在言外：實質(zhì)上也是語義與語境的關(guān)系問題，不過它的表現(xiàn)形態(tài)比較特殊。有時正是為了充分表達(dá)思想，在語言結(jié)構(gòu)上反而故意要留下一些空白去讓對方回味、補充；有時實指指說反不如影射暗示效果來得好。16.詞匯意義的特點？
詞匯意義是語音形式固定下來的人對客觀事物的認(rèn)識和評價，還包括運用不同范圍以及在某些習(xí)慣搭配中所產(chǎn)生的意義。弄清楚詞語的詞匯意義是理解句義的基礎(chǔ)。同時，句中詞語的詞匯意義也是句義的重要組成部分。17.句義的構(gòu)成是什么？
句意依據(jù)表達(dá)形式的不同可分為詞匯意義、關(guān)系意義和語氣意義。
⑴詞匯意義：是語音形式固定下來的人對客觀事物的認(rèn)識和評價，還包括運用不同范圍以及在某些習(xí)慣搭配中所產(chǎn)生的意義。弄清楚詞語的詞匯意義是理解句義的基礎(chǔ)。同時，句中詞語的詞匯意義也是句義的重要組成部分。
⑵關(guān)系意義：關(guān)系意義是詞語進入組合之后所產(chǎn)生的意義。詞語在組合中的相互關(guān)系包括語法結(jié)構(gòu)關(guān)系和語義結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以，詞語間的關(guān)系意義又分為句法關(guān)系意義和語義關(guān)系意義。
句法關(guān)系意義：詞語在一定的語法結(jié)構(gòu)中相互關(guān)系所賦予的意義就是句法關(guān)系意義。語義關(guān)系意義：語義結(jié)構(gòu)關(guān)系是指詞語在組合中的語義關(guān)系所賦予的意義。
⑶語氣意義：反映說話人使用句子的目的和說話人情緒的意義就是語氣意義。語氣意義包括陳述、疑問、祈使、感嘆等不同的意義。
18.簡述詞匯的特點。
⑴詞匯的任意性和理據(jù)性。任何語言的詞語，特別是意義單一的詞，發(fā)什么音，表什么意，在初始階段大多是任意的。不同民族約定的結(jié)果不同，沒有什么道理可講。但語言中也有相當(dāng)多的詞語，特別是“擬聲詞”“同源詞”“復(fù)合詞”，其音義聯(lián)系也有一定的理據(jù)性。擬聲詞是通過模擬自然界聲音而造成的詞，同源詞是指有相同意義來源的一組詞語，復(fù)合詞是兩個以上語素構(gòu)成的詞。詞匯的任意性和理據(jù)性是統(tǒng)一的，任意性是詞匯得以產(chǎn)生的途徑，理據(jù)性詩詞會不斷豐富的手段。詞匯的任意性是絕對的，理據(jù)性是相對的。
⑵詞匯的普遍性和民族性。語言中的詞匯，特別是實詞詞匯，與邏輯上的“概念”有密切的聯(lián)系，概念和詞語本質(zhì)上都是對客觀事物的反映，因此可以說，只要客觀事物中有某些概念，就一定會有某個相應(yīng)的詞語來表達(dá)它。這方面所有的語言都一樣，這就是詞匯的普遍性。不同的語言中詞語對客觀事物的表達(dá)與概念相對客觀事物的反映又有許多不同，其中最明顯的就是詞語往往反映某個民族對事物的獨特認(rèn)識，在這方面，不同語言就可能有明顯差異，這就是詞匯的民族性。民族性特點主要表現(xiàn)在：音義結(jié)合的差異、用不同單位標(biāo)志同一事物、代表事物的范圍不同。
⑶詞匯的活躍性與穩(wěn)定性。詞匯同語音、語法比較起來，與社會生活的關(guān)系更加直接，因此詞匯對社會生活的發(fā)展變化的反映是最快最直接的。但同時詞匯的變化又不是隨心所欲的，它要受到社會的約定和詞匯系統(tǒng)的嚴(yán)格控制，有極強的穩(wěn)定性。所謂社會約定的制約指的是很多詞語的聲音、意義和結(jié)構(gòu)形式一旦形成就基本固定下來，不能隨意改變。19.語法的主要特點有哪些？
⑴語法意義必須是高度抽象的意義。愈發(fā)意義是由語法形式體現(xiàn)出來的，而任何語法形式都不是孤立的現(xiàn)象，能與某一語法形式發(fā)生關(guān)系的不是個別的詞，而是整整一類語法單位。這樣，在組織過程中產(chǎn)生的語法一一就要能適應(yīng)這一類語法單位中所有成分的詞匯意義，因而語法意義必然是抽象的。⑵語法意義必須是語法形式體現(xiàn)出來的意義。
⑶句子的語法意義不能獨立存在，必須依附于一定語法單位的詞匯意義上。20.文字的性質(zhì)和作用是什么？ 文字的性質(zhì)：
⑴文字是用來記錄語言的書寫符號體系:有了人類社會就有了口頭語言，世界上各種文字都是用來記錄語言的；文字是符號，具備符號的特征，它能記錄一個個語言單位，文字是語言的視覺符號，它按照一定的規(guī)律規(guī)則組合陳書面語言；文字是一個系統(tǒng)，文字是一套特定的書寫符號，在文字的內(nèi)部有著不同層次的組成部分和結(jié)構(gòu)規(guī)則，它們使文字成為一個有機的整體。
⑵字形、字音、字義是文字的三個要素。任何一種文字都是以一定的形體來標(biāo)記語言的，這就是字形。字形是文字存在的方式，是文字的基本要素。文字是記錄語言的，語言是語音、語義的結(jié)合體，所以文字有字音和字義。語言的語音和字義是字音和字義的基礎(chǔ)和根據(jù)。
⑶文字依附于語言。語言是第一性的，文字是第二性的。文字是記錄語言的，是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文字又可以反作用于語言。人們用文字記錄語言，形成了書面語，之后再對書面語言進行文字加工，使書面語言逐漸臻于完善，這個過程是文字對語言產(chǎn)生積極影響的過程。
⑷文字具有全民性。文字是人類社會的產(chǎn)物，因為它是為人類社會的所有成員服務(wù)的。文字的作用：
⑴文字是人們積累知識、傳播信息的工具和媒介。文字發(fā)明以后，人們用文字把歷史文化遺產(chǎn)和社會實踐經(jīng)驗記錄下來，又經(jīng)過后人的不斷完善、豐富和發(fā)展，使這些知識完整、清晰、準(zhǔn)確地保留下來，繼而打破了時空限制進行縱向和橫向的傳播。
⑵文字克服了語言交際的局限性，完善了語言的交際功能，使人類最重要的擴大的輔助性工具。文字幫助人們實現(xiàn)了保留和記錄語言的愿望。文字還可以進行長距離的交流，可以被廣泛、頻繁、反復(fù)地運用，解決某些特殊需要。⑶文字的產(chǎn)生標(biāo)志著人類進入了文明社會。21.文字有哪些類型？
⑴根據(jù)書寫符號的記錄功能，文字可以分為表詞語文字、表語素文字、表音節(jié)文字、表音素文字。
表詞語文字：指書寫符號記錄語言中的詞語的文字體系。表語素文字：指書寫符號記錄語言中的語素的文字體系。表音節(jié)文字：指書寫符號記錄語言中的音節(jié)的文字體系。表語素文字：指書寫符號記錄語言中的音素的文字體系。⑵根據(jù)書寫符號和語言音義之間的關(guān)系，可以把文字分為表音文字、表意文字。
表音文字：是書寫符號記錄語言中的語音文字系統(tǒng)。表音文字利用一套字母來拼寫語言中的語詞，因此又稱拼音文字。表音文字以語言的音節(jié)或者音位為單位，又分為音節(jié)文字和音位文字（輔音音位文字、全音位文字）表意文字：是書寫符號記錄詞或語素的意義的文字體系。早期的表意文字都是象形字。⑶根據(jù)書寫符號形體上的特點，可以把文字分為象形文字、楔形文字、線性文字。象形文字:一種簡化了的圖形來描摹事物的表意文字。
楔形文字：每個字是由數(shù)個楔形符號組成，最早產(chǎn)生于公元前3000——600年間古代西亞的美索不達(dá)米亞地區(qū)。
線性文字：由簡單而抽象的線條組成的文字，絕大多數(shù)表音文字的字母是由線條組成的，這樣的文字都屬于線性文字。⑷根據(jù)文字的發(fā)生方式，可以把文字分為自源文字、借源文字。自源文字：指獨自創(chuàng)立和發(fā)展起來的文字體系。
借源文字：指借用參照其他文字的形體或文字體系而建立起來的文字體系。現(xiàn)在世界上多數(shù)文字屬于借源文字。22.談一談?wù)Z言發(fā)展的原因和特點。
語言發(fā)展的原因：語言發(fā)展的原因可以概括為內(nèi)因和外因兩個方面。其中，外因——社會的發(fā)展是語言發(fā)展的外因和條件；內(nèi)因——語言結(jié)構(gòu)要素本身的矛盾也是語言發(fā)展的重要原因。
⑴社會的發(fā)展是語言發(fā)展的重要條件：社會進步推動語言的發(fā)展；社會的分化和統(tǒng)一推動語言的發(fā)展；民族之間的接觸推動語言的發(fā)展；社會發(fā)展可以推動人們思維的發(fā)展，人類思維的發(fā)展影響語言的發(fā)展。⑵語言結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾引起語言的發(fā)展變化：語言系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素以及每個要素的各個成分都處在一種對立統(tǒng)一的關(guān)系之中，相互之間呈現(xiàn)出一種平衡的狀態(tài)，使語言交際能力和交際職能達(dá)到一種平衡，即語言作為一門交際工具，能夠很好地完成交際職能。如果語言系統(tǒng)內(nèi)部的某個要素或成分發(fā)生了變化，原來的平衡被打破，那么系統(tǒng)內(nèi)部的相關(guān)要素或成分發(fā)生了相應(yīng)的變化，達(dá)到新的平衡。比如，語音的變化可能引起詞匯的變化；語法中詞法的變化也能引起句法的變化；詞匯內(nèi)部有關(guān)成分互相影響也能引起詞匯的變化。語言發(fā)展的特點：漸變性和不平衡性。
漸變性：語言作為人類最重要的交際工具，具有很強的穩(wěn)定性，它不能像其他事物一樣在很短的時間內(nèi)花樣翻新地變化，否則就會引起社會動蕩，是人們交際無所適從。
不平衡性：這是因為語言結(jié)構(gòu)的各個要素與社會的聯(lián)系并不相同。具體地說，就是語音、詞匯、語法的發(fā)展是不平衡的。其中一般詞匯的發(fā)展速度最快，語音、語法和基本詞匯的發(fā)展速度則相對慢得多。
語言發(fā)展的漸變性和不平衡性的特點，使語言既能滿足新的交際需要，又能保持穩(wěn)固的基礎(chǔ)。使語言能夠保證交際的順利進行，并保持生機和活力。
23.社會方言和地域方言有什么異同？
相同點：社會方言和地域方言都是全民語言的分支，全民語言的變體。不同點：
⑴從劃分依據(jù)上看，地域方言是以地域上的分布來定范圍的，在同一個區(qū)域內(nèi)，一般只有一種地域方言，這種地域方言在這一區(qū)域內(nèi)是全民的。社會方言則不是按地區(qū)來劃分的，在同一個區(qū)域內(nèi)，可以有好多種不同的社會方言，這些不同的社會方言只為自己的階級、階層、社團、行業(yè)服務(wù)，不具有全民性。
⑵從結(jié)構(gòu)上看，地域方言的特點表現(xiàn)在語音、詞匯、語法各個方面；而社會方言的特點則基本表現(xiàn)在一般詞匯方面，即在詞匯方面有些特殊的詞語，雖然有的在語音、語法方面也有某些特點，但不是主要的。
⑶地域方言在結(jié)構(gòu)方面有自己的語音系統(tǒng)、基本詞匯和語法構(gòu)造，在一定條件下能夠發(fā)展成為獨立的民族語言。至于社會方言，只在一般詞匯方面具有某些特點，沒有自己的語法構(gòu)造和基本詞匯。24.談一談詞義的擴大、縮小和轉(zhuǎn)移。
詞義的擴大：也就是詞義演變之后概括客觀事物的范圍比原來要大，如“江、河”，過去指長江和黃河，今天則泛指所有的河流。
詞義的縮?。褐傅氖窃~義演變后概括客觀事物的范圍變小了。如“臭”，原來泛指一切氣味，現(xiàn)在僅指臭味了。詞義的轉(zhuǎn)移：指詞義本來概括的是甲類事物，演變后變成概括乙類事物，也就是指稱對象發(fā)生了變化。如“涕”，本來指眼淚，后來就專指鼻涕了。
25.可以從哪些角度給世界語言進行分類？
一是從發(fā)生學(xué)的角度，采用歷史比較的方法，對相近的語言和方言進行比較，找出它們的對應(yīng)關(guān)系，從而確定它們是否有共同的來源以及這個來源是什么。在語言研究里，把按語言的共同來源分類叫做譜系分類。
一是從形態(tài)學(xué)角度，運用結(jié)構(gòu)比較法對各種語言體系進行分類，這種分類法叫類型分類，也叫形態(tài)分類。一是按照語言的社會功能對語言進行分類，這種方法是功能分類。26.世界上有多少個語系？都是什么？
九大語系：漢藏語系、印歐語系、烏拉爾語系、阿爾泰語系、閃-含語系、伊比利亞—高加索語系、達(dá)羅毗茶語系、馬來—伯利尼亞語系和南亞語系。
應(yīng)用語言學(xué)期末名詞解釋篇三
一、名詞解釋
卡雷“比較文學(xué)”：法國學(xué)派的卡雷在基亞《比較文學(xué)》一書的序言中，闡釋了比較文學(xué)的歸屬是“文學(xué)史的一支”；它的研究對象與范圍是不同國家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系；它的研究方法是強調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義。這一定義確定了比較文學(xué)的特殊研究領(lǐng)域，超越了以往文學(xué)研究只限于民族（國家）文學(xué)的范圍，確定了比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科的基礎(chǔ)和價值。歌德“世界文學(xué)”：洞悉到“跨文化交流”的趨勢，歌德于《歌德談話錄》中最早提出“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)是超越民族文學(xué)的文學(xué)研究，更多指涉本國文學(xué)之外的世界其他民族文學(xué)。歌德廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯了解世界上各種文化的觀點，倡導(dǎo)寬容地對待、平靜接受或忽略這些觀點，強調(diào)研究需具有世界主義和平等主義視角。
教堂山會議：1958年，國際比較文學(xué)在美國北卡羅來納大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆大會。韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，“美國學(xué)派”以此為標(biāo)志成立。論文對“法國學(xué)派”提出全面尖銳的批判，指出比較文學(xué)應(yīng)運用新的研究方法或研究模式，研究文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)性，探討文學(xué)的文學(xué)性特征?！侗容^文學(xué)的危機》被認(rèn)為是“美國學(xué)派”的宣言書，引起兩派長達(dá)十年的論戰(zhàn)。
套話：主要指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、以描繪異國或異國人的約定俗成的詞組，是注視者對他者定義的載體，是陳述一個集體想象的他者形象的最小單位。套話背后往往凝聚著特定的文化背景和文化意蘊以及歷史根源，往往還與一個民族對另一民族的陳見、偏見甚至誤識有關(guān)，是形象學(xué)中研究的一個重要課題。
二、問答題
1、法國學(xué)派和美國學(xué)派觀點的差異。
一、法國學(xué)派——影響研究 ?歸屬：“國際文學(xué)關(guān)系”，是“文學(xué)史的一支”，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。
?研究對象與范圍：不同國家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系。?研究方法：強調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義。在實證主義哲學(xué)的滲透下，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實際材料證明這種關(guān)系是確實存在的事實聯(lián)系。④優(yōu)點：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。
⑤局限性：1）研究視閾?。貉芯糠秶窒拊跉W洲文學(xué)內(nèi)部：沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。2）拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，有時會陷入繁瑣考證的泥淖。
二、美國學(xué)派——影響研究
?歸屬：文學(xué)研究，指向文學(xué)批評和文學(xué)理論。
?研究對象與范圍：一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）
?研究方法：用大規(guī)模綜合比較和審美批評的方法，進行無事實聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究。④優(yōu)點：開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，強調(diào)的是沒有明確的淵源關(guān)系的 文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識和對審美價值的關(guān)注。
⑤局限性：1)理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強附會的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使比較文學(xué)的獨立性消亡。
2、形象學(xué)中烏托邦化的他者形象和意識形態(tài)化的他者形象。?烏托邦化的他者形象
所謂“烏托邦的他者形象”就是巴柔所說的“狂熱”態(tài)度的產(chǎn)物，將他者、異域描述為理想之邦，用以批判、否定本土社會文化現(xiàn)實，對社會現(xiàn)實具有“顛覆功能”。舉例：?如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國形象，跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會想象，具有質(zhì)疑顛覆舊中國社會現(xiàn)實的功能。?美國作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。?意識形態(tài)化的他者形象
所謂“意識形態(tài)化的他者形象”則是巴柔所說的“憎惡”態(tài)度的產(chǎn)物，將異國貶斥為“非我族類，其心必異”的蠻荒之地，反襯出自我文明的優(yōu)越，對自我社會群體具有“整合功能”。
舉例：巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國人“所看到的”西班牙多為意識形態(tài)化的異國形象，法國人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想去觀照西班牙社會現(xiàn)實，西班牙遂被看成一個停滯、落后的民族。
3、結(jié)合實際例子談?wù)勚黝}研究包括哪些內(nèi)容。?代表一定主題的人物
西方文學(xué)中的主題人物所表現(xiàn)的主題經(jīng)常是多變的，甚至截然相反。如《圣經(jīng)》中被視為大逆不道的該隱在拜倫筆下卻成了一個值得歌頌的英雄。類似的例子在中國古代文學(xué)中就比較少見。
在中國文學(xué)中，人物一旦成為某個主題的代表，以后的作品往往順著該主題人物原有的性格方向發(fā)展，增添新的情節(jié)，使他的個性顯得更加豐富，較少作重新評價。譬如包公這個人物，無論在哪一部作品里，他所反映的主題都大同小異。?對已經(jīng)取得一定主題含義的植物、動物和地理題材的再處理
有些動植物，如松竹梅（歲寒三友）、豺狼虎豹（四兇獸），以及有些地理現(xiàn)象，如高山、大海等，經(jīng)過幾千年來詩人的吟誦、作家的描寫，已經(jīng)上升為某種象征（或稱意象），獲得某種特定的主題含義，因而也成了主題學(xué)研究的對象。
譬如日本學(xué)者曾對中國古典詩歌中杜鵑花和杜鵑鳥這兩個動植物主題進行了相當(dāng)深刻的考察。
?對已存在的故事、情節(jié)或前人作品的再加工或重新處理 舉例：法國伏爾泰對中國元雜劇《趙氏孤兒》。
三、論述題
1、比較文學(xué)學(xué)者論文文本分析及特點分析 《中西詩在情趣上的比較》——朱光潛 第一段：（第1節(jié)）
總說中國詩和西方詩在情趣上有許多同點和異點，這集中體現(xiàn)在題材的：人倫、自然、宗教和哲學(xué)三個方面和層次。第二段：人倫（第2—6節(jié)）西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。戀愛在以前的中國不是很重要，而在西方，哪怕以交誼著稱的詩人，集中敘友朋樂趣的詩也很少。這原因是中西社會情形和倫理思想的不同。
具體分析了戀愛在中國詩中不如西方詩重要的原因有三。
一、西方骨子里側(cè)重個人主義，而中國人側(cè)重兼善主義；
二、中西女子地位高低有差；
三、東西方戀愛觀相差甚遠(yuǎn)。
總結(jié)得出西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝的特點。第三段 ：自然（第7—10節(jié)）
中西方對于自然的愛好都比較晚起。六朝可以說是中國詩的浪漫時期，它的重要性不讓于浪漫運動之于西方詩。這種題材的詩涉及的自然美和藝術(shù)美都有剛?cè)嶂?，即使中國詩自己有剛?cè)岬姆謩e，但是相較之下，西詩偏于剛，中詩偏于柔，各有本色特長。
對自然的愛好分三種。從“感官主義”到“情趣的默契”再到“泛神主義”。舉陶潛為例，即使中詩富于宗教情感，但未能得澈悟和看見自然神秘的巨大的力量。第四段 ：宗教和哲學(xué)（第11—22節(jié)）
中國詩人在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟，原因就在于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄。民族性而言，儒家思想保障了穩(wěn)定但使社會難以前進。而老莊思想雖較儒家更玄邃，但任重人事而窮究思想的本質(zhì)和宇宙的來源。游仙派詩人對現(xiàn)世的苦看得極清除，但對另一個世界的想象卻很模糊。所以他們從儒家的淑世主義到老莊的虛靜主義，最終只得徘徊，而不能如西方詩人得到安頓。
佛學(xué)對中國詩的影響也很深。但是其實中國只重“禪趣”而無“佛理”。陶潛以后的謝靈運、王維、蘇軾等，他們羨慕的也只是“佛教徒”而非“佛教”，他們得趣語于“方外交”只有意參禪而無心證佛。綜上，中國詩因此只達(dá)到幽美的境界而沒有達(dá)到偉大的境界。特點分析：
?宏觀上發(fā)展路徑的比較，注意到中國和西方詩歌傳統(tǒng)和歷史發(fā)展的不同：中國最早出現(xiàn)的文學(xué)作品是短小的抒情詩，西方各民族則為長篇敘事詩。中國的抒情詩一直比較興盛，而西方各民族敘事詩則相當(dāng)繁榮。
?微觀上精細(xì)分析相同題材的不同表現(xiàn)方式：從人倫、自然、宗教和哲學(xué)等方面發(fā)掘中西詩歌情趣的異同點。
?對中西詩歌表現(xiàn)自然方面的異同特點，作了富有開拓意義的比較研究：中西對自然的愛好和描繪都比較晚起，而且都是拿自然作人物的背景。并別具慧眼地提出中國自然詩的發(fā)生比西方要早一千三百年的光景。
2、結(jié)合比較文學(xué)中的形象學(xué)理論評析賽珍珠的《大地》
19世紀(jì)中期，中國形象開始出現(xiàn)在美國文學(xué)中，由于當(dāng)時進入美國的中國人多為社會底層，美國人對中國、中國人和中國文化有著歧視和偏見。賽珍珠的《大地》為美國人改變對中國人的認(rèn)識和起了舉足輕重的作用。
楊乃橋認(rèn)為比較文學(xué)的形象學(xué)研究分為文本的內(nèi)部研究和外部研究。這里，從內(nèi)部研究角度對《大地》作簡要分析。
賽珍珠在王龍第一次看到阿蘭的時候，對阿蘭的外貌、尤其是面部，有著細(xì)致的描繪。她筆下沒有再看到“耷拉著眉毛，圓睜著雙目或者是細(xì)長的雙眼”這些西方人眼中的中國人。男人總是穿著大褂，女人三寸金蓮的形象，賽珍珠也基 于此作了更改，有了比較客觀的描述。她筆下中國人的外貌形象不是悖于常理的，而是可以理解的。
《大地》中的王龍被描繪成一個辛勤勞動、聰明誠實的農(nóng)民，擁有這中華民族的傳統(tǒng)美德。同時，賽珍珠筆下的他也是無知、落后、有著重男輕女思想的人。賽珍珠不是站在異邦人的角度來描述的，而是根據(jù)自己的經(jīng)歷客觀敘述的。
賽珍珠《大地》中的人物形象是建立在跨文化語境中的，以此來構(gòu)建她心目中的中國形象。但是，這個異國形象并不完全是客觀的“再現(xiàn)”，也是融注了作者和注視者所在國的“社會集體想象”。《大地》里的中國形象雖然改變了美國人對中國人的固定看法，但是這種改變是有限的。現(xiàn)今，它所塑造的“中國”又成為當(dāng)代美國人接受中國的“套話”。
當(dāng)然，王龍依靠土地致富的故事充滿浪漫色彩，白手起家的傳奇像是美國夢的翻版。王龍和阿蘭表現(xiàn)出來的堅韌、吃苦耐勞、為夢想奮斗的精神也是美國精神的精髓。電影改編了賽珍珠的原作，西方的科技幫助王龍家戰(zhàn)勝了蝗災(zāi)，折射出西方文化的心理。
應(yīng)用語言學(xué)期末名詞解釋篇四
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25)孢子體自交不親和： 雌雄二倍體細(xì)胞之間相互抑制作用，使是花粉管不能進入柱頭，如十字花科的自交不親和性 測交：測驗自交系配合力所進行的雜交。測交種：測交所用的共同親本 測驗種：測交所得的后代 二環(huán)系： 從自交系間雜種品種中選育出的自交系 高光效育種：通過提高作物本身光合作用能力和降低呼吸消耗的生理指標(biāo)而提高作物產(chǎn)量的育種方法 核心種質(zhì)：采用一定方法，選擇部分種質(zhì)，以最小的資源數(shù)量和遺傳重復(fù)，最大程度的代表種質(zhì)多樣性 核質(zhì)雜種：不同種屬間的細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)存在一定程度的分化，不同質(zhì)核間存在著不同的互作效應(yīng)，異核、質(zhì)結(jié)合可產(chǎn)生一定的雜種優(yōu)勢，即核質(zhì)雜種優(yōu)勢，通過回交置換法可獲得核質(zhì)雜種i 基因資源：指含有不同種質(zhì)的所有作物類型，它可以小到具有植物遺傳全能性的器官，組織和細(xì)胞，以至于控制生物遺傳性狀的基因，大到植物個體甚至種內(nèi)許多個體的總和 經(jīng)濟產(chǎn)量：指作物有價值器官部分的產(chǎn)量，是生物產(chǎn)量的一部分。理想株型：獲得最高的光能利用率，并將光合產(chǎn)物最大限度地輸送到籽粒中去，通過提高收獲指數(shù)而提高籽粒產(chǎn)量的作物類型 配子體自交不親和：配子體不親和花粉能正常發(fā)芽，并能進入柱頭，但劃分進入柱頭組織或胚囊后遇到卵細(xì)胞產(chǎn)生的某些物質(zhì)，表現(xiàn)出相互抑制而無法受精，如禾本科植物 起源中心：遺傳類型有很大的多樣性、比較集中、具有地區(qū)特有的變種性狀和近親野生類型或栽培類型的地區(qū) 生物產(chǎn)量：生物產(chǎn)量是指作物整個生育期間通過光合作用生產(chǎn)和積累的有機物的總量，通常是指地上部的總干物質(zhì)重量 收獲指數(shù)：（經(jīng)濟系數(shù)）：生物產(chǎn)量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟產(chǎn)量的效率，即經(jīng)濟產(chǎn)量與生物產(chǎn)量的比值 特殊配合力：（sca）是指兩個特定親本所組配f1在某種數(shù)量性狀上的表現(xiàn)。遺傳多樣性：廣義的遺傳多樣性是指地球上所有生物所攜帶的遺傳信息的總和。但一般所指的遺傳多樣性是指種內(nèi)的遺傳多樣性，即種內(nèi)個體之間或一個群體內(nèi)不同個體的遺傳變異總和 異附加系：在某物種染色體組的基礎(chǔ)上，增加一個、一對或兩對其他物種的染色體，從而形成一個具有另一物種特性的新類型個體。異置換系：某物種的一對或幾對染色體被另一物種的一對或幾對染色體所取代而形成的新類型個體。易位系：某物種的一段染色體和另一物種的相應(yīng)染色體片段發(fā)生交換形成的類型。一環(huán)系：從自交系或品種間雜種品種選育出的自交系 一般配合力：（gca）一個純系（自交系）親本與其他若干個品種（自交系）雜交后，其雜種一代在某個數(shù)量性狀上的平均表現(xiàn) 種質(zhì)資源：具有特定種質(zhì)或基因、可供育種或相關(guān)研究利用的各種生物類型的總稱 雜種優(yōu)勢：雜種品種即f1雜種表現(xiàn)出的某些性狀或綜合性狀優(yōu)越于其親本品種（系）的現(xiàn)象。質(zhì)核互作雄性不育：受細(xì)胞質(zhì)不育基因和對應(yīng)的細(xì)胞核不育基因共同控制的不育類型,為胞
質(zhì)不育(cms)
應(yīng)用語言學(xué)期末名詞解釋篇五
名詞解釋
補碼：
計算機處理帶符號數(shù)的編碼，正數(shù)的補碼就是其本身，負(fù)數(shù)的補碼是原二進制碼取反后加一。
bcd碼：
用4位二進制表示1位十進制數(shù)的編碼；分組合bcd碼和非組合bcd碼兩種形式。
物理地址和邏輯地址：
邏輯地址由兩個16位的地址分量構(gòu)成，其中一個為段基址的高16位，另一個為偏移量。
段寄存器:
用于保存代碼段、數(shù)據(jù)段、堆棧段和附加段的段基值（即段基址的高16位）的專用寄存器，分別是cs、ds、ss和es。
ip寄存器:
即指令指針寄存器，用于保存下一條指令在代碼段中的偏移量。
偏移量：
邏輯地址的一部分，又稱為有效地址，為某存儲單元距離段基址的字節(jié)數(shù)。
尋址方式：
指令獲取操作數(shù)或操作數(shù)地址的方式；尋址方式包括“寄存器尋址”、“立即數(shù)尋址”、“存儲器尋址”、“i/o接口尋址”等。
基址尋址和變址尋址：
立即數(shù)：以數(shù)值形式直接給出的操作數(shù)稱為立即數(shù)，立即數(shù)不能作為目的操作數(shù)。
位移量：直接以數(shù)字形式出現(xiàn)的偏移量的分量之一。
偽指令：用于指示編譯（匯編）程序如何進行編譯的指令。
位操作指令：
能精準(zhǔn)到位對其進行讀寫的計算機指令，包括邏輯運算和移位及循環(huán)移位指令。
pf標(biāo)志位:
用于標(biāo)志執(zhí)行算術(shù)或邏輯運算后，運算結(jié)果的低8位中包含“1”數(shù)據(jù)位的奇偶結(jié)果。如果運算結(jié)果包含偶數(shù)個“1”，pf置1，否則被清0。
中斷過程：中斷請求、中斷響應(yīng)、中斷處理、中斷返回
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