讀后感是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品理解和感受的一篇文章，它可以激起讀者的共鳴并引起更多的思考。寫讀后感時(shí)，可以采用文字?jǐn)⑹觥?duì)話交流、故事串聯(lián)等方式豐富表達(dá)手法，增加文章的藝術(shù)感染力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考。讀后感是讀者對(duì)作品的一種主觀感受和思考，因此每個(gè)人的讀后感都有其獨(dú)特性和獨(dú)到之處。范文只是給予大家一個(gè)參考，希望大家能從中汲取靈感，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，寫出真實(shí)、深刻、感人的讀后感。讀后感是一種寶貴的審美體驗(yàn)和心靈啟迪，它能讓我們更好地品味作品的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也能讓我們更思考人生的意義與價(jià)值，相信每一篇讀后感都能讓我們收獲更多，感悟更深，豐富我們的閱讀體驗(yàn)和精神生活。
讀論語(yǔ)讀后感篇一
我讀《論語(yǔ)》這本書(shū)，知道了一位非常誨人不倦的人，他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了，里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”解釋是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了，而能按時(shí)去實(shí)踐，不也高興嗎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，（切磋學(xué)理），不也快樂(lè)嗎？別人不了解自己的才能，我并不抱怨，不也是君子嗎?！?/p>
我認(rèn)為，我們?cè)谏钪?，?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好，他告訴我們?cè)S多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
讀論語(yǔ)讀后感篇二
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書(shū)人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè)，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
讀論語(yǔ)讀后感篇三
我加深了對(duì)做人處世的思考，這種思考猶如悄然的細(xì)雨，隨著我的腳步，一次又一次地清晰起來(lái)，每天的生活恰恰成了臺(tái)階，我不斷地向上攀登，不斷地領(lǐng)悟。
每一次讀起《論語(yǔ)》，便覺(jué)得那是一種守望，守望著千百年后，圣賢的光輝能重新閃耀，守望著一個(gè)真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺，傳揚(yáng)千百年的知識(shí)光輝到現(xiàn)在黯淡了下去，誰(shuí)愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍？我看到那個(gè)守望者的眼里注滿了失望。
從《論語(yǔ)》中，我汲取了“營(yíng)養(yǎng)”，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生，他是知書(shū)達(dá)禮的儒者，他是文質(zhì)彬彬的智者，他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，在大多數(shù)時(shí)候，他是溫和善良的，帶著沉靜的書(shū)卷氣，滿腹經(jīng)綸。在危險(xiǎn)面前，他又變?yōu)橛率浚瑹o(wú)所不能。
這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”，可是這樣的人真的存在嗎？我不敢說(shuō)。在完善自身的過(guò)程中，我困惑過(guò)，苦惱過(guò)，追尋過(guò)，卻始終無(wú)法參透。但，一觸摸到《論語(yǔ)》，我的心就清醒了，仿佛被清泉滋潤(rùn)過(guò)。我開(kāi)始懂得：
真正的智慧從不外露；
寬容的胸懷海納百川；
溫和的性格沒(méi)有敵人；
勤奮的學(xué)習(xí)受益良多；
堅(jiān)強(qiáng)的支柱來(lái)自內(nèi)心；
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中！
寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，使我受益匪淺。
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件快樂(lè)的事情嗎？好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái)。我在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí)，注重溫習(xí)，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我，我也不生氣，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际牵鬃诱f(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長(zhǎng)，做事小心而誠(chéng)實(shí)，對(duì)人要有愛(ài)心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧?！边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)父母的話，這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng)，對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人要有愛(ài)心，要親近有道德的人。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲，就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí)，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí)，做人?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè)之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對(duì)古人的評(píng)贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論……縱觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
而我覺(jué)得，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大。
讀論語(yǔ)讀后感篇四
《論語(yǔ)》一書(shū)中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來(lái)發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見(jiàn)，對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個(gè)教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問(wèn)，教導(dǎo)我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛(ài)”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問(wèn)是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€(gè)君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單，一塊肉就行了。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。這就是孔子的“有教無(wú)類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的。只有有教無(wú)類的因，才有因材施教的果?？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹(shù)立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識(shí)、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步，就是看似沒(méi)有什么專長(zhǎng)，卻什么都可以做，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展，成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善，不斷充實(shí)的過(guò)程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)到了不少知識(shí)，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們?cè)趥€(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對(duì)待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！备毁F，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會(huì)逃避。可見(jiàn)，精神上的快樂(lè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下，其地位之高、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻。即便是一位沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》甚至是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人，依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí)，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
讀論語(yǔ)讀后感篇五
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
讀論語(yǔ)讀后感篇六
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?，肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō)，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂(lè)。
收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過(guò)理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過(guò)后，我不僅在想，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì)學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開(kāi)始自責(zé)，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
讀論語(yǔ)讀后感篇七
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過(guò)完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知，達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問(wèn)一老師，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺。他說(shuō)，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國(guó)上下幾千年里，有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透，這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué)，若真正的要學(xué)好，做好，其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字，仁義禮智信，通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多，不如做得多，化繁為簡(jiǎn)，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴，人也都不容易。
當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段，對(duì)于以后的事情無(wú)從得知，不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái)，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐，一切都是空談。
作為一個(gè)日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候，就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上，來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展，人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開(kāi)創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰，開(kāi)拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無(wú)憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處，可謂大多都收益于《論語(yǔ)》，這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛，萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦?lái)觀察一個(gè)人，是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無(wú)所用心，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人。
孔子師承周朝，做過(guò)圖書(shū)館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過(guò)孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容。《易經(jīng)》起于八卦，用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明，通過(guò)各個(gè)組合，形成天地萬(wàn)物，也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物，又是天地萬(wàn)物的匯總。
讀論語(yǔ)讀后感篇八
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
讀論語(yǔ)讀后感篇九
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
讀論語(yǔ)讀后感篇十
我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過(guò)后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué)，()才能把知識(shí)學(xué)到家。我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過(guò)后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。
讀論語(yǔ)讀后感篇十一
“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！睆纳闲W(xué)一年級(jí)開(kāi)始，老師讓我們每星期做讀書(shū)筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書(shū)一定要三到：謂心到、眼到、口到。這樣才能把書(shū)讀好，做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過(guò)一本書(shū)《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書(shū)中既有對(duì)社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪，又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣：東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡，他的祖先是名門，到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦，雖然家境貧寒，但張衡從不自暴自棄，放縱自己，反而更加努力他天生聰明，十分好學(xué)。通過(guò)各種辦法找書(shū)來(lái)讀，他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星，滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽(tīng)祖母講嬋娥奔月的故事，他邊聽(tīng)邊思考，為什么晚上會(huì)有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多書(shū)，他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書(shū)成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸，我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字，我就不高興，一會(huì)兒跑來(lái)跑去，一會(huì)兒看電視。不聽(tīng)爸爸媽媽的話心里總有委屈，就知道讓我寫字。有一次，我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫，我不但沒(méi)有寫好，反而把作業(yè)本弄破了，媽媽狠狠地打了我，讓我道歉，我也要把自己想法說(shuō)出來(lái)，才認(rèn)錯(cuò)?？晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫不好今天的字，我決定以后一定要聽(tīng)爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書(shū)，使我開(kāi)動(dòng)腦筋，使我快樂(lè)，使我分真假，理解善惡，書(shū)增長(zhǎng)我知識(shí)開(kāi)闊了我眼界，學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。
讀論語(yǔ)讀后感篇十二
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記，所以便欣然從之，既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始（頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧?。?。
1·1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知，而不慍，不亦君子乎”
上學(xué)以來(lái)，我們就一向朗誦著，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎”
能夠說(shuō)，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”，即“當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年”，反復(fù)不已，老而不倦，個(gè)性是此中之“習(xí)”，不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí)，其還有“演習(xí)”之意，因?yàn)榭鬃觽€(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為“說(shuō)”“樂(lè)”，即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂(lè)，在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè)，把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，錢穆老先生就說(shuō)：“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)?！倍椤安粦C”，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?？鬃右簧亟蹋鬃又逃种卦趯W(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事；有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)后事；不知而不慍，達(dá)于最高境界?！苯庵?，“朋”之義，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì)，就像孔子自己所言：“知我者其天乎?！贝硕螌?shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
讀論語(yǔ)讀后感篇十三
春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語(yǔ)》治天下?？鬃右簧娗橛谡?，投身于政治，天命之年居魯國(guó)中都宰，路無(wú)拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語(yǔ)開(kāi)篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”縱觀《論語(yǔ)》二十篇，君子的內(nèi)涵無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見(jiàn)學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！碧跤械溃f(wàn)物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也，可見(jiàn)修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”君子的王道既非韓非的以法治國(guó)，也非莊周的無(wú)為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國(guó)，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問(wèn)仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢?jiàn)身為君子，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂(lè)而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國(guó)家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍@也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問(wèn)政于孔，“日：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！敝卫碚?，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國(guó)，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國(guó)恐為時(shí)尚早?！昂螢閯t民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服。”民如水君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！本又螄?guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬(wàn)民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械溃瑒t禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國(guó)，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁?！?/p>
孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書(shū)立學(xué)”，孔子生平，莫過(guò)于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書(shū)立學(xué)并提出理想國(guó)主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語(yǔ)》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢f(wàn)事萬(wàn)物皆在變化，真理總是經(jīng)過(guò)不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過(guò)隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。
讀論語(yǔ)讀后感篇十四
這幾天，我每天的讀書(shū)時(shí)間，都捧著《論語(yǔ)》。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語(yǔ)》這本書(shū)真讓我受益匪淺?。?/p>
讀論語(yǔ)讀后感篇十五
讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆，迷茫中，莊子.秋水中的一句話浮上心頭。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。不是說(shuō)它薄，而是說(shuō)安全，寧愿禍福，也不愿意去，不能害。
孔子在中國(guó)歷史上的作用是什么？
是一個(gè)在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫，是一個(gè)在人治和專制之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家，由于世界的束縛、統(tǒng)治的變化或被哄抬或譴責(zé)，一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者，但他們總是把德國(guó)人歸類為強(qiáng)者。他們似乎天生就不屬于同情的范圍。事實(shí)上，世界上大多數(shù)優(yōu)秀的人因?yàn)榉窒怼⒏?jìng)爭(zhēng)和排斥而變得最弱。
孔子是最好的例子。
《論語(yǔ)》中沒(méi)有太多華麗的詞藻，而是簡(jiǎn)單的道理和以身作則。想想你周圍的人。
這些性格經(jīng)常被展現(xiàn)出來(lái)，但我們很少如此清楚地看待那些習(xí)慣于漠不關(guān)心的人。也許在中國(guó)的血液中，有一個(gè)紳士的影子，只是通過(guò)孔子等待德國(guó)人的吐槽，凝固了它，現(xiàn)在墨水，代代相傳。
也許德國(guó)人從不抱怨。通過(guò)字里行間，他們只能隱約看到孔子的無(wú)奈。記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一半的論語(yǔ)治天下?？鬃佑幸徽俊墩撜Z(yǔ)》，只留下無(wú)奈的忍耐。
讀論語(yǔ)讀后感篇十六
透過(guò)“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。合而觀之，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如此一來(lái)，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問(wèn)題，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺(jué)。若以“克”為“克制”，難免覺(jué)得自己處處都是毛??；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動(dòng)力，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問(wèn)具體做法，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來(lái)，以“克制欲望以符合禮”來(lái)解釋“仁”，未免過(guò)于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽(tīng)、言、動(dòng)”。孔子豈是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
讀論語(yǔ)讀后感篇十七
陶淵明說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，陸象山說(shuō)：“讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)”，朱熹說(shuō)：“讀書(shū)要眼到心到口到”。無(wú)論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書(shū)。
一本好的書(shū)，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書(shū)能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢槐竞玫臅?shū)能夠讓我們受益匪淺，一本好的書(shū)能夠讓我們受益無(wú)窮。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語(yǔ)》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過(guò)實(shí)行仁政，保護(hù)奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛(ài)人。
從體例上看，它屬于早期的語(yǔ)錄散文，一是口語(yǔ)化，明白易懂，二是格言話，三是對(duì)華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無(wú)信，不知其可”教我們要有誠(chéng)信，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書(shū)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛(ài)讀書(shū)，以書(shū)會(huì)友，以書(shū)為樂(lè)，毛澤東常說(shuō)：“我一生最大的愛(ài)好就是讀書(shū)……飯能夠一日不吃，覺(jué)能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說(shuō)：“我撲在書(shū)上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書(shū)中遨游，在書(shū)中暢想，與書(shū)攜手，讀書(shū)，讀好書(shū)。
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