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((幸福篇一
中國建設(shè)發(fā)展的十余載，人們究竟幸福嗎？人們對于幸福的認(rèn)知，又將會(huì)是怎樣的呢？
有一段時(shí)間，中央電視臺(tái)的記者在全國不同的地區(qū)帶著“你幸福嗎”的話題進(jìn)行了大量的民意走訪，不少的人回答是——幸福?。≌婵芍^令人欣慰。但每個(gè)人對幸福的感知，卻千差萬別，回答各異。
因此，可以肯定地說：對于幸福，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有絕對的答案。其實(shí)，幸福與不幸福都是人們心中實(shí)實(shí)在在的一種感受。
【一】不同的人對于幸福的理解、認(rèn)知和判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同。
有人曾從幸福的字面上說：所謂幸福，就是有“土”地，有房子，有“￥”，就是有人民幣，即有錢，有“衤”，有衣服穿，“一”人一“口”“田”，這就是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的理解無可非議，它代表著人們的一種愿望，但事實(shí)上，幸福就該以物質(zhì)來做保障。
但也有人說：所謂的幸福，既非地位、名譽(yù)，亦非財(cái)產(chǎn)等物。而是能彼此心無芥蒂的跟朋友家人一起生活，共渡安穩(wěn)的歲月。這是一個(gè)很實(shí)在、很淡然、很坦蕩的追求與認(rèn)知。
還有人說：所謂的幸福，就是你想到的一些人和事，就可以使自己微笑起來。這是一種精神上尋求的幸福，可以賦予人們愉悅幸福的心情。
可見，幸福是物質(zhì)及精神為一體的，它源自內(nèi)心，每個(gè)人的幸福觀，都是不同的。
【二】幸福的關(guān)鍵，在于每個(gè)人的生活態(tài)度。
態(tài)度決定一切，這是毋容置疑，也是對幸福的一種取決。
比如：健康的活著，其本身就是一種莫大的幸福!一個(gè)人的健康與否，很大程度上取決于他對生活的細(xì)節(jié)、姿態(tài)、管理和要求。
人們對生活的態(tài)度，將直接影響幸福的程度。因?yàn)樯畹谋旧?，蘊(yùn)藏著許多的苦難，如果不能以正確而積極的態(tài)度應(yīng)對，那么，將是不幸的，就會(huì)怨天尤人，不可幸福的承受起人生煩惱甚至于一籌莫展的苦度時(shí)光而不能自拔。
對于生活，只要人們?nèi)杖站燮鹣Ｍ哪铑^，做快樂有益的事，做創(chuàng)造價(jià)值的人，當(dāng)三者交集，就會(huì)產(chǎn)生幸福，從而擁有和得到幸福。
因此，我認(rèn)為：幸福取決于對生活的把持，就看你對生活有多少積極的一面。
【三】善于抓住幸福的人，才懂得什么是幸福。
一直以為感受幸福是件很困難的事，仿佛是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過歲月的流年以后，才明白，幸福其實(shí)很簡單。只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。
曾經(jīng)因?yàn)樯詈凸ぷ鳡顟B(tài)的持久與重復(fù)，心生厭倦，心情低落而倦怠，找不到幸福的體會(huì)。后來才明白一個(gè)道理：幸福是一個(gè)很短暫的過程，要善于去抓，抓住了就是幸福。
在這里講一個(gè)“一期一相會(huì)，且行且珍惜”的觀念，保你能抓住幸福。
“一期一會(huì)”是一種茶道用語和精神?！耙黄凇笔侵肝覀兏髯远虝旱囊簧?，“一會(huì)”是指我們僅有的一次相會(huì)。在茫茫人海中，我們每一段的經(jīng)歷或許只有一次，不可能永遠(yuǎn)的存在，所以，每一次茶事都是唯一的。如果相聚喝茶，就要珍惜這份緣。一次旅行，一次相愛，一次和朋友的相聚……都是一期一會(huì)。眼前的錯(cuò)過了，那么，眼前就會(huì)煙消云散。“且行且珍惜”就是：如果什么....就要什么....的意思，其表面的大意是：如果既然做了，就要去珍惜。我們的人生是唯一的，不要再猶疑什么，必需付出人生中僅有的一次心力，真實(shí)的去面對它，珍惜它。
這是一個(gè)可以抓到幸福的守則，只是一個(gè)比方或特例，但其間蘊(yùn)含了深刻的道理，可以予人而悟。
【四】用心感受，其實(shí)幸福很簡單。
幸福是心靈的感應(yīng)，只有用心感受的人，才能擁有幸福感。對于你的追求、你的理想、你的目標(biāo)、你的期待、你的愿望，等等，通過自身的努力，得以實(shí)現(xiàn)了，你的心里會(huì)很激動(dòng)、很喜悅、很舒暢，很自豪，那么，這就是你的幸福感。所以，幸福其實(shí)很簡單。
比如，你幫助了別人，你一定感覺到很幸福，同時(shí)，別人也得到了幸福。愛與被愛，都是一種幸福，即便在愛的過程中，隱含著痛楚。
幸福的感覺，是心靈得到滿足的感覺，不以他人來做出判定。幸福的感覺，是一種欲望的滿足，要提高幸福的感覺關(guān)鍵在于如何來控制或激發(fā)自己的欲望。
一部分人感到不幸福的原因，就是欲望的過度膨脹，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己所需求或所能達(dá)到的程度。但如果缺少欲望（即缺少理想和目標(biāo)），因此，就會(huì)對生活失去動(dòng)力。所以，獲得幸福感的第一步就是——給自己一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
人生的價(jià)值觀不同，幸福感就會(huì)不同，有的是物質(zhì)的，有的是精神的、有的是情感的，不會(huì)有固定的答案。面對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而繁忙的工作和生活，只有努力、不抱怨、不攀比而知足的人，才能使生活變得簡單，使思想變得單純，使工作變得輕松，才能最大限度地感受幸福。
境由心生，用心感受，在充實(shí)與被充實(shí)和對人生的真正意義的體會(huì)中，幸福在點(diǎn)滴，幸福在心中。
只想問：你幸福嗎？但愿你幸福！
((幸福篇二
企業(yè)文化雜談
——《論語》與“真、細(xì)、德、誠”
前言
值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個(gè)問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。
ibm咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)做過一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>
近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國的民營經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。
《論語》與“真、細(xì)、德、誠”
無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。
一、關(guān)于“真”
1、“有教無類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問題
孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。
孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問題少人或無人解決的問題。
2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題
《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)?，只要發(fā)號施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機(jī)械反映。
3、?！罢妗钡闹匾?/p>
《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）
這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。
我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。
二、關(guān)于“細(xì)”
1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入
《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去
完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。
2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。
3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象
《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細(xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。
三、關(guān)于“德”
1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂
在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。
我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。
2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向
《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代每一個(gè)國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育
天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個(gè)人在為天下國家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來了，那是很高興的事。
從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。
3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)
《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。
翻開中國的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會(huì)有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。
四、關(guān)于“誠”
1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)
《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。
《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話。孔子真正想說的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。
2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)
《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠信為第一考慮。
3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人
類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。
因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。
《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說，對于一個(gè)國家、一個(gè)民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。
國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。
((幸福篇三
讀書雜談
養(yǎng)心莫如寡欲，至樂無如讀書
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本
——題記
被程遠(yuǎn)青成立乳癌研究小組、全部組員直面死亡的勇氣所感動(dòng)，被里面發(fā)生在每一個(gè)組員身上的奇特又極其悲慘的故事所吸引，這些天晚上回去就一直在看畢淑敏寫的《拯救乳房》這個(gè)小說。今天還是一如既往地沖了涼后搬了個(gè)凳子坐到陽臺(tái)上看起書來。正看到關(guān)鍵處，一室友走過來推了我一下，說：“看的這么用心啊，問你個(gè)問題行不，你讀書的目的是什么？”竟然被他這幾句話給問住了，是啊，我讀書的目的是什么，經(jīng)過絞盡腦汁、搜腸刮肚的糾結(jié)之后給出了這樣的答案：“喜歡而已”。過后，想想這樣的答案確實(shí)不怎么讓人滿意。還清楚的記得看的第一本書是插畫版的西游記—三打白骨精和智斗牛魔王選段，上面圖畫的占比遠(yuǎn)大于文字。每天晚上躺在床上后就掏出枕頭下的這本西游記看看，更多的是被形狀怪異的人物和曲折離奇的故事情節(jié)所吸引，這時(shí)候的讀書僅僅是興趣而已；進(jìn)入小學(xué)之后，開始讀一些諸如《百家姓》、《三字經(jīng)》之類的東西，但讀這個(gè)書的目的說出來有點(diǎn)不單純，那就是懂得同齡小孩們不會(huì)的東西可以得到老師的表揚(yáng)；初中以后，由于課業(yè)的加重，開始接觸到很多的關(guān)于語數(shù)外的書籍，諸如某某某數(shù)學(xué)習(xí)題，作文滿分策略，英語不用學(xué)等，看的我興趣索然。那時(shí)候偶爾從父親那里得到一本《故事會(huì)》就會(huì)讓我高興半天。高中階段，以借到同學(xué)的《讀者》、《青年文摘》為最高
樂趣，總是在被班主任臨時(shí)突擊檢查的風(fēng)險(xiǎn)下，把這些書放在厚厚的習(xí)題作業(yè)下面偷偷的看；一晃三年過去，進(jìn)去了大學(xué)，無拘無束的生活也讓那顆熱愛文字、熱衷文學(xué)的心漸漸冷了下來。至今，圖書卡里也就借了幾十本書，有些也不一定都看過。不禁要問：這到底是怎么了？
關(guān)于讀書，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》是這樣說的：出聲或不出聲的念書，并理解其意義。馮友蘭老先生也提出了自己的見解：讀書，精其選，解其言，知其意，明其理。那么，讀書的目的到底是什么？說實(shí)在的，誰也無法一下就說清說準(zhǔn)讀書的目的。因?yàn)樗且粋€(gè)極富時(shí)代特征好文化色彩的話題，也是各行各業(yè)、各級各類的人都會(huì)講到的話題，同時(shí)也是讀書人常說常新的話題。在此，筆者給出自己的看法：一，追求真理，獲得真理，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。二，把讀書和未來的就業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，追求道德，知識和能力。三，喜歡書，喜歡書香，喜歡書給自己帶來的快樂，致力于讓自己也散發(fā)出書香的氣息。
“為了中華之崛起”是少年周恩來在沈陽讀書時(shí)對老師提出的“為什么而讀書” 這一問題的明確回答。他以發(fā)憤“讀書”把自己的命運(yùn)同民族“崛起”的使命緊密地聯(lián)系在一起,顯示出少年周恩來初步具有了愛國情懷與救國志向，是周恩來樸素的愛國主義思想情感產(chǎn)生的話語證明和標(biāo)志，代表了他從愛國走向革命的思想起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。周恩來總理的讀書是對第一境界的真實(shí)寫照?，F(xiàn)在處于第一境界的讀書人估計(jì)已經(jīng)像恐龍一樣絕種了吧。
在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)出臺(tái)的讀書制度（公共必讀書中, 文史類學(xué)生由
《三國演義》、《紅與黑》等21部書中選讀10 部, 哲學(xué)類經(jīng)濟(jì)類學(xué)生由《矛盾論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》 等16 部書中選讀10 部, 政法類學(xué)生由《憲法》、《當(dāng)代中國的河北》 等8 部書中選讀5 部, 綜合考試不合格者不能畢業(yè)）之后，學(xué)生們中間討論最多的話題就是：“讀名著能找到飯碗嗎？”這些學(xué)生無疑是對第二種讀書境界的真實(shí)描寫。
筆者所在的學(xué)校里就有一位喜歡書，把看書、著書視為第二次生命的人。筆者在與他的一年多的接觸中發(fā)現(xiàn)，在沒有課和其他雜事的時(shí)候他會(huì)一天都在辦公室里看書。他曾對筆者說過，碰到一本好書我可以不吃飯不睡覺地把它看完，而且是在不知不覺間就做到了，不需要強(qiáng)迫自己去這樣做。在筆者看來，這樣的人堪稱“書癡”，同時(shí)，他也是筆者艷羨和努力的方向?！案褂性姇鴼庾匀A”是他經(jīng)常在我們面前提到的一句話。無疑，他就是第三種讀書境界的代言人。
在這個(gè)日漸開放，多種思想文化并存的時(shí)期去討論哪一種讀書境界為最好是相當(dāng)愚蠢的行為。著名作家高爾基說: “每一本書就是一級小階梯, 我每爬上一級, 就更脫離畜牲而上升到人類, 更接近美好生活的觀念。網(wǎng)上也曾經(jīng)有一首打油詩這樣說道：一天不讀書，無人看得出；一周不讀書,開始會(huì)爆粗；一月不讀書,智商輸給豬。在筆者看來，書就像一面明鏡, 清楚地折射出自己的靈魂, 讓自己的靈魂與自己交流, 直至產(chǎn)生共鳴, 融為一體。讀書的目的不重要，重要在行動(dòng)，應(yīng)該時(shí)刻反思自己是否去認(rèn)真的讀書了和從書中得到了哪些有用的東西。
曾經(jīng)看過這樣的帖子：凌晨4點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書館里，燈火通明，座無虛席??圖片配文這樣寫道：哈佛是一種象征。哈佛的學(xué)生餐廳，很難聽到說話的聲音，每個(gè)學(xué)生端著比薩可樂坐下后，往往邊吃邊看書或是邊做筆記。就沒見過哪個(gè)學(xué)生光吃不讀的，更沒見過哪個(gè)學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺哈佛，餐廳不過是一個(gè)可以吃東西的圖書館，是哈佛正宗100個(gè)圖書館之外的另類圖書館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧靜，同樣的不管有多少在候診的人也無一人說話，無一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書館的延伸。于是，哈佛產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)得主有33位。哈佛產(chǎn)生的美國總統(tǒng)有7位 ??
“見賢思齊焉”，面對這樣的對手，你還敢整天渾渾噩噩，以打游戲、逛街、唱k度日嗎？比自己強(qiáng)的人尚且在努力讀書以充實(shí)自己，自己又有什么理由去偷懶？不要把你的圖書卡打進(jìn)冷宮，好好利用它，趕快行動(dòng)起來吧！
((幸福篇四
雜談
喝過咖啡嗎？生活就像一杯苦咖啡，越品越濃，嘴齒留香。
“讓睜眼看著玫瑰的人，也看看它的刺”，這句話道盡生活中的美好，但又夾雜著不幸。曾經(jīng)，你是否因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的成功而高興過?你是否因?yàn)樾⌒〉拇煺鄱纯捱^?你又是否因?yàn)閯e人的愛而幸福滿足過?或者是否因?yàn)樗ㄋ┤说睦溲岳湔Z而傷心失落過?生活就是這樣，如同一口七彩壇，出生的那刻就被打翻，不同的顏色彌散在周圍，有的迷人，有的丑陋。
很多人面對生活的不幸都感到無可奈何，自暴自棄，甚至草草結(jié)束了自己的人生，何苦呢?“生活比膽還苦，如果沒有膽汁，就誰也沒有生活了”，那些存在的不幸都是生活的下腳料，一盤菜缺了料，還能品出味嗎?
人生百態(tài)，生活百味，都需要我們細(xì)細(xì)品味。一口茶，一杯水，誰又能擋住之后一嘴甘甜呢?風(fēng)雨過后，就是陽光!
一生匆匆數(shù)載，來的快，去的也快，珍惜每一分鐘，善待每一個(gè)人。
曾經(jīng)的歡聲笑語，曾經(jīng)的快樂伙伴，在回首中漸漸遠(yuǎn)去，留下的只有定格在回憶里的快樂，蕩漾在輪海中的笑聲。輕狂的我們自以為一切尚早，現(xiàn)在想來可笑!
一個(gè)人被牽掛是一種幸福，被人愛是一種灑脫。滾滾紅塵，上輩子誰都不欠你，請善待身邊每個(gè)人!流水茫茫的世事，不要以“我很忙”搪塞他或她的電話，不要以“我真的沒空”推脫一年的一次回家。一世的名利，一生的富貴榮華，為的是什么?不就是為了一口幸福的家嘛。一碗粗茶淡飯清的是口，暖的是心。樹欲停而風(fēng)不止，善待他人，善待自己，善待人生!
苦味人生，需要品味。人情冷暖，需要善待。
柱子 2012--02--05
((幸福篇五
“幸?！彪s談
一、“幸?！币辉~的釋義
“幸?！币辉~，對于現(xiàn)代人，使用的頻率最高，然而對其準(zhǔn)確的含義卻模糊不清，各人有各人的釋義，由于很難作出恰如其分準(zhǔn)確的釋義，就連漢語最權(quán)威的書籍《辭源》、《辭?！?，在多次修訂中也回避不列。
《辭源》編纂于清光緒三十四年(公元1908年)，雖歷經(jīng)多次修訂，均未將“幸?！币辉~納入。新中國建立后，《辭源》修訂多達(dá)4次，均未增加“幸?！币辉~?！掇o源》由“幸” 字組成的詞條7個(gè)，均無“幸?！币辉~。由“?！?字組成的40個(gè)詞條中，也無“幸?！币辉~?！靶腋！?如此普遍而又人人關(guān)心的詞匯，幾次修訂都不予理睬，真令人費(fèi)解。
1936年出版的《辭海》，對“幸” 和“?！?分別作了單字釋義，后歷經(jīng)多次修訂，均未收錄“幸?！币辉~。單字釋義中，順便提及了“幸?！币辉~，但沒有“幸?！钡膶ｉT詞條。在對“?！弊值膯巫轴屃x中，只作了這樣的表述：“①幸福。與禍相對?！薄掇o?！菲渌苑Q之為“?！保褪且?yàn)槠湓~條多如海，而命名的書名。然而號稱“?！?的《辭?！?，卻漏掉象水一樣使用頻繁的“幸?！币辉~，真讓人百思不知其解。
2002年11月，由光明日報(bào)出版社出版的《現(xiàn)代漢語辭?！芬粫?，增添了“幸福”一詞的專門詞條。書中對【幸?！酷屃x：“①生活、境遇。②美滿如意的生活和境遇，也指高尚充實(shí)的人生和由此而生的精神滿足”?！冬F(xiàn)代漢語辭海》一書對“幸?！贬屃x，只是對“幸?！?的表象描述，既不全面也未道出“幸?！?的核心本質(zhì)意義，何為“幸?！?并未回答清晰。
到互聯(lián)網(wǎng)上，打開“百度搜索”，查找“幸?！币辉~，相關(guān)的網(wǎng)頁，竟然高達(dá)上億個(gè)，估計(jì)統(tǒng)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)，網(wǎng)頁加載只能顯示這個(gè)數(shù)量罷了。
百度百科對“幸?！币辉~的定義：幸福是指人們在感受外部事物帶給內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)；幸福是當(dāng)一個(gè)人在追求目標(biāo)時(shí)達(dá)成的理想狀態(tài)和內(nèi)心喜悅的激情；幸福是一個(gè)人對自己美好生活的一次又一次的滿足；幸福是一種持續(xù)的狀態(tài)。幸福的內(nèi)涵意義：從積極的方面說，是快樂。從消極的方面說是沒有痛苦。
二、現(xiàn)代人們對“幸福”的理解
當(dāng)代學(xué)者張榮寰2007年11月重新定義“幸?！焙屯普摿诵腋Ｔ恚盒腋Ｊ侨嗽趧?chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人,集體乃至人類的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè) 的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當(dāng)人們付出責(zé)任的汗水，其額頭必然散發(fā)出幸福的光芒。為幸福學(xué)的產(chǎn)生奠定了論論基礎(chǔ)。
幸福是個(gè)人由于理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；個(gè)人幸福依賴集體幸福，集體幸福高于個(gè)人幸福；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。
幸福是懷有一顆感恩的心；擁有一個(gè)健康的身體；有一幫值得信賴的朋友；有一個(gè)和睦的家庭和一個(gè)充滿希望的明天。
幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。感覺幸福的時(shí)候一切看起來都是那么美好。一個(gè)人在地里勞動(dòng)，滿頭大汗，可是他覺得很幸福，他就是幸福的；另一個(gè)人在自家花園里散步，可是他覺得自己很不幸福，他就是不幸福的。其實(shí)，你覺得你幸福你就是幸福的，幸福與不幸福都在你自己的心中。
幸福是做自己喜歡的事情，是和自己喜歡的人在一起。事業(yè)做成了，愿望實(shí)現(xiàn)了，你愛的人與你結(jié)婚了，你應(yīng)該是幸福的了。
三、“幸?！笔鞘裁?/p>
1.幸福是什么？每個(gè)人對幸福的理解和看法都不同，關(guān)于幸福，很多人都覺得那是遙不可及的事情。那么，幸福在哪里？
有一家子人過著樸素卻很溫馨的日子，雖然賺的錢不多，但是她有體貼的丈夫，懂事的孩子，經(jīng)常在她下班回來前把飯菜做好等著她回來一起吃。然而在她的一次同學(xué)聚會(huì)的時(shí)候見到從前的同學(xué)都是穿名牌開豪車。原本平靜的心開始起波瀾，工作不如人，丈夫沒出息。經(jīng)常遇到小小的問題兩人就爭吵，說他沒本事十幾年了還是住著幾十平米的房子，跟他累死累活的，心里的不平衡使原本溫馨的小家爭吵不斷充滿了抱怨，最終以離婚收場。
其實(shí)，幸福不在別處，就在我們身邊，它就在我們的心里，就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中：聽到別人對自己的一句贊美，來自別人一句關(guān)懷的話語，聽一首喜歡聽的歌曲，吃自己喜歡吃的飯菜，與朋友一起游玩，與心愛的人一起聊天，買到自己喜歡的衣服，其實(shí)我們對物質(zhì)的追求越來越高時(shí)候，自己卻看不到手里握著的幸福。
幸福不僅僅是一種感受，還是一種經(jīng)過。
一個(gè)住在貧困山區(qū)的女孩，一生下來就被父母遺棄，被一位貧窮的老人收養(yǎng)。從小沒有喝過一口奶的女孩堅(jiān)強(qiáng)地生活著，5歲就站在小板凳上為養(yǎng)父做飯，向姑媽請教怎樣可以既節(jié)省肥皂又可以把衣服洗干凈。小女孩8歲時(shí)，不幸降臨在她的身上，有一天突然流鼻血不止，養(yǎng)父帶著辛苦積攢的一千多元錢去醫(yī)院給她檢查，結(jié)果卻是白血病。醫(yī)院告訴他們治 療費(fèi)用大約在30萬元時(shí)，養(yǎng)父和小姑娘都驚呆了，30萬元對于他們來說簡直是天方夜譚，他們恐怕連想都不敢想這么個(gè)數(shù)字，懂事的小姑娘在醫(yī)生診斷證明上寫下了驚人的一句話：“我自愿放棄治療”，之后跟著養(yǎng)父又回到了貧困的家鄉(xiāng)去一天天地等待著死亡的降臨。
“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”。在死神和金錢面前，小姑娘的生命顯得多么的微不足道，不，應(yīng)該說是卑微。在家鄉(xiāng)，小姑娘聽大人們說一種草藥可以治她這種病，就自己到山上尋藥吃，這是對生命的渴求，她想活著。但這種藥根本就沒有作用，小姑娘的病情日益嚴(yán)重，不能站立，甚至于連坐著都不行了。天無絕人之路，這事被媒體報(bào)道了，小姑娘得到了社會(huì)各界的幫助，可以得到正規(guī)的治療。小姑娘在生命垂危的時(shí)候體會(huì)到了世界上除了金錢以外還有一種是用金錢也買不到的東西，那就是愛心。無奈，這愛心和金錢似乎來得太遲了，小姑娘的生命只延續(xù)了幾個(gè)月之后就離去了。不過，在這短短的幾個(gè)月的時(shí)間里小姑娘得到了人間的真情，由被拋棄時(shí)對生命的無所謂，治不治療時(shí)的被無所謂，對生命和社會(huì)的絕望，直到最后的感受溫暖感受幸福，完成了她可以“漂漂亮亮地死去的愿望”。這難道不是幸福嗎？她在生前就為自己寫下了墓志銘，她是這樣寫的：“我來過，我很乖”她就是在生與死的選擇間得到了從未能得到的幸福和關(guān)愛。
2.幸福，就要學(xué)會(huì)放棄
近日一篇《胃潰瘍打敗了23歲女白領(lǐng)》的文章在網(wǎng)上引發(fā)熱議：一位年輕漂亮的女白領(lǐng)方言因急性胃潰瘍導(dǎo)致失血性休克而去世?；ㄒ粯拥哪昙o(jì)被胃潰瘍匆匆奪去讓人無不為之感到痛惜。據(jù)悉，在這之前兩天她忍著胃痛還在上班，次日被確診為急性胃炎，第二天去世。從其生前微博得知，這個(gè)女孩長期加班、熬夜、每天晚上九點(diǎn)后進(jìn)餐。
方言在她生前的微博中寫下這樣一句話：“長期睡前洗頭種下了我的偏頭痛，每天晚上九點(diǎn)后進(jìn)食，吃完就睡養(yǎng)成了我的胃出血。年芳23，落下一身病?！毕嘈藕芏嗳硕加羞@樣的同感，把一天中的大多數(shù)時(shí)間奉獻(xiàn)給了工作，早起晚睡，生活不規(guī)律，仗著年輕力壯就肆意揮霍青春、透支健康，即便是這樣還仍不以為然，這樣的人群并不在少數(shù)。工作了，生病請假也變?yōu)橐环N奢侈，奮斗中的人為了完成工作以及完成的更出色，而強(qiáng)忍身體上的不適。人們都說80、90后是浮躁的一群人，然而事實(shí)卻說明“那種認(rèn)為都是假象！”，絕大部分的人還是奮斗在人生的第一線，努力工作，努力生活。
這是一個(gè)競爭激烈的年代，特別是在大城市之中，停下奔跑的腳步，面臨的可能是淘汰和離去。然而，生命中有許多不能承受之重，除了工作，生活中還有許多精彩！借用當(dāng)下一句時(shí)髦的話說，我的青春我做主！無論你是朝九晚
五、通宵達(dá)旦，還是加班不斷，請放慢工作的腳步，珍愛自己的生活。
在人生的旅途中，需要我們丟掉的東西很多，孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也”。如果不是我們應(yīng)該擁有的，就只有學(xué)會(huì)放棄。只有學(xué)會(huì)放棄，才會(huì)活得更加充實(shí)、坦然和輕松。
3.幸福，就是平淡的生活 蠟燭告訴我們，幸福就是鞠躬盡瘁、死而后已，盡自己的一點(diǎn)熱來溫暖人們，盡自己的一點(diǎn)光來照亮人們前進(jìn)的道路；駿馬告訴我們，幸福就是自由自在，無拘無束，可以在遼闊的草原上盡情地奔跑；雄鷹告訴我，幸福就是展翅高飛博擊長空，朝著自己的夢想一點(diǎn)點(diǎn)地飛近??。從這個(gè)角度來看，幸福就是奉獻(xiàn)，就是自由，就是為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而努力奮斗。一位老人對一個(gè)身處困惑中的年輕人說：“我可以坦然地回答你我什么時(shí)候是最幸福的。我年幼的時(shí)候被父母拋棄，但在孤兒院里我卻得到了無數(shù)的朋友，那時(shí)的我是最幸福的；年輕的時(shí)候失去工作，卻靠自己的力量開創(chuàng)出一番事業(yè)，那時(shí)的我是最幸福的；現(xiàn)在的我失去青春，卻擁有深受我的妻子，因此，現(xiàn)在的我是最幸福的！這位老人是幸福的，那是因?yàn)樗麖膩矶疾粚σ呀?jīng)失去的東西耿耿于懷，在他眼里，擁有的東西才是珍貴的。蠟燭擁有的是悲壯的幸福，駿馬擁有的是豪放的幸福，雄鷹擁有的是拼搏的幸福，而我們所擁有的是什么樣的幸福呢？
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是一種幸福，李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛去帆濟(jì)滄?！笔且环N幸福，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種幸福，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種幸福。小時(shí)候的我們，能吃上好吃的糖果，穿上漂亮的衣服就是幸福；上學(xué)時(shí)，能和好朋友一起談天說地，每次考試都能取得好成績就是幸福；成年后，能找到一份滿意的工作，能擁有一個(gè)美滿的家庭就是幸福；而年老時(shí)，一家人健健康康，其樂融融，熱熱鬧鬧地在一起吃頓團(tuán)圓飯就幸福。這種幸福雖然平淡、簡單，沒有像先輩們那樣的轟轟烈烈，但我們很充實(shí)。
快樂，能讓人感到幸福；悲傷，卻能讓人反思幸福。人生時(shí)時(shí)刻刻都有幸福，需要我們用心體驗(yàn)，人生處處都有幸福，需要我們努力抓住。岸與岸沒有多少距離，只要有橋，或者翅膀；山與山?jīng)]有多少距離，只要有路，或者腳步；人與幸福也沒有多少距離，只要有愛，或者努力，跋涉沙漠的旅人，攀登高峰雪山的勇者，他們從戰(zhàn)勝困難到取得成功的經(jīng)歷中感受幸福。離開了家，能讓你了解家；離開了幸福，能讓你懂得幸福。也許經(jīng)過痛苦的洗禮，才能更深地體會(huì)到幸福的滋味。幸福是自己去尋找的，而不是上帝施給你的。只有忍受折磨和痛苦，經(jīng)歷艱難的尋找和探索，才能找到真正的幸福。
在通往成功與幸福的路上，那些等待，那些忍耐，那些挫折，那些傷痛，那些彎路，原來都不是白白承受的，都是我們感受足夠幸福的階梯，一級一級，不斷地為我們積累著足夠幸福的指數(shù)，為我們孕育著足夠快樂的情緒。沒有了這些，我們的幸福就不夠完整，以至于不夠幸福。
四、“幸?！毙枰覀?nèi)プ鲂┦裁?/p>
1.幸福感指數(shù)是考量官員政績的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)
說到“幸?！保筒荒懿惶嵯乱划?dāng)今社會(huì)一個(gè)流行詞，叫做“幸福感指數(shù)”。查了一下“百度百科”，上面講，幸福感是一種心理體驗(yàn)，它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。它表現(xiàn)為在生活滿意度 基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)。而幸福感指數(shù)，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值?！靶腋８兄笖?shù)”的概念起源于30多年前,最早是由不丹國王提出并付諸實(shí)踐的。20多年來，在人均gdp僅為700多美元的南亞小國不丹，國民總體生活得較幸福?！安坏つＪ健币鹆耸澜绲年P(guān)注。
如果說gdp、gnp是衡量國富、民富的標(biāo)準(zhǔn)，那么，百姓幸福指數(shù)就可以成為一個(gè)衡量百姓幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。百姓幸福指數(shù)與gdp一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢；另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度。可以說，作為最重要的非經(jīng)濟(jì)因素，它是社會(huì)運(yùn)行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”。而人們也普遍認(rèn)為：幸福指數(shù)，是體現(xiàn)老百姓幸福感的“無須調(diào)查統(tǒng)計(jì)的”反應(yīng)：是掛在人民群眾臉上“指數(shù)”。
幸福是什么？中國人的幸福指數(shù)是多少呢？“中國人幸福指數(shù)”日前在京揭曉：中國人的幸福指數(shù)為69.84分。
從被訪者的直觀反饋來看，人要幸福，重要的三項(xiàng)是身體健康、家庭溫馨和婚姻美滿；然而，從潛意識分析，影響中國人幸福感的最重要的三項(xiàng)卻是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境和娛樂，值得注意的是，中國人歷來注重的家庭和婚姻對幸福感的影響相對有限，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才是最影響中國人心情的大事。
從職業(yè)角度看，公務(wù)員的幸福感最高
從不同職業(yè)來看，公務(wù)員的職業(yè)優(yōu)勢給他們的家庭、婚姻生活帶來諸多好處，公務(wù)員在家庭、婚姻方面的幸福感體驗(yàn)尤其顯著。
排在幸福榜第二位的，是中國的房地產(chǎn)從業(yè)者，在中國的“政策市”里，房地產(chǎn)業(yè)者還有大把的“幸福時(shí)光”。
“在外打工還不如在家鄉(xiāng)做點(diǎn)小生意?！痹谵r(nóng)村，自己開公司辦企業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家們最幸福。調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民兄弟更愿意在家附近找份比較固定的工作，而不是背井離鄉(xiāng)去外地打工，這大概也是沿海地區(qū)“民工荒”的原因之一。
從收入拐點(diǎn)上看，收入太高反而不幸福
“以往幸福感調(diào)查都是城市之間比較，這是首次將農(nóng)民工群體納入范圍?！毕嚓P(guān)調(diào)查人員介紹，本次調(diào)查覆蓋了22個(gè)省、5大自治區(qū)和4個(gè)直轄市，四川的成都、涼山、綿陽也在其中。城市居民7859人，農(nóng)村居民7942人，大部分在25歲到54歲之間。幸福指數(shù)涉及身心、經(jīng)濟(jì)、工作、家庭、婚戀、性愛、交際、娛樂、社會(huì)幸福感等九大部分。
如今，“錢”讓中國老百姓越來越清楚地意識到自己的生存狀態(tài)，超過一半的受訪者認(rèn)為，賺到錢才能“賺”到幸福。人要幸福，還有重要的三項(xiàng)是身體健康、家庭溫馨和婚姻美滿。不過，家庭月收入12001-15000元?jiǎng)t是人幸福拐點(diǎn)。當(dāng)月收入超過15000元時(shí)，幸福感不升反降。調(diào)查人員分析說，這是因?yàn)楣拯c(diǎn)之上的人群在交際、娛樂、工作等方面幸福指數(shù)會(huì)大打折扣。
在區(qū)域位置看，華北地區(qū)幸福感最強(qiáng)
在調(diào)查中，多數(shù)受訪者認(rèn)為城市、尤其是一線城市的生活更幸福。不同的是，農(nóng)村居民更羨慕大城市的生活，城市居民則認(rèn)為中等城市的生活更幸福。
照理說南方環(huán)境較有優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，幸福感應(yīng)相應(yīng)較高。但令人意外的是，南方人沒有從怡人的氣候和發(fā)達(dá) 的經(jīng)濟(jì)中體會(huì)到更多的幸福，北方人卻能在嚴(yán)酷的氣候和稍欠優(yōu)越的生活中自得其樂。其中，華北地區(qū)幸福感最強(qiáng)。
從性別人群看，28歲女人處幸福巔峰
男人和女人哪個(gè)更幸福？答案是，不論男女，認(rèn)為女人比男人幸福的人總是占大多數(shù)。41歲的男人、28歲的女人處于幸福的巔峰點(diǎn)。
不同婚姻狀況的男女，幸福感也有差異。結(jié)了婚的男人們最幸福，而離婚女性的幸福感顯著高于離婚男性。離婚女性被訪者在經(jīng)濟(jì)、娛樂和交際等方面的幸福感體驗(yàn)并不低于普通女性，甚至得分略高。而在婚姻幸福感中，80后婚姻幸福感最高；60后最低。
住房上，房奴們幸福感并不低
針對住房問題，單位建房的群體由于在住房上支出較少，幸福感最高。租房族似乎是最不幸福的，比單位集體宿舍居住者的幸福感還要低。
有趣的是，有房貸的中國人反而更幸福，調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，房奴多為70、80后，這些群體本身的幸福感就高于其他代際，因?yàn)樗麄冇蟹€(wěn)定的收入來源、有目標(biāo)，對未來充滿憧憬。
2.百姓的幸福感誰說了算 政府作秀不如實(shí)實(shí)在在做事
從一些地方全力打造“幸福城市”，到另一些地方官員“讓幸福像花兒一樣”的承諾??幸福，正在成為中國各級政府的施政追求。幸福在哪里？幸福究竟拿什么來衡量？如何才能提高國民幸福感？值得警惕的是，隨著幸福晉升為時(shí)政熱詞，一些地方動(dòng)輒拿幸福說事，出現(xiàn)“作秀化”“攀比化”“籮筐化”等傾向，這實(shí)際上是在偽化國民的幸福感。
——警惕被作秀的幸福?！靶腋Ｔ谀睦?？我們的幸福來自統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)里、媒體報(bào)道和部分地方的工作報(bào)告里??”這句話近來在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣，引來無數(shù)網(wǎng)友跟帖，不少人感嘆“我們的幸福被作了秀”“我們的幸福掛在別人的嘴上”。告別ｇｄｐ崇拜、強(qiáng)調(diào)國民幸福感，是執(zhí)政者認(rèn)知進(jìn)步的體現(xiàn)。作秀不如實(shí)實(shí)在在做事，“讓幸福飛”不如讓幸福感實(shí)實(shí) 在在地進(jìn)入人們的生活。各級政府將影響國民幸福感的事情每辦妥一件，人們臉上就會(huì)多一份燦爛；增加國民幸福感的實(shí)事每落實(shí)一項(xiàng)，百姓心里就會(huì)多一份舒坦。
——警惕被攀比的幸福。當(dāng)東部地區(qū)提出“幸福像花兒一樣盛開”時(shí)，西部地區(qū)提出了“我們的幸福指數(shù)不能比別人低”??各地爭先恐后要提升國民幸福感是件好事，但別陷入攀比之風(fēng)里。要提升國民幸福感，東部地區(qū)有東部地區(qū)的實(shí)現(xiàn)路徑，西部地區(qū)有西部地區(qū)的解決辦法，各地必須尊重客觀實(shí)際，堅(jiān)持以人為本，制訂科學(xué)可行的目標(biāo)和措施，不能盲目跟風(fēng)搞攀比。畢竟，攀比出來的不切實(shí)際的幸福不是真的幸福。
——警惕幸福“籮筐化”。“幸福是個(gè)筐，什么都往里面裝！”當(dāng)下，一些干部動(dòng)不動(dòng)就談國民幸福感，無論做什么都要與提升國民幸福感扯上關(guān)系，幸福感逐漸被“籮筐化”。地方各級政府必須實(shí)事求是地了解本地區(qū)居民所面臨的實(shí)際困難和需求，拿出切實(shí)有效辦法解決人民群眾面臨的就業(yè)、出行、就醫(yī)、教育、養(yǎng)老等社會(huì)難題，才能真正地提升國民幸福感。
要警惕兩種幸福觀誤區(qū)
誤區(qū)一：ｇｄｐ增加，幸福感增強(qiáng)。有錢可以辦很多事，可以實(shí)現(xiàn)很多愿望，可以過上富足的生活??但是遺憾的是：很多地區(qū)ｇｄｐ是上去了，人們卻不一定幸福。國民幸福感與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定成正比。
俗話說，幸福重心境。貝多芬說：“使人幸福的是德性而非金錢。”因此追求幸福，不僅要重物質(zhì)，而且要重精神；不僅要改變環(huán)境，美化環(huán)境，而且要改變心態(tài)，美化心境。提高國民幸福感不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加居民收入，滿足人們的物質(zhì)需求，更要保持一個(gè)生態(tài)優(yōu)美、社會(huì)祥和的環(huán)境，要讓老百姓真正生活得幸福。
誤區(qū)二：民生工程等同于幸福工程。“幸福就是我餓了，看別人手里拿個(gè)肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福??”這是來自趙本山小品里的一段臺(tái)詞，代表了當(dāng)下不少民眾對于幸福感的認(rèn)知。然而，幸福并不止于此。
民生就是國民生計(jì)，是最基本的生存需求。衣食住行用，“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”是最基本的民生事項(xiàng)。然而，這些基礎(chǔ)民生問題解決之后，民眾還有社會(huì)安全、公平正義、價(jià)值關(guān)懷等更高需求。一些干部認(rèn)為解決了民生問題就等于搞好了國民幸福工程，卻忽略了其他因素對民眾幸福感的影響。
幸福有層次之分、階段之別
在社會(huì)心理學(xué)家看來，人類幸福的源泉來自需求的滿足。１９４３年，美國心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬斯洛提出著名的需要層次理論，認(rèn)為人類的追求具有普遍性而且有層次之分，并將之分為“生理需要”、“安全需要”、“社交需要”、“尊重需要”和“自我實(shí)現(xiàn)需要”。
“生理需要”是維持人類自身生存的基本需要，如衣食住行等是人類最原始、最基本的需要。豐衣足食就是停留在滿足生理需要的幸福感。在生理需要得到滿足之后，人就會(huì)產(chǎn)生“安全需要”，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅、食品安全、社會(huì)治安等。人是社會(huì)動(dòng)物，“社交需要”能夠滿足人們的歸屬需求，希望得到友愛等。“尊重需要”可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實(shí)力，后者指對地位、威望的需求?！白晕覍?shí)現(xiàn)的需要”則是個(gè)人的最高需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能等。
人類的幸福感來自對需求的滿足感，受到客觀社會(huì)條件的影響。國民幸福感主要表現(xiàn)為一種主觀感受，與住房、醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)、子女教育、就業(yè)狀況等物質(zhì)因素密切相關(guān)，并以此為基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生階段性變化。
由于我國區(qū)域發(fā)展不平衡，貧富差距客觀存在，各地在建設(shè)國民幸福工程時(shí)必須根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，有層次、有步驟地展開，不斷滿足人們過上更加美好、幸福生活的新期待。
幸福感的高低如何衡量
中部曾有一城市把百姓“幸福指數(shù)”納入官員政績考核，當(dāng)統(tǒng)計(jì)局將“幸福指數(shù)”公布時(shí)，８３．８１的高分卻讓不少當(dāng)?shù)毓賳T和百姓認(rèn)為自己“被幸?！绷恕２簧倬W(wǎng)民驚呼：“在幸福中國的建設(shè)中，‘被幸福’可能是最大的不幸。”
那么，國民的幸福，誰說了算？幸福感的高低如何衡量？
范偉在出演《老大的幸?！分蟮贸鼋Y(jié)論：“幸福從來都不是給別人看的，也不是做出來的，而是內(nèi)心真實(shí)的感受?！泵癖姷男腋８兄荒苁敲癖娮约赫f了算，官員、學(xué)者、媒體說了都不算。量化的幸福感指數(shù)只是衡量幸福感的一個(gè)方面或一種方法，不能完全代表民眾的幸福感。
目前，衡量幸福感的指標(biāo)較片面，而且不同國家、不同學(xué)者選用的指標(biāo)不一樣，心理學(xué)家偏重心理因素，社會(huì)學(xué)家偏重社會(huì)因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏重經(jīng)濟(jì)因素，由于選擇標(biāo)準(zhǔn)不同，所以無法測試出準(zhǔn)確的幸福感。
由美國芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授奚愷元設(shè)計(jì)的幸福感指標(biāo)，包括生活滿意度、心態(tài)和情緒愉悅程度、和諧程度等三類主要指標(biāo)，人情味、交通狀況、醫(yī)療條件、教育質(zhì)量、自然環(huán)境、房屋價(jià)格、物價(jià)水平等，成為衡量幸福感的重要指標(biāo)。
專家認(rèn)為，度量幸福不應(yīng)當(dāng)是一些指標(biāo)的簡單堆積。不同地區(qū)的發(fā)展水平不同，條件與基礎(chǔ)不同，人們對幸福的訴求也會(huì)不同。幸福指標(biāo)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際制訂，最終由百姓評判。
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