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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇一
摘要：當(dāng)前,我國(guó)高職院校藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)中還有很大的進(jìn)步空間,因此,本文結(jié)合高職院校藝術(shù)教育的開展現(xiàn)狀,從基礎(chǔ)課程設(shè)置、頂層設(shè)計(jì)和多元化發(fā)展等幾個(gè)方向,去具體研究了藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑。
關(guān)鍵詞：高職院校;藝術(shù)教育;教學(xué)質(zhì)量;提升途徑;
伴隨著我國(guó)教育改革的不斷深入推進(jìn),高職院校藝術(shù)教育在我國(guó)的高等教育體系中所扮演的角色越來越重要,擔(dān)負(fù)著為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)藝術(shù)從業(yè)人員的使命。社會(huì)的進(jìn)步與改革的發(fā)展都要求,高職院校要在藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量提升上,付出更多的努力,結(jié)合自身發(fā)展現(xiàn)狀,尋求教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑,從而更好地在社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步過程中發(fā)揮作用。
一、高職院校藝術(shù)教育的開展現(xiàn)狀分析
1.生源大幅減少,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈
隨著高校擴(kuò)招政策的全面落實(shí),高職院校的生源數(shù)量正在逐年增加,然而,藝術(shù)類高職院校的卻出現(xiàn)了大幅減少的情況。在全面擴(kuò)招之后,學(xué)生有了更多的專業(yè)方向可以選擇,而藝術(shù)類專業(yè)的就業(yè)渠道是相對(duì)比較窄的,所以大多數(shù)學(xué)生都不太愿意去選擇藝術(shù)類的職業(yè)院校,這是造成當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校生源減少尷尬局面的主要原因。因?yàn)樯吹臄?shù)量在萎縮,自然便會(huì)造成高職院校關(guān)于生源之間的競(jìng)爭(zhēng)卻是日益激烈,這使得藝術(shù)類高職院校所面臨的生存環(huán)境會(huì)變得更差,藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量自然也會(huì)受到很大影響。目前,許多藝術(shù)類的高職院校為了能夠更好的吸引更多的生源,應(yīng)對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)局面,紛紛投入很多人力、財(cái)力去包裝自身的外在形象,而對(duì)于內(nèi)在的藝術(shù)教育質(zhì)量卻有所忽視,更有甚者,有少數(shù)院校不惜采用一些不太正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行過度營(yíng)銷,這對(duì)于整個(gè)高職院校藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展來講是災(zāi)難性的。
2.對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不夠科學(xué)
高職院校藝術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和藝術(shù)方面的專業(yè)技能,在教育方向上與一般意義上的高職教育不完全一樣,然而,從現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀來看,許多高職院校對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)知并不科學(xué)。當(dāng)前,多數(shù)高職院校的藝術(shù)教育主要圍繞著未來就業(yè)的目標(biāo)去開展,將所學(xué)習(xí)的藝術(shù)技能轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)謀生手段本身無可厚非,但完全忽視其對(duì)學(xué)生精神塑造層面的價(jià)值則是不科學(xué)的。具體來看,高職院校的藝術(shù)教育在藝術(shù)課程選擇上過于形式化,在知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和課程內(nèi)容選擇上面都出現(xiàn)了不合情理的情況,嚴(yán)重制約了教學(xué)質(zhì)量的整體提升。學(xué)生對(duì)于藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)也不夠科學(xué),由于高職院校在整個(gè)高等教育體系中的地位并不高,學(xué)生們往往會(huì)對(duì)自身的未來就業(yè)感到擔(dān)憂,所以在接受藝術(shù)教育的過程中,對(duì)于藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)興趣更濃,而對(duì)綜合藝術(shù)素養(yǎng)的提升則不夠關(guān)注,這也大大不利于藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升。
3.教育體制存在局限性
藝術(shù)作為一個(gè)綜合性的學(xué)科,其具備精神性與技能性的雙重屬性,這也就決定了社會(huì)對(duì)于藝術(shù)類人才的需求是復(fù)合性的,不僅要求其具備熟練的專業(yè)技能,還要求其具備優(yōu)秀的藝術(shù)素養(yǎng)。然而,從目前我國(guó)高等教育的體系設(shè)計(jì)來看,高職教育的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)技能類的人才,對(duì)于精神層面的價(jià)值塑造并不關(guān)注,造成這個(gè)局面的原因是多方面的,其中教育體制的局限性是最為主要的原因之一。當(dāng)前,不管是從教學(xué)組織還是教學(xué)能力上來說,高職院校都與普通本科類院校存在一定的差距,這種體制上的先天劣勢(shì)決定了其生源的綜合藝術(shù)素質(zhì)不夠,并且很難打造出來一支專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍,這在很大程度上限制了藝術(shù)教育的開展。此外,社會(huì)賦予高職院校的職能是以培養(yǎng)一線的社會(huì)技能型人才,對(duì)于其藝術(shù)素養(yǎng)教育的要求本身就不是太高,這就使得高職院校藝術(shù)教育質(zhì)量的提升缺乏良好的社會(huì)環(huán)境。
二、高職院校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑
1.完善頂層設(shè)計(jì)
高職院校藝術(shù)教育的頂層設(shè)計(jì)要從明確教學(xué)目標(biāo)和運(yùn)行機(jī)構(gòu)優(yōu)化兩個(gè)方面去完善。首先要樹立明確目標(biāo),明確高職教育在培養(yǎng)人才方面的價(jià)值意義,高職院校的高職教育活動(dòng)的進(jìn)行不但要培養(yǎng)人才的專業(yè)性,還要培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展,而藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生個(gè)人的道德情操、審美能力以及藝術(shù)鑒賞能力都能起到大幅度提升的作用。在藝術(shù)教育的教學(xué)過程中,學(xué)生自身的藝術(shù)情操和生活情趣會(huì)受到影響,從而滿足自身的藝術(shù)審美需求。其次是對(duì)高職院校藝術(shù)運(yùn)行機(jī)構(gòu)的優(yōu)化,通過健全高職教育院校藝術(shù)教育的管理機(jī)構(gòu),為學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)教育提供教研支持,保證學(xué)生公共藝術(shù)課程的基礎(chǔ)支撐,并將高職院校的藝術(shù)教育融入到整個(gè)高職院校中專職教育的計(jì)劃之中,以此來完善高職院校藝術(shù)教育的頂層設(shè)計(jì)。
2.加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)
加強(qiáng)高職院校的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)建設(shè),是藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量提升及實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一,要從完善教學(xué)規(guī)章制度、科學(xué)設(shè)置教學(xué)學(xué)分和加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)三個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)。第一:根據(jù)藝術(shù)教育教學(xué)的當(dāng)前的實(shí)際情況制定出合理的規(guī)章制度,實(shí)現(xiàn)其教學(xué)工程的.系統(tǒng)性,科學(xué)性,規(guī)范性的管理,教師需要通過對(duì)學(xué)生藝術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的監(jiān)督和檢查,才能更好的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,同時(shí),學(xué)校要引進(jìn)優(yōu)秀的教學(xué)資源,監(jiān)控管理質(zhì)量,將藝術(shù)教育的評(píng)估考核融入到高職院校教育教學(xué)評(píng)估考核體系中,從而達(dá)到完善教學(xué)的規(guī)章制度的目的。第二:要從學(xué)生的生活中出發(fā)找到多層次的課程體系,在根據(jù)高職院校藝術(shù)教育的約束和規(guī)范范圍之內(nèi),制定出對(duì)應(yīng)的彈性要求,實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的靈活性,從而結(jié)合要求將藝術(shù)教育通過學(xué)分形式體現(xiàn)出來。第三:硬件和軟件上面都要加強(qiáng),硬件上通過對(duì)應(yīng)設(shè)施設(shè)備的支持,加大各個(gè)藝術(shù)展覽館,活動(dòng)場(chǎng)地的建設(shè),軟件上要引進(jìn)專業(yè)的教師進(jìn)行藝術(shù)課程的授課,借鑒先進(jìn)的教育理念和完善健全的教育教學(xué)。
3.探索發(fā)展新模式
借助方面的教育資源去探索高職教育發(fā)展的新型模式,有助于高職院校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的全面提升。對(duì)于發(fā)展新模式的探索具體有以下四種實(shí)現(xiàn)途徑:第一,定期舉辦關(guān)于藝術(shù)類的演出及講座,結(jié)合目前教育教學(xué)的實(shí)際情況,舉辦藝術(shù)演出及講座,能夠更好的將高雅藝術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)教育教學(xué)中,另外定期組織學(xué)生觀看演出參加展覽來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育形式的多元化;第二,打造高素質(zhì)的藝術(shù)團(tuán),高校藝術(shù)教育不但要讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些專業(yè)知識(shí),還需要一個(gè)平臺(tái)來組織學(xué)生更好的開展藝術(shù)交流和演出活動(dòng),這就需要高校藝術(shù)團(tuán)來進(jìn)行這項(xiàng)工作的安排,通過藝術(shù)團(tuán)這個(gè)重要的平臺(tái),來陶冶自身的藝術(shù)情操和修養(yǎng);第三,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè),通過所建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),可以多方位的宣傳藝術(shù)教育成果,并且為高職學(xué)生提供更加多元的學(xué)習(xí)渠道;第四,開展多形式的藝術(shù)文化活動(dòng),高校的團(tuán)委和學(xué)生會(huì)要定期舉辦多樣化的藝術(shù)活動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生參與其中,營(yíng)造愉快輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
4.提升藝術(shù)教師的教學(xué)素質(zhì)
對(duì)于高職院校藝術(shù)教育教學(xué)而言,藝術(shù)教師起著舉足輕重的作用,提升整個(gè)藝術(shù)教師的綜合教學(xué)素質(zhì),是提升教學(xué)質(zhì)量的重要實(shí)現(xiàn)途徑之一。第一:藝術(shù)教師要熟練掌握各種相關(guān)電腦軟件的操作,并且要善于在教學(xué)中運(yùn)用各種教學(xué)資源,并且要跟隨著各類軟件及其他教學(xué)資源的更新升級(jí)去不斷學(xué)習(xí),從而確保教學(xué)內(nèi)容與手段能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐;第二:藝術(shù)教師要努力提升自身的綜合教學(xué)素質(zhì),對(duì)于從事藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)的老師來講,在教學(xué)中需要求其扮演藝術(shù)家與教育家的雙重角色,在不斷提升自身藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí),還需要將自身對(duì)于藝術(shù)的理解融入到教學(xué)過程之中,以此來充分豐富藝術(shù)教育的教學(xué)理論體系;第三:藝術(shù)教師在教學(xué)中要成為藝術(shù)思想的引導(dǎo)者與交流者,藝術(shù)教師對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響,這就要求教師必須要清除“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)思想,以一種藝術(shù)交流的形式去在教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生,并用自身的對(duì)于藝術(shù)態(tài)度與感染學(xué)生;第四:藝術(shù)教師要廣泛涉獵多種藝術(shù)學(xué)科知識(shí),藝術(shù)不同于其他的一般學(xué)科,其不單單只是一種普通意義上技藝,而是涵蓋了多個(gè)學(xué)科的一個(gè)綜合性門類,所以拓寬藝術(shù)教師所涉獵的知識(shí)面,能夠更好的拓展藝術(shù)教學(xué)的延展性,從而全面提升藝術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,高職院校藝術(shù)教育在藝術(shù)院校教育發(fā)展中的作用不容小覷,不僅為社會(huì)培養(yǎng)了更多優(yōu)秀的藝術(shù)技能型人才,還更好的推動(dòng)高職院校的藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展。從我國(guó)高職教育目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看,仍存在許多的問題需要去解決,高職院校應(yīng)從完善頂部設(shè)計(jì)、加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)、探索發(fā)展新模式以及提升藝術(shù)教師教學(xué)素質(zhì)等四個(gè)方面去尋找更有效的提升及實(shí)現(xiàn)途徑。然而,造成高職院校藝術(shù)教育教學(xué)問題的原因是多方面的,想在短時(shí)間內(nèi)徹底解決所有問題并不容易,這有賴于整個(gè)高職教育從業(yè)者的共同努力,去為國(guó)家藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇二
摘要：當(dāng)今藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展如火如荼，藝術(shù)大軍崛起，藝術(shù)發(fā)展百花齊放，豐富了社會(huì)的生活。然而，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)教育的導(dǎo)向很是重要，它關(guān)系著未來藝術(shù)教育的發(fā)展，關(guān)系著人類健康的心理趨向。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；改革；技法；人文
作者簡(jiǎn)介：柳瑞波(1983-)，漢族，河南內(nèi)黃人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生，安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院藝術(shù)系教師。
[中圖分類號(hào)]：g40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a
一、藝術(shù)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)完成了歷史時(shí)代所交付的應(yīng)盡責(zé)任與使命。然而，大多還停留在上個(gè)世紀(jì)的美術(shù)教育模式：強(qiáng)調(diào)技法、步驟和寫實(shí)觀察能力，培養(yǎng)出來的人才已為新中國(guó)做出了很大的貢獻(xiàn)；而在現(xiàn)在一個(gè)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，上世紀(jì)的教育理念與體制在今天已經(jīng)凸顯出它的不足與落后，美術(shù)教育在其中的定位和扮演的角色非常值得重視與反思：現(xiàn)代美術(shù)教育最重要的意義和作用是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的美術(shù)教育更貼近藝術(shù)思維的特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的需求，是一種非常值得研究和推廣的全新教學(xué)方式。我國(guó)著名美術(shù)教育家、廣州美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)楊之光教授這樣說道。當(dāng)代美術(shù)教育家吳冠中先生在cctv《文化訪談錄》節(jié)目中回答主持人“一個(gè)好的老師應(yīng)該是什么樣的？”。吳老這樣說：“他能夠啟發(fā)我美感的，啟發(fā)藝術(shù)的，這樣的老師是好老師。光技法的話，那技法是客觀上的，我可以照著對(duì)象畫，用不著你教，但是學(xué)校的悲哀，很多學(xué)校是教技術(shù)的”。可正是這樣，很多美術(shù)教育者，往往還是承襲著傳統(tǒng)技法的教學(xué)模式上，這是與這個(gè)世紀(jì)的發(fā)展不合時(shí)宜的。作為藝術(shù)教育者和相關(guān)教育者也不得不去進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。
觀察北美的美術(shù)教育的核心不是技術(shù)，而是一種審美觀念的培養(yǎng)。藝術(shù)作為一種泛化的情操，塑造著富有進(jìn)取精神的大眾，再經(jīng)由他們?nèi)I(yíng)建積極健康的氛圍，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。北美教育無不讓我國(guó)一貫重技藝而輕人文的傳統(tǒng)教授引起思考。
程式化教育最大的要害是束縛人的自由思維。人們?cè)诔砷L(zhǎng)當(dāng)中，最大的敵人其實(shí)是社會(huì)上一系列冠以各種名目的套路的強(qiáng)加性，這些套路常常被冠以某種“學(xué)術(shù)性”而獲得合法性，很少受到懷疑。作為教育具有一種明確標(biāo)準(zhǔn)的先天的保守性，而藝術(shù)教育就是通過對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)來打破慣常習(xí)性，讓他們能夠用一種活躍的姿態(tài)來對(duì)付未來的挑戰(zhàn)。
二、中國(guó)現(xiàn)行藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及生源分析
中國(guó)長(zhǎng)期在不斷嘗試著跳出應(yīng)試教育的藩籬，但仍被應(yīng)試教育掣肘，抹殺了創(chuàng)造的自由心性，又何來創(chuàng)意思維的培育？而傳統(tǒng)的美術(shù)教育以寫實(shí)為唯一要求，結(jié)果讓社會(huì)以為，所謂美術(shù)教育就是仔細(xì)描摹物象外表，以至于在人們心目中，美術(shù)的好壞就是凡“像”為好，不“像”則壞。這不僅破壞了美術(shù)的聲譽(yù)，以為美術(shù)的目的就是畫像什么，更有甚者，還窒息了天生的創(chuàng)造欲望，讓藝術(shù)無地自容。
藝術(shù)教育對(duì)個(gè)人的和諧發(fā)展、健康成長(zhǎng)具有重要作用，有助于提高修養(yǎng)、陶冶情操、養(yǎng)育心靈、啟迪智慧，塑造健全人格，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)交往能力。藝術(shù)教育越來越多受到重視，特別是越來越成為家長(zhǎng)作為對(duì)孩子的啟蒙教育。
藝術(shù)教育的成長(zhǎng)必須奠定以人文修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。而今的藝術(shù)教育，特別是高等藝術(shù)教育往往只注重技法的傳授，而忽視了人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。況且學(xué)生在高中階段，部分學(xué)生或是為了考取更好的大學(xué)而選擇文化分要求較低的藝考作為“捷徑”，被迫選擇了藝考道路。這些藝考生往往是通過校內(nèi)外藝術(shù)培訓(xùn)班的短短數(shù)月的急訓(xùn)就參加了藝考。而這些藝術(shù)培訓(xùn)班往往只針對(duì)應(yīng)試藝考進(jìn)行技能速成訓(xùn)練，而忽略對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，致使學(xué)生人文精神缺失，導(dǎo)致技藝有形而缺少人文內(nèi)涵。美術(shù)教育不能急功近利，不能重技藝而輕人文，不能在學(xué)科上有偏頗?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。進(jìn)入大學(xué)，不是行程的終止，恰恰是行程的開始。社會(huì)多元化帶來了很多契機(jī)，豐富了生活，但也形成了很多浮躁心理，致使學(xué)生認(rèn)不清方向，沒有目標(biāo)。
三、藝術(shù)教育改革勢(shì)在必行
藝術(shù)教育改革關(guān)鍵人物在從事藝術(shù)教育的工作者——教師。教師在教育工作中扮演著未來教育發(fā)展的導(dǎo)航者。
作為教師，關(guān)鍵任務(wù)是啟發(fā)學(xué)生思維，表現(xiàn)出令他人真正感動(dòng)的內(nèi)容，并且，從藝術(shù)形式上鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同的作品來。作品要想打動(dòng)別人，首先要先打動(dòng)自己。
作為教師，要鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)心社會(huì)生活，積極參加各項(xiàng)有益活動(dòng)。要引導(dǎo)學(xué)生親身參與其中，從社會(huì)生活中體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟、汲取看似平淡的生活也有有益的內(nèi)容，引導(dǎo)他們關(guān)注“潤(rùn)物細(xì)無聲”的生活細(xì)節(jié)。
作為教師，要求學(xué)生觀察生活，教師首先就要觀察生活。教師有了對(duì)生活的感動(dòng)，才能啟發(fā)學(xué)生對(duì)生活的感動(dòng)。教師能感觸到生活中的體驗(yàn)，舉出大量活生生的生動(dòng)的例子，才能啟發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生也才能從教師身上感受到生活的美好和藝術(shù)的魅力。
作為教師，要不斷地學(xué)習(xí)、勇于接受新事物。要不斷地研究美術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，把握新出現(xiàn)的各種表現(xiàn)方法，在教學(xué)上大膽地實(shí)施新的教學(xué)理念，鼓勵(lì)學(xué)生勇于嘗試，不怕失敗。只有這樣，美術(shù)創(chuàng)作才能日新月異。
吳冠中先生就非常注重學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培育。他說：“我教學(xué)生的時(shí)候，我不讓不愿意他們學(xué)我，我啟發(fā)他們，把他們每個(gè)人的特點(diǎn)發(fā)揮出來，如果都是我，我失敗了，我的教育失敗了”。近現(xiàn)代中國(guó)畫大師齊白石先生，有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”。寥寥八字，盡傳精神，提倡思考、提倡創(chuàng)新的殷殷之情洋溢于字里行間。藝術(shù)就是如此，學(xué)別人學(xué)得再像，也是在別人陰影下生活，古往今來，還從沒有聽說過靠模仿就能模仿出藝術(shù)大師的。大畫家齊白石桃李滿天下，但他卻不贊成學(xué)生一味地模仿他，而是鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，走出一條自己的路。沒有自己的藝術(shù)特點(diǎn)，他注定走不遠(yuǎn)。
教育工作者是崇高的人類靈魂工程師，美育更是擔(dān)負(fù)凈化人生、美化人生、設(shè)計(jì)人生的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[2]侯令。“感動(dòng)2010”[j].中國(guó)校外教育，2010.(2-3)：10
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇三
活動(dòng)目標(biāo)：
1．幼兒理解故事內(nèi)容，感受繪本閱讀帶來的樂趣。
2．培養(yǎng)幼兒的觀察力、理解力和想象力，并鼓勵(lì)幼兒用完整的語(yǔ)言表述出來。
3．引導(dǎo)幼兒體會(huì)弗洛格在不同情境下的心情，感受被人關(guān)心的幸福和關(guān)心他人的快樂，激發(fā)幼兒互愛、互助的情感。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1．制作《冬天里的弗洛格》ppt
活動(dòng)過程：
一、封面導(dǎo)入。
師：今天老師帶來了一本書，看看叫什么名字？弗洛格會(huì)是誰的名字呢？（幼兒利用已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回答。）
師：我們來看看到底誰叫弗洛格，他在這個(gè)冬天里又碰到了什么事情呢？
二、根據(jù)提供的情節(jié)線索分段欣賞，尋找答案。
1．觀看ppt圖1，認(rèn)識(shí)弗洛格。
師：哎，會(huì)有什么不對(duì)勁，什么變了呢？
2．觀看ppt圖2，哪里變了？外面的世界是怎么樣的呀？（都是雪白雪白的）
3．師：如果你看到這樣的情景，你會(huì)想干些什么呢？（堆雪人、打雪仗）我們來看看青蛙弗洛格都干了什么？ppt4他為什么會(huì)摔跤呀？他摔倒在哪里了？小朋友的小眼睛觀察得真仔細(xì)，對(duì)呀，他倒在了冰冷堅(jiān)硬的河面上。
4．看一看，想一想，說一說
“他坐在河邊，冷得發(fā)抖。請(qǐng)小朋友想一想，如果你是弗洛格，你現(xiàn)在的心情怎么樣？（孤獨(dú)、傷心）你們想幫幫他嗎？那你會(huì)怎樣幫助他”（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)自由作答）“我們一起來看看，都有哪些朋友來幫助他，他們又是怎么做的呢？”
5．播放ppt圖6，“請(qǐng)你仔細(xì)觀察這3幅圖，誰來了，他們之間又發(fā)生了什么事情呢？”幼兒自主閱讀并講述。
師：誰能用好聽的'話把這三幅圖連起來說一說。小鴨怕冷嗎？為什么？小鴨有一件溫暖的羽毛外套，可是弗洛格什么也沒有，小鴨回家的時(shí)候把自己的圍巾留給了弗洛格。可是弗洛格還是很冷。
6．猜一猜
師：我們接著看弗洛格又碰到了誰？小豬怕冷嗎？為什么？（小豬身上有一層厚厚的脂肪。）那你覺得小豬會(huì)怎么幫助弗洛格呢？（猜一猜）“是不是和你們想的一樣呢，我們接著往下看吧?！?/p>
7．觀看ppt圖8
師：誰猜對(duì)了？給他鼓鼓掌。弗洛格把小豬送他的木材背回家，生起了火，他坐在火爐旁邊，夢(mèng)想著春天和夏天。你覺得這時(shí)候他的心情怎么樣？小豬把自己的木材留給了弗洛格?？墒牵芸?，木材被他燒得一根也沒有了?；饻缌恕８ヂ甯癫坏貌怀鋈フ夷静??？墒茄┑乩镆桓静囊矝]有。
8．播放ppt圖10、11
9．播放ppt圖12
師弗洛格倒下了，你們擔(dān)心他嗎？都很擔(dān)心，沒關(guān)系幸好朋友們發(fā)現(xiàn)了他，趕緊把他抬回了家，細(xì)心地照顧他。
10．播放ppt圖13
師：小朋友們，如果你有朋友生病了，你會(huì)怎么照顧他呢？（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)說一說）我們一起來看看弗洛格的朋友們是怎么照顧他的？（野兔生火，小豬端來了熱湯，小鴨給他加油打氣。）
11．播放ppt圖14
朋友們白天照顧他，到了夜晚還守在他的床邊呢，看看他們?cè)谧鍪裁矗磕阌X得這時(shí)候弗洛格又會(huì)是什么樣的心情？它會(huì)對(duì)朋友們說些什么呢？（弗洛格享受著朋友們的關(guān)愛，心里特別溫暖，這么冷的冬天都不覺得冷了。）
12、播放ppt15、16，欣賞故事結(jié)局。
師：弗洛格在朋友們的照顧下，很快就好了。漫長(zhǎng)的冬天也終于過去了，這天清晨，當(dāng)弗洛格睜開眼睛時(shí)，馬上覺得外面的世界有什么不同了。哎，這次又會(huì)有什么不同呢？（猜一猜）我們一起來看一看，哇，外面是怎么樣的?。浚ù禾靵砹?，太陽(yáng)高掛在天空，整個(gè)世界都是綠色的。）大家都在草地上等著弗洛格呢。弗洛格的心情怎么樣？誰能用一個(gè)動(dòng)作來表示他現(xiàn)在的心情呢？弗洛格歡呼著、跳躍著，他覺得這個(gè)世界真是美妙極了。
三、體會(huì)朋友之情，升華情感
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇四
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面,在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國(guó)戚,下至販夫走卒,對(duì)于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng),對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國(guó)泰民安的盛世景象。
唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華、開放與多民族性,這是中國(guó)古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛將女人衣裙的長(zhǎng)短與開放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩(shī)句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩(shī)句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭(zhēng)奇斗艷。
不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國(guó)古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長(zhǎng)裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對(duì)“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會(huì)審美風(fēng)尚”的生動(dòng)塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R(shí)相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國(guó)力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會(huì)基礎(chǔ)除取決于社會(huì)高度文明之外,還會(huì)受到社會(huì)思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣?huì)氣候的晴雨表,“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來,高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國(guó),玄宗時(shí)則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。
魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡(jiǎn)直前無古人”。而英國(guó)學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異時(shí)說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的?！碧莆幕赜械募媸詹⑿?、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國(guó)封建社會(huì)記載中,唐代成為我國(guó)歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會(huì)的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時(shí)世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開放的程度。
唐代國(guó)力繁盛、思想活躍開放,同時(shí)更加注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是唐代的首都,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會(huì),匯集著來自不同國(guó)家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對(duì)鳥、聯(lián)珠對(duì)獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會(huì)集,而且也帶來了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教?！昂啤?、“胡帽”、“胡服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛,從詩(shī)中的描述可見其一斑。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇五
職場(chǎng)上，我們每天和同事、領(lǐng)導(dǎo)之間難免有話要說。說什么、怎么說，什么話能說，什么話不能說，都應(yīng)“講究”?？梢哉f，在職場(chǎng)上“說話”也是一種藝術(shù)。很多時(shí)候，有些人吃虧就是因?yàn)闆]能管住自己的嘴巴。
說話愛揭別人的“短兒”
張挺在某國(guó)家機(jī)關(guān)做辦公室文員，她性格內(nèi)向，不太愛說話?？擅慨?dāng)就某件事情征求她的意見時(shí)，她說出來的話總是很“刺”人，而且她的話總是在揭別人的“短兒”。
有回，自己部門的同事穿了件新衣服，別人都稱贊“漂亮”“合適”之類的話，可當(dāng)人家問張挺感覺如何時(shí)，張挺直接回答說：“你身材太胖，不適合?！鄙踔吝€說：“這顏色你穿有點(diǎn)艷，根本不合適。”
這話一出口，便搞得當(dāng)事人很生氣，而且周圍大贊衣服如何如何好的人也很尷尬。因?yàn)?，張挺說的話有一部分是事實(shí)，比如說該同事就是比較臃腫。雖然有時(shí)張挺會(huì)為自己說出的話不招人喜歡而后悔，可很多時(shí)候，她照樣說特讓人接受不了的話。久而久之，同事們把她排除在集體之外，很少就某件事兒去征求她的意見。
盡管這樣，如果偶然需要聽聽她的意見時(shí)，她還是管不住自己，又把別人最不愛聽的話給說出來。
現(xiàn)在在公司里幾乎沒有人主動(dòng)搭理她。張挺自然明白大家不搭理她的原因。
抱怨老板兩句，不斷遭刁難
孫麗目前在中關(guān)村一家計(jì)算機(jī)公司做高級(jí)程序員。她之所以離開以前的公司，主要是因?yàn)樗谕赂氨г估习宓脑?，傳到老板的耳朵里后，老板處處排擠她，逼得她不得不辭職走人。
事情是這樣的。一次，老板交給孫麗一個(gè)難度很大的任務(wù)，并跟她事先聲明“這件事難度大，你敢不敢承擔(dān)，敢不敢接受挑戰(zhàn)”。盡管孫麗明白自己的實(shí)力，她覺得在公司眾人中，老板主動(dòng)找她征求意見，說明老板器重自己，所以孫麗一咬牙就接受了。結(jié)果，由于老板給的期限較短，孫麗的確沒能按時(shí)完成任務(wù)。結(jié)果因?yàn)榇耸聦O麗遭到了老板批評(píng)，并受到了經(jīng)濟(jì)處罰。
可她感覺非常委屈也很氣憤。孫麗認(rèn)為：既然任務(wù)這么艱巨，做不完本是預(yù)料中的事。自己當(dāng)時(shí)那么努力，沒做完也不該算是工作失誤。
“老板真過分，這么短的時(shí)間里，讓我干那么難的活兒，我都說做不了，可他非讓我做，沒做完還罰我?！笔潞?，孫麗跟身邊同事都這么抱怨。結(jié)果不久，老板又給她新任務(wù)，還好，這回孫麗完成得相當(dāng)順利。
正當(dāng)孫麗高興時(shí)，老板又把一個(gè)難度更大的任務(wù)交給他。并說，“這里我是老板，下屬只有服從，不許抱怨。我不養(yǎng)白吃飯的人，適應(yīng)不了就走人。如果你這次再完不成任務(wù)，就要考慮是否該換一份自己力所能及的工作?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)有分歧，說實(shí)話兩頭挨訓(xùn)
霍明在一家知名外企公司做事。有一次項(xiàng)目經(jīng)理告訴他，要給單位做一個(gè)宣傳案的策劃，經(jīng)過大家討論后，霍明完全按照項(xiàng)目經(jīng)理的意思加班加點(diǎn)，并順利完成策劃。但是，當(dāng)策劃案交到單位該項(xiàng)目主管領(lǐng)導(dǎo)那里，他卻被狠狠批一通。
在領(lǐng)導(dǎo)面前，霍明說，這方案是他們小組所有人討論的結(jié)果，而且，他們項(xiàng)目經(jīng)理也非常贊同，這個(gè)策劃案60%都是項(xiàng)目經(jīng)理的想法。
可沒想到領(lǐng)導(dǎo)直接把項(xiàng)目經(jīng)理叫來，當(dāng)面對(duì)質(zhì)。主管領(lǐng)導(dǎo)追問項(xiàng)目經(jīng)理：“聽說這都是你想的，就這種東西還能叫方案，還值得你們那么多人來集體策劃？我看你這個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理還是不要當(dāng)了?！?/p>
從主管領(lǐng)導(dǎo)的辦公室出來后，霍明又被項(xiàng)目經(jīng)理批評(píng)了一頓。項(xiàng)目經(jīng)理告誡他，以后說話前動(dòng)點(diǎn)腦子，別一五一十把什么都說出去?？苫裘髡J(rèn)為，自己沒有說錯(cuò)什么，更何況他說的都是實(shí)話。
說話得罪主管，丟了續(xù)簽機(jī)會(huì)
劉欣是一家寵物雜志的記者，天性喜歡小動(dòng)物的她很慶幸自己能夠選擇一個(gè)非常合適的工作。因?yàn)橄矚g和動(dòng)物接觸，所以她不僅工作努力，而且熱情有加。但是在一個(gè)月前，升職加薪的人員中并沒有看到她的名字。而一個(gè)在工作熱情和工作業(yè)績(jī)上都明顯不如她的人，卻因?yàn)樯朴诜畛兄魅味p輕松松地升了職加了薪。
劉欣怎么也想不通，憤憤不平之余把自己一肚子委屈告訴了跟自己不錯(cuò)的一個(gè)同事。說主管提升人不是看誰有本事，不是注重人的才能，而只把眼睛盯在會(huì)拍馬屁的人身上。這話說出去后沒多久，劉欣明顯感覺主管對(duì)她另眼相待，并且時(shí)時(shí)在一些事情上壓制她。年底，當(dāng)劉欣的合同快到期時(shí)，主管以單位人力資源部門對(duì)她的績(jī)效考核不及格為由，沒有與她續(xù)約。
[談職場(chǎng)的語(yǔ)言藝術(shù)]
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇六
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián), 是具有“ 高度自然精神” 的境域, 這體 現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象: 山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中, 人 們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn), 將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉, 然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中, 當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中, 生出有若自然的感受, 宛如正 流連于生機(jī)勃勃的大自然中。
1. 商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增, 園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化
魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩(shī)、畫贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里?？鬃訉?duì)水也運(yùn)用比興而 歌贊之。子貢問他：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子回答說：“夫水者，啟子比德焉。遍予無私，似德；所及者生，似仁； 其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似 包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬折必東，似意?！倍韲?guó)唯物主義哲學(xué)家車爾尼雪夫 其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn) 生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的 淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫生家。
古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出 主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。
近一個(gè)半世紀(jì)以來，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能
1．模山范水的景觀類型
2．適宜人居的理想環(huán)境
3．巧于因借的視域邊界
4．循序漸進(jìn)的空間組織
5．小中見大的空間效果
6．耐人尋味的園林文化
隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇七
繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫與精彩的文字結(jié)合起來，是少年兒童讀書識(shí)字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛上繪本，愛上閱讀，我談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
20xx年暑假，我和學(xué)生們一起組織了一個(gè)“繪本故事團(tuán)”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場(chǎng)講繪本故事。那個(gè)暑假我們共堅(jiān)持了31天，擁有了350余人的粉絲團(tuán)，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長(zhǎng)們說：“每天下午吃完飯，孩子們?cè)僖膊蝗轮磩?dòng)畫片了，而是要到體育場(chǎng)聽故事姐姐們講故事?！比绾伟牙L本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺(tái)劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗(yàn)課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學(xué)”等方面入手開發(fā)課程、組織實(shí)施。
一、繪本舞臺(tái)劇課程開發(fā)。
孩子們故事聽得多了，就會(huì)把自己想象成故事中的某個(gè)人物，總是掛在嘴上說。我就想既然孩子們?cè)敢獍缪菽硞€(gè)角色，我們把那些獲得凱迪克大獎(jiǎng)的好作品搬到舞臺(tái)上在學(xué)校演，讓更多的孩子看到自己同學(xué)的表演從而愛上讀書。我們成功的劇本案例：
《圖畫館里的獅子》：學(xué)校鼓勵(lì)孩子們多讀課外書，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學(xué)校圖書館里自由地看，孩子們年紀(jì)小，更換一個(gè)地方就像小鳥一樣嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，反而讓讀書的效率降低了，針對(duì)這種情況，我先在圖書館里給大家講了《圖畫館里的獅子》這本繪本，效果不錯(cuò)。幾個(gè)老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們?nèi)D書館看書都會(huì)受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開發(fā)了一系列有價(jià)值有意義的繪本劇課程。
通過舞臺(tái)劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界與周圍事物，以達(dá)到鞏固其自身既有的道德感。沒想到這種辦法真的讓孩子們愛上了閱讀，我們也真正實(shí)現(xiàn)了教育、娛樂、情感的融入！
二、繪本戶外科普課。
作為一名語(yǔ)文老師，對(duì)學(xué)生們文學(xué)方面的培養(yǎng)是得心應(yīng)手的，但是作為一個(gè)11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，我會(huì)在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會(huì)帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動(dòng)，每次活動(dòng)體驗(yàn)我感覺孩子都有成長(zhǎng)。為此，我也在學(xué)校的繪本課中有意的加入這樣的課程。
隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書文字很少，但是圖畫足夠說明問題，即使不識(shí)字的孩子也看得懂這本書。從那些掉進(jìn)海里的`企鵝和北極熊無助的眼神里，從那些魚兒逃脫不掉被網(wǎng)住的命運(yùn)里，從沒有水的水龍頭、枯死的樹、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會(huì)為這樣的未來而眉頭緊鎖，憂心忡忡。
這堂課下了孩子們嘴里還說著：“我回去要給媽媽說不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹”，環(huán)保的知識(shí)沒有過多講，但是卻完全達(dá)到了“樹立環(huán)保意識(shí)”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書帶到課堂里，孩子聽了一段時(shí)間之后，我就組織了一次很有趣的活動(dòng)---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗(yàn)課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個(gè)雨后的早晨帶孩子們開始了一次有趣的科普之旅，因?yàn)橛兄暗闹R(shí)做基礎(chǔ)，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒有說教就是觀察、分析、探討、總結(jié)，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。
三、繪本拓展體驗(yàn)課。
走進(jìn)牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國(guó)愛牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進(jìn)學(xué)校選傳“保護(hù)牙齒，從刷好牙做起”活動(dòng)，家長(zhǎng)們反映孩子們聽完醫(yī)生講解，當(dāng)天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒有堅(jiān)持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實(shí)好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲大搬家》《一顆超級(jí)頑固的牙》，當(dāng)孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗(yàn)課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們?cè)趯I(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時(shí)不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經(jīng)過這次“做個(gè)好牙醫(yī)”體驗(yàn)課，孩子們不愛刷牙的問題得到了根本性的解決。
四、繪本辯論賽。
我們利用《三只小豬的真實(shí)故事》這本繪本，開了一次“辯論會(huì)”，因?yàn)楹⒆觽兊哪挲g比較小，我們就沒有嚴(yán)格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時(shí)根據(jù)自己是哪一方就在書上找對(duì)自己有利的圖片和語(yǔ)言來證明自己的觀點(diǎn)。初衷是想教會(huì)孩子們可以多角度的看待問題，學(xué)會(huì)換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個(gè)思辨能力很強(qiáng)的孩子，辯得真心不錯(cuò)，聽課的老師們都很意外，我們都感慨每一項(xiàng)活動(dòng)只要認(rèn)真做了，孩子們的收益都是很大的。
五、繪本文化之旅游學(xué)。
關(guān)帝廟結(jié)義廳前演“桃園三結(jié)義”：有段時(shí)間三年級(jí)的一個(gè)小男孩帶了一套《三國(guó)演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領(lǐng)孩子們把這套有趣的中國(guó)名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時(shí)引導(dǎo)孩子們可以回去看1994年版的《三國(guó)演義》，孩子們?cè)诮淌依镉懻摰奶貏e熱烈，我想著和《三國(guó)演義》相關(guān)，又離我們最近的就是運(yùn)城關(guān)帝廟。何不組織孩子們來一次有深度的游學(xué)活動(dòng)，于是我和運(yùn)城關(guān)帝廟的領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，希望給我們配一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)游給孩子們講解，重點(diǎn)是講關(guān)羽有關(guān)的故事，孩子們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結(jié)義”，放在結(jié)義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長(zhǎng)大呼精彩，就是路過的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因?yàn)槲覀兊暮⒆訉?duì)《三國(guó)演義》已經(jīng)有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇八
摘要：二十一世紀(jì)的到來，我們面的是新的一個(gè)社會(huì)文化背景，其不僅改變了人們的生活方式，還改變了人們的思想態(tài)度，正如文章將要闡述的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌一樣，其隨著社會(huì)環(huán)境的改變而在語(yǔ)言藝術(shù)特征上作出了一些改變。源自其中的蒙古語(yǔ)類詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)變得越來越鄉(xiāng)土化、口語(yǔ)化以及大眾化，并不斷有新的創(chuàng)作模式以及手法引入其中，更加彰顯了新時(shí)期背景下，蒙古語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：新社會(huì)文化背景；蒙古語(yǔ)詩(shī)歌；語(yǔ)言藝術(shù)特征
一、詩(shī)歌藝術(shù)口語(yǔ)化
在創(chuàng)作詩(shī)歌的過程中，蒙古族詩(shī)人時(shí)常會(huì)將敘述以及抒情等手法結(jié)合在一起應(yīng)用，以此將新時(shí)期背景下復(fù)雜而又多元化的社會(huì)心理以及生存現(xiàn)狀淋漓盡致的展現(xiàn)出來。那個(gè)一味歌頌、贊揚(yáng)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，人們喜歡在寧?kù)o的狀態(tài)下思考，發(fā)散思緒，而這便使一種新的具備原生態(tài)口語(yǔ)化特征的蒙古詩(shī)歌類型衍生了出來，成為新時(shí)代背景下的新的一種藝術(shù)追求形式。如：在《及時(shí)雨》（巴寶音賀希格）中我們能夠看出：詩(shī)歌有著非常明顯的口語(yǔ)化特征，其是對(duì)日常生活情境最真實(shí)的描述，原生態(tài)的用詞是真實(shí)情境的再現(xiàn)，又如蒙古族詩(shī)人吉青格勒的很多詩(shī)歌作品都有著明顯的口語(yǔ)化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）?？谡Z(yǔ)化詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)日常生活情境中鮮明、具體事物的總結(jié)，是熱愛家鄉(xiāng)的直白表達(dá)，通過簡(jiǎn)明直接的手法闡述了自己所經(jīng)歷的一切，將切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)全部濃縮在清晰樸素的結(jié)構(gòu)形式之中。
二、詩(shī)歌藝術(shù)大眾化
新時(shí)期背景下的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌，表現(xiàn)的更加大眾化，這在很大程度上是因?yàn)闈h化的影響。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們?yōu)榱伺c時(shí)代的發(fā)展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來，自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響，而改變?cè)械拿晒耪Z(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個(gè)地方精神文化以及物質(zhì)文化的集中區(qū)，在這個(gè)文明的中心地帶，是文藝青年、知識(shí)分子最喜愛、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩(shī)歌產(chǎn)生。當(dāng)有新的詩(shī)歌主題出現(xiàn)，自然會(huì)使原有的創(chuàng)作空間得到拓展。早在上世紀(jì)九十年代，人們對(duì)于城市生活的概念就已經(jīng)出現(xiàn)了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時(shí)期背景下詩(shī)歌創(chuàng)作朝著大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會(huì)環(huán)境的改變，逐漸形成了極具本時(shí)代特征的大眾化語(yǔ)言藝術(shù)，當(dāng)詩(shī)歌主要的表現(xiàn)形式被大眾化語(yǔ)言風(fēng)格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長(zhǎng)河中。從當(dāng)代蒙古語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級(jí)祖國(guó)的方式已經(jīng)被直白的事件陳述、場(chǎng)景排列等方式所取代，原本呆滯的詩(shī)歌形象慢慢變得生動(dòng)活潑，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語(yǔ)詩(shī)歌主要的語(yǔ)言藝術(shù)特征。要想如實(shí)地將生活情境反映出來，就需要采用大眾化的語(yǔ)言對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行描繪，如：包烏尼爾所描述的思念遠(yuǎn)方人兒時(shí)“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對(duì)生活、對(duì)思念最真實(shí)的反映。日常生活中的每一項(xiàng)事物都有著與之相對(duì)應(yīng)的角色或位置存在，要想準(zhǔn)確找到這一“位置”，就必須在大眾化語(yǔ)言的結(jié)合下進(jìn)行，當(dāng)生活中存在的丑惡事物融入詩(shī)歌語(yǔ)言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩(shī)歌所展現(xiàn)在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來就充斥著各種各樣的人或物，詩(shī)歌所反映的也不應(yīng)當(dāng)全是善良與美麗，只有中間夾雜著丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實(shí)的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)進(jìn)行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機(jī)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠?qū)⒆顦銓?shí)無華、最原生態(tài)的生活在詩(shī)歌中展現(xiàn)出來。熟讀蒙古靈魂詩(shī)人道日那騰格里的詩(shī)歌，我們都能夠感知到當(dāng)下最真實(shí)的人民生活，沖破詩(shī)歌被禁錮很長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言模式，才能夠?qū)⒏哟蟊娀脑?shī)歌載體創(chuàng)作出來，才能使現(xiàn)代化詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作形式以及藝術(shù)特征得以見天日。
三、詩(shī)歌藝術(shù)鄉(xiāng)土化
民族情感的承載來源于詩(shī)歌，千百年詩(shī)歌的傳唱是對(duì)偉大民族最純真的記憶，通過詩(shī)歌才能夠獲得本民族獨(dú)有的文化體驗(yàn)以及文化印象。我們認(rèn)為地域文化最好的展現(xiàn)是地域文化的回歸。詩(shī)歌是傳承文化的`載體，是地域文化的記憶，也是民族風(fēng)格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，每一個(gè)詩(shī)人都有著自己特有的語(yǔ)言藝術(shù)追求，我們將其視作是一種民族文化覺醒的原動(dòng)力。新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)人的創(chuàng)作形似逐漸向著特色鄉(xiāng)土化方向轉(zhuǎn)移，并且以群體的方式不斷涌現(xiàn)著，如：錫林郭勒詩(shī)群、科爾沁詩(shī)群以及巴林詩(shī)群等。世界經(jīng)濟(jì)格局的改變，打開的不僅是經(jīng)濟(jì)世界的大門，還有政治、文化等世界的大門，當(dāng)世界文化侵入，蒙古詩(shī)人在創(chuàng)作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩(shī)壇慢慢開始分化，有守舊派，也有先進(jìn)派，當(dāng)創(chuàng)作的環(huán)境逐漸變得寬松，詩(shī)人們審美的追求以及創(chuàng)作的對(duì)象就向著多元化方向發(fā)展；一旦文化意識(shí)覺醒、主體意識(shí)復(fù)蘇便意味著傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作體裁被打破，多樣性的語(yǔ)言藝術(shù)形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩(shī)人們反而傾向于回歸鄉(xiāng)土化，更思念那個(gè)夢(mèng)中出現(xiàn)的地方。如：錫林郭勒詩(shī)群總是營(yíng)造出草原中萬馬蹦騰的景象，朗誦詩(shī)歌我們仿佛能夠呼吸到來自草原的空氣，大部分的詩(shī)歌所展現(xiàn)的是游牧生活的愜意、美好，呈現(xiàn)在讀者眼前的是美麗的草原風(fēng)光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來吧，我的詩(shī)歌；喂，天都亮了！起來吧！科爾沁詩(shī)群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調(diào)來抒發(fā)游牧民族的苦難與無奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時(shí)期背景下的蒙古族詩(shī)壇而言，這是新的語(yǔ)言審美形式。熟讀科爾沁風(fēng)格能夠了解到，詩(shī)歌中總是充斥著英雄情結(jié)、生活苦難以及農(nóng)耕文化等色彩，這是對(duì)古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內(nèi)的油燈下，滿屋節(jié)日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩(shī)群喜歡從不同的角度對(duì)巴林經(jīng)驗(yàn)以及文化進(jìn)行描繪，詩(shī)歌中所顯露的是巴林地域性風(fēng)格，字里行間都表示著對(duì)蒙古族語(yǔ)言的喜愛、崇拜以及傳統(tǒng)文化眷戀等情感，總之是對(duì)新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒有一絲的風(fēng)，也沒有一點(diǎn)的聲音，沒有污垢，沒有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。
四、總結(jié)
綜上所述，語(yǔ)言是人們長(zhǎng)時(shí)間額生活沉淀，是智慧結(jié)晶，源自詩(shī)歌中的語(yǔ)言藝術(shù)，是詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)性最獨(dú)有的一種展現(xiàn)形式，在新時(shí)期背景下，蒙古族詩(shī)壇開始變得多樣性，出現(xiàn)了多種類型的創(chuàng)作方式以及語(yǔ)言藝術(shù)形式，其中詩(shī)人們經(jīng)過長(zhǎng)期的文化精神以及生活環(huán)境總結(jié)，將契合于文化傳承的鄉(xiāng)土化、口語(yǔ)化以及大眾化的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)特征展現(xiàn)了出來，使得本民族語(yǔ)言文化得到了進(jìn)一步豐富。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇九
藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時(shí)，他的各方面都會(huì)得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會(huì)更加濃厚，學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)才會(huì)積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
滲透藝術(shù)教育感性思維理性思維藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育階段不可缺少的一部分，是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)中起著助推作用。藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的身心陶冶和素質(zhì)提升有著巨大的力量，它如同一把開啟人類心智與情感大門的鑰匙，在培養(yǎng)學(xué)生超越自我、超越功利、超越自然的崇高精神中有著不可替代的作用，同時(shí)也孕育著人類向真、向善、向美的追求，所以有人把藝術(shù)教育稱為“培養(yǎng)健全人格的教育、回歸生命本真的教育”。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美層次，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的生活情趣。而且對(duì)提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠(yuǎn)的意義。但由于當(dāng)下部分教育工作者對(duì)藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足、致使現(xiàn)階段部分地區(qū)藝術(shù)教育的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的精神需求，成了素質(zhì)教育推進(jìn)中的一個(gè)瓶頸。因此，筆者結(jié)合自身工作實(shí)際談點(diǎn)膚淺的看法。
一、作為21世紀(jì)的教育工作者，必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的內(nèi)涵和作用
所謂藝術(shù)教育：就是通過對(duì)學(xué)科知識(shí)或藝術(shù)作品的欣賞和創(chuàng)造規(guī)律的探究，從而影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)。我國(guó)古代偉大的教育家、思想家孔子最早提出了“禮樂教化”：他認(rèn)為禮樂的根源在于仁德的修養(yǎng)。他把人格修養(yǎng)的最高境界放在藝術(shù)審美境界，孔子的藝術(shù)教育主要強(qiáng)調(diào)禮樂教化，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”通過禮樂培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以藝術(shù)審美活動(dòng)推進(jìn)道德倫理原則的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)政治道德教化的功能。這種以“禮樂教化”為核心的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，在封建社會(huì)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。可見古人對(duì)藝術(shù)教育的重視，同時(shí)也見證藝術(shù)教育對(duì)人類社會(huì)的影響。在辛亥革命后，蔡元培曾倡導(dǎo)美育主義”，疾呼“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”。1994年，美國(guó)政府甚至將“藝術(shù)規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為在21世紀(jì)，一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)完人”，顯示出藝術(shù)教育正成為現(xiàn)代教育的催化劑。近年來，由于國(guó)家全面發(fā)展的教育方針的確立，藝術(shù)教育在初中學(xué)段教學(xué)中的重要性已逐漸凸顯。
二、現(xiàn)階段藝術(shù)教育實(shí)施不夠全面，推進(jìn)不夠到位
現(xiàn)階段部分地區(qū)由于缺乏對(duì)其教育模式的研究，導(dǎo)致藝術(shù)教育仍停滯在以欣賞為主的教學(xué)上，忽視了藝術(shù)教育對(duì)科學(xué)知識(shí)教育的引領(lǐng)和助推作用。從數(shù)據(jù)調(diào)查情況和走訪況來看，許多學(xué)校因缺乏藝術(shù)類教師，所以藝術(shù)課的開課率較低，多數(shù)學(xué)校把藝術(shù)課排給語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科的老師上，一方面應(yīng)付上級(jí)檢查，另一方面也好占用，便于抓應(yīng)試教育。偶有學(xué)校開課也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學(xué)校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重?cái)D占現(xiàn)象。初中段藝術(shù)教育總的來說：城鎮(zhèn)不如農(nóng)村、美術(shù)不如音樂、中學(xué)不如小學(xué)。大部分學(xué)校有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，但還沒有起封，有音樂教學(xué)設(shè)施但基本不用，更不用說舞蹈設(shè)備，由此可以看出，現(xiàn)階段實(shí)施藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀。
三、要培養(yǎng)學(xué)生感性和理性思維必須滲透藝術(shù)教育
初中階段的學(xué)生，各學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)知識(shí)的探究處在感性階段，這個(gè)時(shí)期要使學(xué)生的感性思維得到發(fā)展，就必須實(shí)施藝術(shù)教育，普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的`東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒?！瘪R克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒?！眴拘咽裁?就是喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求、生命的創(chuàng)造和沖動(dòng)、內(nèi)在的自我發(fā)展，也就是在追尋和張揚(yáng)中各種能力的發(fā)展。
感性思維和理性思維缺一不可，它們是構(gòu)成完整理想人格的要素，是一個(gè)整體，它們都要通過教育來發(fā)展完善。感性思維來源于心靈內(nèi)部，理性思維來源于大腦思考。學(xué)科知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生理性思維，注重智力發(fā)展;感性思維注重整體感知后的自我認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)時(shí)間注重理性思維的培養(yǎng)，學(xué)生就會(huì)不懂審美，不懂欣賞生活。而藝術(shù)教育的滲透就是要讓學(xué)生注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》、貝多芬的交響曲，獨(dú)具匠心的“東方園林”、獨(dú)出心裁的“西方工業(yè)美術(shù)”等，無一不是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的完美結(jié)合。放眼古今，許多大師都是科藝雙修：如達(dá)·芬奇，不僅是畫家，還是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師;李四光，不僅是地質(zhì)學(xué)家，還譜寫了我國(guó)第一首小提琴曲《行路難》。兩彈元?jiǎng)族X學(xué)森有句名言：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里面有美學(xué)。”可見藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。
四、要啟迪學(xué)生的智慧必須滲透藝術(shù)教育
在生活中，我們都知道學(xué)歷不等同能力;在學(xué)術(shù)界，我們也知道：智力不等于智慧。智力可以從應(yīng)試教育考試中得到評(píng)價(jià)結(jié)果;而智慧要從生活中的方方面面來積淀。學(xué)生的智慧是不可以通過考試卷來測(cè)量的。有智力的人，不一定有智慧。據(jù)相關(guān)資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：1977年以來，全國(guó)34年的高考狀元都沒有一位成為社會(huì)活動(dòng)家、或企業(yè)家、或藝術(shù)家，也沒在任何一人成為一個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物。
藝術(shù)教育蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)學(xué)生以后的工作、生活有著積極的影響。智力好智商就高，但智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，有時(shí)甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。所以，滲透藝術(shù)教育恰恰就可以助推智慧的增長(zhǎng)。
五、培養(yǎng)學(xué)生健全人格必須滲透藝術(shù)教育
藝術(shù)教育具有“以美感人，以情動(dòng)人”的特點(diǎn)，它可以通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，影響學(xué)生的心理活動(dòng)，把學(xué)生往真、善、美方向引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生懂得感恩，懂得擔(dān)當(dāng)、懂得奉獻(xiàn)、懂得發(fā)展進(jìn)取等人格素養(yǎng)。藝術(shù)教育能激發(fā)學(xué)生的生活情趣，使他們熱愛生活;能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使他們明辨是非;能激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們的能力得到提升;能創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生靈感，提高創(chuàng)新能力。能在心理障礙的軌道上撥道岔，排除過度消極、過度壓抑、過度自閉等情緒。通過對(duì)學(xué)生開展藝術(shù)教育和文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教于樂，在美感中動(dòng)之以情，在愉悅中曉之以理，讓學(xué)生在接受和欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)陶冶情感，塑造個(gè)性，從而形成健全的人格。
總之，藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時(shí)，他的各方面都會(huì)得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會(huì)更加濃厚，學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)才會(huì)積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十
一、數(shù)學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該通俗易懂
數(shù)學(xué)內(nèi)容邏輯性較強(qiáng)，內(nèi)容較抽象，因此課堂教學(xué)中，教師必須對(duì)自己的語(yǔ)言進(jìn)行精心組織，要根據(jù)不同學(xué)生的年齡特點(diǎn)，使用他們?nèi)菀捉邮芎屠斫獾脑捳Z(yǔ)和喜聞樂見的東西，準(zhǔn)確無誤地用最短的時(shí)間傳遞最大量的信息，使抽象的概念具體化，使深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)明朗化，達(dá)到形象生動(dòng)而通俗易懂的目的。其次，課堂語(yǔ)言還應(yīng)講究語(yǔ)法規(guī)則，不說半截話，不繞圈子，不含糊其辭，也不拖泥帶水。
二、數(shù)學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確規(guī)范
數(shù)學(xué)教師對(duì)定義、規(guī)律的敘述要準(zhǔn)確，不應(yīng)使學(xué)生發(fā)生疑問和誤解。除了準(zhǔn)確外，還應(yīng)規(guī)范，要干凈利索，重要語(yǔ)句不冗長(zhǎng)、要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)捷概括，有的放矢；堅(jiān)持用普通話教學(xué)等。
三、數(shù)學(xué)語(yǔ)言要幽默風(fēng)趣
幽默是一種較高的言語(yǔ)境界，它富有情趣，意味深長(zhǎng)，有位名人這樣說過：“幽默是智慧的閃現(xiàn)”，這就說明了老師如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默語(yǔ)言，可以大大地開發(fā)學(xué)生智力，很好地陶冶學(xué)生的情操。在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及啟迪學(xué)生的'智慧等方面，能起到舉足輕重的作用。數(shù)學(xué)教師的語(yǔ)言幽默，可以激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，有利于師生情感溝通，又可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生會(huì)心的微笑，獲得美感享受，從而使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到了老師傳授的知識(shí)。
四、數(shù)學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該推理嚴(yán)密
數(shù)學(xué)課堂上，教師應(yīng)該準(zhǔn)確地表達(dá)所講內(nèi)容，用邏輯的力量去吸引學(xué)生，一環(huán)扣一環(huán)地“征服”學(xué)生。因此，數(shù)學(xué)教師的課堂語(yǔ)言應(yīng)該條理清楚、推理嚴(yán)密、不凌亂。不然就會(huì)使所講內(nèi)容尤如一堆沙子，前后內(nèi)容連貫不起來。同時(shí)，教師的課堂語(yǔ)言也應(yīng)該具有高度的概括性。準(zhǔn)確地把授課內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)全面概括出來，使整個(gè)一堂課的內(nèi)容好像一串有大有小的葡萄一樣，只有這樣，學(xué)生才能對(duì)課堂內(nèi)容有清晰的印象和完整的記憶。
總之，教師的課堂語(yǔ)言多種多樣，它和教學(xué)效果的好壞緊密相連，這就要求數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷總結(jié)，不斷完善自己的教學(xué)語(yǔ)言，達(dá)到數(shù)學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十一
在音樂課上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情形：一是幼兒毫無表情地唱歌，再是老師反復(fù)提示：“小朋友要有表情地唱這首歌，臉上笑嘻嘻的，看誰笑得最美！”這里，教師是用一種模仿性的操練來教表情的。孰不知，在音樂教育中表情不是我們可以隨心所欲地加入或省略掉的，它應(yīng)是孩子真情的自然流露。――音樂教育中，我們要使幼兒對(duì)音樂的意義和美的因素有清楚的理解，使他們很自然地以某種表情來唱歌。
哪些音樂因素會(huì)決定著表情呢？教師又如何誘發(fā)幼兒的表情呢？
一、樂句決定著表演音樂要富有表情。
孩子剛接觸到音樂時(shí)，我們先讓他們理解短句，逐步看出每個(gè)音樂作品都是由一系列短句組成的，有些重復(fù)、有些對(duì)比，有些包含了各種變化。所以從新入園開始就應(yīng)進(jìn)行樂句感的訓(xùn)練。形式可以多種多樣：如唱句末最后一個(gè)音時(shí)敲一下鼓；唱句首第一個(gè)音時(shí)拍一下手；在句末最后做一個(gè)動(dòng)作；還可以采用在唱句末最后一個(gè)音時(shí)摘取一顆星星的方法演唱。當(dāng)幼兒聽音樂，能熟練地以身體動(dòng)作的反應(yīng)來感覺和理解樂句的起始，說明幼兒對(duì)音樂結(jié)構(gòu)有了理解。
幼兒一旦對(duì)音樂結(jié)構(gòu)理解了，感受了音樂的整體，就可以用某種強(qiáng)度、某種速度和某種音質(zhì)把它發(fā)揮出來。比如：我彈奏《洗手帕》的音樂時(shí)，可分強(qiáng)弱、快慢、高低不同的方法來彈奏，幼兒欣賞時(shí)用身體動(dòng)作反映出他們的感受：音樂強(qiáng)、慢、低時(shí)，是小朋友有力地搓手帕；而音樂弱、快、高時(shí)，則是小朋友在輕輕地搓手帕。這樣，幼兒會(huì)意識(shí)到對(duì)音樂的不同處理可以表示不同的含義。
二、對(duì)歌曲理解有利于幼兒感情外泄
在幼兒園音樂教學(xué)中，影響幼兒表情的還有歌曲的歌詞，比如：《迷路的小花鴨》一曲，第一段講小花鴨迷路了，找不到媽媽了。第二段講小朋友送小花鴨回家了。幼兒都有這樣的體驗(yàn)：迷路了總是傷心的，回家了總是愉快的。教他們會(huì)用傷心、難過的表情慢慢的演唱第一段；而用歡快的拍手，輕快的速度來演唱第二段，形成表情的強(qiáng)烈對(duì)比。有表情的演唱，絕不是笑嘻嘻地演唱，而應(yīng)表現(xiàn)音樂作品中那種自發(fā)的、感情可以自然外泄的.內(nèi)容。
教師處理歌曲時(shí)常常按歌詞內(nèi)容表達(dá)相應(yīng)的情感，即唱悲傷的曲子時(shí)臉露愁容，唱高興的曲子時(shí)滿臉笑意，一般來說這不會(huì)錯(cuò)，但處理教育歌曲，諷刺歌曲時(shí)要例外。如《愛護(hù)小樹苗》的后兩句：“別搖別搖快別搖，好孩子要愛護(hù)小樹苗”，唱時(shí)不應(yīng)滿臉怒色，應(yīng)不失親切。又如唱《粗心的小畫家》這首諷刺歌曲時(shí)，也要心平氣和，表情不可過分外露。
三、演唱時(shí)的強(qiáng)度和速度直接影響表情
分析了樂曲的意境后，幼兒自然會(huì)以關(guān)切同情的心情演唱第一首，而以快樂的心情演唱第二段。一般地，這樣的演唱，強(qiáng)度的增加與減弱也很明顯地表現(xiàn)出來了。
速度主要是通過拍子的節(jié)奏來定。我們不能直接地、缺乏想象地讓幼兒唱得快些、唱得慢些。我們同樣應(yīng)當(dāng)讓他們感受歌曲的意境，隨之以同樣的“步伐”來反映這個(gè)意境，自然地放慢或加快。如唱歌曲《勤快人和懶惰人》，我這樣提示：歌曲中的勤快人是怎樣勞動(dòng)的？他們的動(dòng)作是怎樣的？懶惰人在干什么，樣子會(huì)是怎樣的？請(qǐng)你像一個(gè)真正的勤快人那樣，做出越干越歡、越干越有精神的樣子。也請(qǐng)你像一個(gè)真正的懶惰人那樣，做出越睡越熟睡、越睡越?jīng)]精神的樣子。想一想，玩一玩以后，幼兒很自然地會(huì)用快快的，有精神地唱第一段。而慢慢地，顯得沒有精神地唱第二段。
最后，在處理表情中，教師自己的示范是極其重要的。教師不是做讓幼兒一味模仿的模型，而應(yīng)是做能給孩子靈感的點(diǎn)撥人。還應(yīng)當(dāng)能夠直接向孩子們表明有表情的歌曲實(shí)際上意味著什么。
南京市商業(yè)幼兒園陳老師推薦
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十二
[摘要] 現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會(huì)被扼殺。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營(yíng)造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造力、藝術(shù)教育環(huán)境
廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。它對(duì)學(xué)生健康、全面、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用，具有育人的綜合功能。它是技藝性、智慧性及愉悅性兼具的基礎(chǔ)文化課。主要有音樂、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌、書法、繪畫、攝影等，其根本目的是要提高人們對(duì)美的感受和理解，培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這也是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢？我國(guó)著名教育學(xué)家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造？我想只要是有一點(diǎn)新意識(shí)、新觀念、新設(shè)計(jì)、新意圖、新做法、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造。
現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會(huì)被扼殺。學(xué)校教育環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，所以，在學(xué)校營(yíng)造一個(gè)良好的藝術(shù)教育環(huán)境，能夠使學(xué)生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力。
學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)包括物的因素和人的因素。我們把其歸結(jié)為顯性藝術(shù)教育環(huán)境和隱性藝術(shù)教育環(huán)境。顯性藝術(shù)教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的、聽覺的，和藝術(shù)學(xué)科直接相關(guān)聯(lián)的環(huán)境；隱形藝術(shù)教育環(huán)境隨作用于人的視覺、聽覺卻看起來和藝術(shù)學(xué)科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會(huì)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境，如教師的衣著、言談、政策……顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨(dú)立存在，他們是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。
小學(xué)生創(chuàng)造力是一個(gè)受多種因素制約的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)，但并非直線上升，而是波浪式進(jìn)行，小學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）好奇心強(qiáng)，喜歡提出問題。正是有了好奇心，才體現(xiàn)出對(duì)事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想。處于小學(xué)階段學(xué)生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點(diǎn)，同時(shí)，小學(xué)生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實(shí)中遇到的問題或困難情境激發(fā)的，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。
校園是學(xué)生長(zhǎng)期生活和學(xué)習(xí)的地方，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)有極大的影響，藝術(shù)化的校園環(huán)境是藝術(shù)教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律、兒童的身心發(fā)展及認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容充分挖掘，創(chuàng)造性的營(yíng)造藝術(shù)教育環(huán)境。
1、在音樂、美術(shù)教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術(shù)大師的照片、生平介紹、代表作以及他們的一些名言、觀點(diǎn)，讓孩子們從小與大師對(duì)話，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，接受藝術(shù)的熏陶。
2、在音樂美術(shù)教室開辟一塊學(xué)生藝術(shù)專欄，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫、泥塑、工藝品、作曲作品、自己歌唱的磁帶、表演節(jié)目的照片、錄像等，還可以放一些自制的樂器，讓他們?cè)谧晕艺故镜倪^程中獲得成功的喜悅，保持對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力。
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