讀后感是讀完一本書后寫下對(duì)書籍的個(gè)人感悟和思考的文字。寫讀后感時(shí)要注意節(jié)奏的掌握和感情的把握，以使文章更加飽滿和有感染力。小編整理了一些讀后感寫作的技巧和方法，希望能給大家寫作提供一些幫助。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇一
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的?！?/p>
培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的.本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?！?/p>
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇二
影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的'手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇三
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇四
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。
《愛(ài)彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸福快?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好?。?！我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇五
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車：讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分，寫過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)?，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇六
只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見(jiàn)，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
parti。
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我八歲了。
我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大，現(xiàn)在回想起來(lái)，應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。
為什么我掉進(jìn)河里，你都不來(lái)救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會(huì)游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會(huì)更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中，你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更?jiān)強(qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn)，兒童會(huì)變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí)，更加有保障?！?/p>
“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己，教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊?！?/p>
partii。
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我十二歲了。
時(shí)間過(guò)得好快，我都五年級(jí)了。
為什么你只讓我玩音樂(lè)，看書，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班。
為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨(dú)特的思考，你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”
關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”
良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí)，那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。
在人的全部財(cái)富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來(lái)的某一天，媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時(shí)你已長(zhǎng)大，會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因?yàn)檫@樣，我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無(wú)論是誰(shuí)，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福?！叭松?dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無(wú)法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序，就只能培育出早熟的果實(shí)，這樣的果實(shí)既不成熟，也沒(méi)有甜味，而且很快就會(huì)爛掉。
如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣，只要不溺愛(ài)孩子，就一定能把他教育好?！?/p>
愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的。
你好，愛(ài)彌兒！
你好，陳一言！
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇七
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià)：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》?？春蟛胖篮笕藶槭裁磿?huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了?！稅?ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁，論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述，獨(dú)到的見(jiàn)解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制啊！解放孩子，讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇八
讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過(guò)，愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的，了解一個(gè)人要從他的童年開(kāi)始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。
和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)臁⒉蛔哌\(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會(huì)覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。
就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對(duì)權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對(duì)，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著盧梭教育理論的展開(kāi)，愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛(ài)，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見(jiàn)，大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛(ài)彌兒獨(dú)挑大梁開(kāi)始，劇情才剛剛開(kāi)始。
愛(ài)彌兒的書信中也透露，是從作者離開(kāi)以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛(ài)彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。?。
如是觀之，我并不認(rèn)為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會(huì)看上我）。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過(guò)頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂(lè)，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。
教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上，始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇九
盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛(ài)彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛(ài)彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛(ài)彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛(ài)彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來(lái)的。盧梭借助愛(ài)彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。
縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來(lái)的具體特征采取針對(duì)性的教育方法。
3、作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過(guò)高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間，無(wú)暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會(huì)適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)教育不斷將兒童帶入社會(huì)，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒(méi)有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇十
盧梭寫的《愛(ài)彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇十一
假期里，讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人?！?/p>
盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”?！稅?ài)彌兒》中體現(xiàn)的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛(ài)護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì)，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情；他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的，而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率，就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話，而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō)，則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩??！
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇十二
盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。
在盧梭看來(lái)，人所受的教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對(duì)影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。否則，兒童的天性就會(huì)被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應(yīng)該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)學(xué)生走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃駝t會(huì)讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。這樣獲得的知識(shí)要比從書本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對(duì)于我們化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。針對(duì)那些抽象、枯燥的化學(xué)知識(shí)，教師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞?，通過(guò)讓學(xué)生親手實(shí)驗(yàn)去感受這個(gè)過(guò)程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對(duì)化學(xué)的興趣。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心。我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法，幫助他們更好的接受知識(shí)，獲得個(gè)性發(fā)展，而不是一味地強(qiáng)迫學(xué)生變成一個(gè)模子里澆灌出來(lái)的玩偶，沒(méi)有思想，沒(méi)有個(gè)性，這應(yīng)該是教育最失敗的模樣。
愛(ài)彌兒讀后感總結(jié)篇十三
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
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