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體育之研究讀后感篇一
一從杏帳五十年，頭白猶期序三千。還我河山悲武穆，斜陽煙柳憐稼軒。凌云健筆意縱橫，天水風(fēng)物換新天。耄期幸逢稱盛事，敢以心香壽南山。
大概是四年前，其時(shí)我甚至還不知恭三先生為何方神圣，卻在無意之中拜讀了漆俠先生《悼念恩師鄧廣銘恭三先生》一文，該文情致款款、感情醇厚，兩位老前輩五十年的師生交往畫像圖一下子躍入我的腦子里，由是而引發(fā)我的極大震動(dòng)與共鳴（當(dāng)時(shí)我恰好也沉浸在一段真摯的師生情誼之中），所謂“愛屋及烏”，我出于對漆俠先生的好感，遂找來先生這部小書，一氣讀完，只覺先生所言深愜愚意。
如今自己亦追隨前輩步伐邁入歷史專業(yè)的大門，回想起來竟不勝唏噓。
總的來講，漆俠先生的《歷史研究法》是一部很好的講歷史研究方法的著作，該書體系完備，章節(jié)設(shè)置合理，內(nèi)容充實(shí)，既有總結(jié)性的語言，又能結(jié)合前輩學(xué)者的研究，更是舉出具體的實(shí)例來說明自己的觀點(diǎn)，清晰明了，又極具說服力。
漆俠先生雖集中于宋史的研究，但對中國整個(gè)史學(xué)發(fā)展有著自己獨(dú)特而又深厚的看法，是我們這些晚輩后生的榜樣，激勵(lì)著我們腳踏實(shí)地、專心致志地學(xué)習(xí)和研究。漆俠先生此書不僅在談歷史研究方法，而且在講述著自己的學(xué)習(xí)歷程和學(xué)習(xí)心得，使我們受益良多。從漆俠先生的語言中，我們能夠感受到他那個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)心路歷程和社會(huì)風(fēng)氣。
不過，孔子有言:“后生可畏,焉知來者之不如今也?”我們固然要尊重老前輩、固然要在老前輩奠定的學(xué)術(shù)史道路上走動(dòng)，但我們作為全無定數(shù)的“后生”，更重要的理應(yīng)是想辦法超越前輩，即使老前輩是錢穆陳寅恪那樣的“泰山北斗”。這是我們“后生”應(yīng)有的魄力。
體育之研究讀后感篇二
國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一釋體育。
自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食;井上之李，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”;“食饐而謁，魚餒而肉敗，不食”;“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”。人體之組成，與群動(dòng)無不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國;日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
第二體育在吾人之位置。
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識之何載乎?道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢乎?吾國學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之;智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也!人獨(dú)患無身耳，他復(fù)何患?求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部?！皩W(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^也。
第三前此體育之弊及吾人自處之道。
三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎?”顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
學(xué)校既起，采各國之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾病;室內(nèi)光線不足，則目力受害不小;桌椅長短不合，削趾適履，則軀干受虧;其余類此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。
人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營生也，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也;敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者，多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健;釋跡往來傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說者，其何以解邪?總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認(rèn)識世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學(xué)，無論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔;五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國，敢為而已;八年于外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。
第五不好運(yùn)動(dòng)之原因。
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無以發(fā)其智，因無以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無此自覺，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國歷來重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學(xué)識，語言鄙俚，聞?wù)呷Ｋ┐艘患?，又未必精，日日相見者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己;第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。
第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少。
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書冊，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：“吾惟不飽食耳。”今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)。
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無過于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也?？鞓放c興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
文明柔順，君子之容。雖然，非所以語于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。
第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷。
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢。
1.握拳向前屈伸。左右參，三次(左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也)。
2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。
3.握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互)。
4.手仰向外拿。左右參，三次。
5.手復(fù)向外拿。左右參，三次。
6.伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。
二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢。
1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。
2.手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。
三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢。
1.身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2.手一上伸，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次。
3.手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。
4.足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢。
1.頭前后屈。三次。
2.頭左右轉(zhuǎn)。三次。
3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。
4.自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。
五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主)。
1.手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.脅部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。上腿、下腿。
六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢。
1.跳舞。十余次。
2.深呼吸。三次。
(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號)。
體育之研究讀后感篇三
本文作者對江蘇省常州市六所高職院校體育拉丁舞教學(xué)的'現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查.從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)形式和考試內(nèi)容形式方面存在的諸多問題入手,探討改善高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量的對策,旨在提高高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)高職院校體育課改革和職業(yè)教育的發(fā)展.
作者：呂秀娟作者單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,體育部,江蘇,常州,213164刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(23)分類號：g80關(guān)鍵詞：高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量
體育之研究讀后感篇四
好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感。《體育之研究》即為一例。
194月1日，24歲的以“二十八畫生”的筆名在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表的《體育之研究》，這是發(fā)表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶?！扼w育之研究》全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。最后，還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中，博采古今中外哲學(xué)思想的某些長處，融會(huì)貫通，因而使對體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。
《體育之研究》在我心目中，堪稱體育論文之絕世經(jīng)典。青年對“國力}弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮；對“教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。因此，青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語，并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。
從古至今，可稱得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔摺１热缰荑ぁ靶圩瞬l(fā)，羽扇綸巾”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場，又常與周瑜、大小喬共讀書”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。
在信息化的今天，許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔(dān)憂。他們的家長根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語等。其弊端，體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù)。德智體全面發(fā)展，在望子成龍的家長面前，是不是很蒼白無力呢？只有他們知道！
《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！扼w育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒，青年寫此文是要用體育“救國救民”，如今我們要用體育“富國強(qiáng)民”。它對體育的透徹闡釋，恰似一股清泉，呼喚我們對體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸全民，回歸“”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。
斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。寫此短文，以示鄙人之見：反對重文輕武，重申學(xué)校必須“三育”并垂。
看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動(dòng)，為他的一腔愛國的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢力、舊習(xí)俗的精神所折服。又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我無意間讀了他于1925年寫的“沁園春――長沙”。
雖然這首詩距離這部電視劇的劇情已過數(shù)載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系，它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集，每一個(gè)細(xì)節(jié)，以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn)，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》。
最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會(huì)，與之相比真是相形見拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的！讓我們對一代偉人又有了新的認(rèn)識。還記得他們高聲朗讀《少年中國說》的情景嗎？多么的振奮人心啊！他們將襲擊的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊緊相連，他們將改造國民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任，他們意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣的場景又怎能不讓人心潮澎湃？讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣，在那時(shí)，我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代??！倘若沒有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)！簡z為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭吵，他們兩個(gè)把飯倒了本無關(guān)蔡和森的事，但他卻憤怒了，因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓??！他撿起了剩飯，沒有多說什么，那時(shí)我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時(shí)徐特立老師走了過來，他無聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來，所有的學(xué)生都被感動(dòng)了，徐老師用無言的批評讓劉俊卿無地自容，這也許是言傳身教吧！偉大的老師，偉大的學(xué)生！
我嘆言，這才是真正的教育家！再回首看看我們現(xiàn)在，那些“名副其實(shí)”的教授們，出書，找兼職，搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國的文學(xué)教授稱中國漢字是他們發(fā)明的，這不是很自欺欺人的例子嗎？他們少了師德卻多了一份謀利之心，現(xiàn)代教育的丑陋，現(xiàn)實(shí)啊！對比楊昌濟(jì)，孔昭綬，這難道不應(yīng)該讓我們這群未來的人民教師頓悟嗎？十年樹木，拜年樹人，千秋大業(yè)，教育為本，作為未來的園丁，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)！
也許有些事情我們不得不承認(rèn)，時(shí)代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個(gè)，一個(gè)蔡和森，一個(gè)徐特立，不喜歡數(shù)理化，他的老師們因材施教，不強(qiáng)迫他，知道他喜歡讀書，把圖書館的鑰匙給他，讓他隨時(shí)博覽群書，看了這些，我迷惑了！當(dāng)今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為！我算是同齡人中的幸運(yùn)兒，早早步入了大學(xué)行列，沒有經(jīng)歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學(xué)生，要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰?，他們敢?yīng)試教育說“不”嗎？他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎？不能！太多的競爭讓他們背負(fù)了太多的壓力！這簡直是對人的摧殘，是對現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學(xué)生，我們害怕社會(huì)的漩渦！
清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場面與當(dāng)代的年輕人并沒有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體，還制定了三不原則，第三條:不準(zhǔn)談戀愛。這一條深深刺傷了斯詠的心，那個(gè)懷春少女，希望遇見一段難忘的愛情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。
一嘆而息！嗚呼！夕陽殘照下，湘江北去！問蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語氣！此時(shí)此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋懷。
正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年，才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國育民！我們不可能是，但我們依然可以做得更好！
今天，我們已然是大學(xué)生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國的建設(shè)增光添彩！為祖國的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力！
我們是青少年，將來我們定會(huì)雄于地球，我們的國家定會(huì)雄于地球。一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多，完全無法用語言全部描述出來，只能慢慢的體會(huì)。
美哉中化為少年，他日神州竟風(fēng)流！
4.《facebook效應(yīng)》讀后感。
體育之研究讀后感篇五
歷史研究讀后感，以古鑒今，下面是小編帶來的歷史研究讀后感，歡迎閱讀!
1、梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平,，是甚么，照出來就是甚么;有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。”他是這么說，也是這么做的。
梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示:對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法:“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來說，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的'。
3.很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。
在這其中，我對湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。
當(dāng)然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師、同學(xué)指正。
體育之研究讀后感篇六
本學(xué)期看了胡增老師主編的《與體育教師談心》一書，覺得很受啟示。閱讀這本書，使我對教師專業(yè)化發(fā)展有了一個(gè)新的認(rèn)識，特別是書中關(guān)于“如何促進(jìn)教師的專業(yè)成長”的介紹，更是給了我很大的指引作用。
在這本書中，不論是實(shí)施策略還是具體措施中都提到了“自我反思”對加快教師專業(yè)成長和發(fā)展的重要作用，是廣大體育教師工作者在新課程推行過程中的心得體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，這將對我今后的成長有非常大的指導(dǎo)作用。
我最喜歡和讓我受啟發(fā)和思考最多的是案例，因?yàn)樗麃碜晕覀兘逃牡谝痪€，里面有很多的閃光點(diǎn)，能借簽和啟發(fā)我們的東西很多，后面的成長記錄卡很值得我借簽?！靶拿た杀?，在《談心》中說了一個(gè)小故事，是講一個(gè)盲人超過一座木橋時(shí)，突然橋面塌了，盲人掉了下去，還好，他緊緊地抓住了一根橋面上的木頭，才不至于落下去。這時(shí)盲人非常害怕，因?yàn)樗恢罉虻南旅媸鞘裁?，是萬丈深淵，是湍急河流。他拼命地喊：“救命！救命！”好容易有一個(gè)過路人走過，告訴他下面就是平地，你一松手就可以碰到地面了?？墒敲と瞬桓遥^路人也走了。再也沒有別人路過了，盲人手實(shí)在抓不住了。一松手，以為自己將跌入萬丈深淵的盲人，居然就站在了地面上。這個(gè)小小的故事能告訴我們什么呢？在課程改革的道路上，有人等待？有人徘徊？有人視而不見？對面前的大好形勢，你若是視而不見，充耳不聞，這將給自己帶來巨大的損失。
體育教師要提高自己的職業(yè)形象，就必須在教學(xué)實(shí)踐中以自己的行為表現(xiàn)，主動(dòng)反思，做“反思型實(shí)踐者”，逐步推進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展。反思型教師不僅要具有課堂教學(xué)知識、技巧和技能，還要具有對自己的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思、研究和改進(jìn)的能力，以及對教育的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和自己的教育信念進(jìn)行更廣闊的探究和反省的能力。即在“反思——更新——發(fā)展——再反思——再更新——再發(fā)展”這樣一個(gè)無限往復(fù)、不斷上升的過程中，使自身的成長始終保持一種動(dòng)態(tài)、開放、持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。
胡教授寫這本書的目的是為了解決體育教師在新課程改革中出現(xiàn)的迷惑、彷徨與觀望的狀態(tài)，并且在兩種不同的教育理念抗?fàn)幹写竽懙叵驈V大體育教師宣傳體育與健康新課程的精神與操作方法。這本書中還涉及了教師自身素質(zhì)的全面提高、教師教育觀念的轉(zhuǎn)變、教師角色行為的轉(zhuǎn)變、教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變及教師主動(dòng)參與教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建、教學(xué)方法的創(chuàng)建等多方面內(nèi)容。
讀著這本書，真的有一種讓人想一口氣讀完的感覺，因?yàn)樽掷镄虚g都充滿著作者為建設(shè)體育與健康新課程所傾注的熱情與奉獻(xiàn)精神。那些耐人尋味的小故事蘊(yùn)含著深刻的道理，還有一個(gè)個(gè)精彩的案例綻放著新課程的光芒，令我愛不釋手。遇到不懂的問題，作者能詳細(xì)的解答，從這些通俗易懂的文章中使我更進(jìn)一步理解體育新課程的精髓，為自己今后更好地開展教學(xué)工作指明了方向。
體育之研究讀后感篇七
論文摘要本文從分析體育權(quán)利的概念及內(nèi)容入手，概括介紹了各專家學(xué)者對于體育權(quán)利的認(rèn)識及內(nèi)容，并探討了目前高校大學(xué)生的體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育權(quán)利的三個(gè)途徑，希望能夠引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育權(quán)利的目的。
論文關(guān)鍵詞體育權(quán)利大學(xué)生途徑。
一、體育權(quán)利的概念及內(nèi)容。
現(xiàn)代法學(xué)的核心是權(quán)利，著名德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為法學(xué)即為權(quán)利之學(xué)，作為一門法學(xué)學(xué)科的體育法，也必然會(huì)涉及體育權(quán)利這一核心概念。體育權(quán)利是體育法學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)問題，而具體何為體育權(quán)利，其概念界定出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，各種觀點(diǎn)均有。比如陳華榮在《我國體育權(quán)利概念認(rèn)識：困境與發(fā)展》一文中，對體育權(quán)利做了如下界定：“廣義的體育權(quán)利包括所有在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生或與體育運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的權(quán)利。狹義的體育權(quán)利是指社會(huì)認(rèn)可或法律承認(rèn)的，人們參與體育活動(dòng)、參加體育競賽、接受體育教育、享受體育生活的資格和可能性?！狈窖嘣谄浯T士論文《體育權(quán)利及其法律保護(hù)研究》中指出，體育權(quán)利可分為明示的權(quán)利和推定的權(quán)利，前者如《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)施行辦法》中所規(guī)定的優(yōu)先錄取權(quán)等，后者則是由憲法等法律所規(guī)定公民所享有權(quán)利的推定或引申權(quán)利。劉毅在其碩士畢業(yè)論文中也對此做了描述，這三位學(xué)者在其論文中詳述了各個(gè)專家學(xué)者對體育權(quán)利的看法。此外還有很多學(xué)者都以自己的觀點(diǎn)對體育權(quán)利做了認(rèn)定，在此筆者不再一一贅述。
在眾多對體育權(quán)利的界定中，筆者認(rèn)為胡冠佩等在《體育法的權(quán)利制度及其完善》一文中，按照《中華人民共和國體育法》這部已經(jīng)頒布的法律中的規(guī)定來限定體育權(quán)利更符合我國的現(xiàn)實(shí)狀況?！扼w育法》在第一章總則中規(guī)定了了發(fā)展權(quán)、管理權(quán)與參與權(quán)三項(xiàng)基本體育權(quán)。其中，第二條指出國家要發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)。第三條進(jìn)一步說明除國家自身要發(fā)展體育事業(yè)外，還鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體和公民興辦和支持體育事業(yè)，這是體育發(fā)展權(quán)；第四條則指出各級行政主管部門需在各自的職權(quán)范圍內(nèi)管理體育工作，此為體育管理權(quán)它屬于公權(quán)力范疇；體育參與權(quán)是指權(quán)利主體參與體育活動(dòng)的權(quán)利。三種權(quán)利中，可以說體育參與權(quán)是《體育法》立法之重點(diǎn)向所在，因此除在第一章總則的第二條明確體育工作應(yīng)全民參與之外，接著在第二章至第五章中又進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定了社會(huì)體育、學(xué)校體育、競技體育和體育社會(huì)團(tuán)體中的體育發(fā)展權(quán)和參與權(quán)等權(quán)利內(nèi)容。
二、大學(xué)生體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀。
大學(xué)生的體育權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一種能力或資格，即大學(xué)生依照我國憲法和相關(guān)法律規(guī)范的規(guī)定，參與到各種體育活動(dòng)和體育事務(wù)中，為或不為一定行為的能力。大學(xué)生的體育權(quán)利主要體現(xiàn)在《體育法》第三章的學(xué)校體育中，在這一章中，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)當(dāng)把體育作為教育的一部分，必須要開設(shè)體育課，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生上體育課和課外活動(dòng)創(chuàng)造條件；為使學(xué)生的體育權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)校要配備合格的體育教師，按照國務(wù)院教育行政部門的規(guī)定配備體育場地、設(shè)施和器材；學(xué)校還應(yīng)當(dāng)建立學(xué)生體格健康檢查制度，加強(qiáng)對學(xué)生體質(zhì)的檢測。體育權(quán)利實(shí)施的主體是學(xué)生，體育權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決與學(xué)生的自主意識，而我們目前的現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生對自己體育權(quán)利的認(rèn)識和重視不夠，我曾經(jīng)問過我所教授的某一班的學(xué)生這一問題，知道大學(xué)生有哪些權(quán)利嗎？學(xué)生能夠回答出我國的教育法中所規(guī)定的權(quán)利，但當(dāng)我問什么是體育權(quán)利嗎？所有學(xué)生的回答都是不知道。由此可知，體育權(quán)利在大學(xué)生中間仍然是一個(gè)新名詞。相當(dāng)一部分學(xué)生喜歡體育但不愿意上體育課，因?yàn)轶w育課很無聊，沒有自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)自覺地從事課外體育活動(dòng)。
目前各高校都按照體育法的規(guī)定安排有體育課來保障大學(xué)生的體育權(quán)利，也有體育場館和體育設(shè)施來保證體育課程的開展，但仍然存在以下缺陷。第一，體育課只是運(yùn)動(dòng)課，卻沒有學(xué)習(xí)體育法律法規(guī)的課程，包括體育專業(yè)的學(xué)生在內(nèi)，都沒有意識到學(xué)習(xí)體育也有法律的保障；第二，體育場館和體育設(shè)施的配備不夠齊全，只是用于體育課教學(xué)，無法滿足大多數(shù)學(xué)生的課外活動(dòng)需求；第三，因?yàn)閷W(xué)生意識的缺乏，沒有學(xué)生感覺自己的體育權(quán)利受到了侵犯，大部分學(xué)生不認(rèn)為自己有自由選擇體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利，而是服從老師的安排，而且學(xué)生參加課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少。要想解決這些缺陷，需要加強(qiáng)對學(xué)生權(quán)利和義務(wù)的教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)對體育課程和課外活動(dòng)的管理，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的體育觀念，使他們的體育興趣與積極性得到提高，從而讓學(xué)生真正成為推動(dòng)體育權(quán)利實(shí)施的主體和中堅(jiān)力量。
三、大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)之途徑。
如何能夠保障大學(xué)生體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是我們亟待解決的問題，綜合目前我國高校的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，除了各高校目前普遍采用的體育課來加以保障學(xué)生的體育權(quán)利之外，我們還可以采取如下幾種途徑：
（一）充分利用學(xué)生社團(tuán)，保障大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自愿組成的學(xué)生組織，目的是實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿并滿足自己的興趣愛好。學(xué)生社團(tuán)多種多樣，是我國校園文化建設(shè)的重要載體，是我國高校第二課堂的引領(lǐng)者。學(xué)生社團(tuán)的建立有益于學(xué)生的健康成長，組建學(xué)生社團(tuán)的目的是活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)空氣，提高學(xué)生自己管理自己的能力，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生的不同興趣引導(dǎo)學(xué)生成立各種不同類型的體育社團(tuán)，以交流思想，增進(jìn)友誼。每年可以根據(jù)學(xué)生社團(tuán)情況組織一些社團(tuán)比賽，提高學(xué)生參與社團(tuán)的積極性，使學(xué)生社團(tuán)成為保障大學(xué)生體育權(quán)利的有力武器。
（二）合理利用學(xué)校體育館，加快大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)效率。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，越來越多的體育賽事在我國的大中型城市舉行。這些體育賽事僅僅是一個(gè)短期事件，但為了使體育賽事能夠完滿舉辦完成，每一次的體育賽事都會(huì)建設(shè)一些保障體育賽事的體育場館。目前幾乎各個(gè)高校都有了自己的體育館，而賽事結(jié)束后，體育館的使用問題就成了高校需要解決的一個(gè)新課題，因此，可以結(jié)合學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)生興趣找出能夠合理利用體育館的方式和方法，使學(xué)校的體育館不至于閑置下來，而且也能夠使大學(xué)生的體育權(quán)利得到進(jìn)一步的保障。比如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的場館，在奧運(yùn)會(huì)賽事結(jié)束后，就得到了充分而合理的利用，目前農(nóng)大的體育館已經(jīng)成為了體育與藝術(shù)教學(xué)的重要課堂，可以說除了周日外，每天的課程都安排的滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
（三）加強(qiáng)與校外體育俱樂部的聯(lián)合，擴(kuò)大大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)范疇。
由于高校體育課時(shí)間分配有限，課外體育活動(dòng)就成為學(xué)校體育教育的一個(gè)重要組成部分。課外體育活動(dòng)是一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，為學(xué)生將來的職業(yè)需求打下了良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。課外體育活動(dòng)最主要的實(shí)現(xiàn)途徑是學(xué)校的社團(tuán)，還有專門的體育俱樂部，體育俱樂部可以為學(xué)生提供更為靈活的活動(dòng)手段，而且因?yàn)橛屑皶r(shí)、專門的引導(dǎo)者，可以提高活動(dòng)鍛煉的質(zhì)量，并且能夠激發(fā)學(xué)生鍛煉的熱情。但因?yàn)閷W(xué)校體育老師的時(shí)間和空間的影響，不能滿足校內(nèi)俱樂部的課外活動(dòng)模式，因此學(xué)?？梢钥紤]加強(qiáng)和校外體育俱樂部甚或健身房的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，而非盲目的聽信某些健身俱樂部的廣告，結(jié)果白花了錢，卻沒有達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)自己體育權(quán)利的目的。
體育之研究讀后感篇八
在辭舊迎新的時(shí)候，我讀了一本對體育教學(xué)幫助很大的書——《小學(xué)新課程與體育教師談心》，讓我知道實(shí)施體育和健康新課程改革后的教學(xué)轉(zhuǎn)變，首先是教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，讓我知道了四條基本理念，分別是：
（1）堅(jiān)持健康第一的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長；
（2）激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持鍛煉的意識和能力；
（3）關(guān)注地區(qū)差異和個(gè)別差異，保證每一個(gè)學(xué)生受益。
有了這個(gè)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，讓我們看到了教師在上課時(shí)能融入在學(xué)生之中，與學(xué)生共同進(jìn)行各種游戲活動(dòng)，有了這個(gè)轉(zhuǎn)變，教師和學(xué)生一起游戲時(shí)，教師在游戲中失敗了，也認(rèn)真的執(zhí)行游戲的規(guī)則，接受處罰，這樣學(xué)生活動(dòng)的積極性得到了較大的提高。例如：我把武術(shù)教學(xué)從單純的技術(shù)傳授轉(zhuǎn)向身心愉悅的活動(dòng)，充分展現(xiàn)武術(shù)的魅力，把整節(jié)課用武術(shù)活動(dòng)、游戲的方式貫穿起來，讓學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，課后，95%以上的學(xué)生表示滿意，反映出這樣的課在促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的方面獲得了成功。
其次，在教與學(xué)的方式上有所轉(zhuǎn)變，與傳統(tǒng)的體育教學(xué)相比，現(xiàn)在傳授式的教學(xué)方法已經(jīng)減少了很多，教師也比較愿意使用如啟發(fā)式的方式來進(jìn)行教學(xué)。例如：在對投籃的方法進(jìn)行介紹時(shí)，我并不直接地告訴學(xué)生所有的知識點(diǎn)，而是采用先讓學(xué)生分別介紹自己習(xí)慣的投籃方法，最后再匯總解釋投籃方法。
再次是教師在行為、語言上的轉(zhuǎn)變。在平時(shí)的教學(xué)和生活中，教師已經(jīng)非常注意縮短自己與學(xué)生之間的距離，例如：從組織教學(xué)的形式到講解示范的位置上來說，許多教師采用的是讓學(xué)生圍在教師周圍自由站位的形式，使自己始終與學(xué)生成為一個(gè)整體，改變了過去一貫使用的學(xué)生在教師對面整齊排列的隊(duì)伍，這一顯著的改變，意味著師生已經(jīng)成為一個(gè)教與學(xué)的共同體。在語言方面，教師對自己使用的教學(xué)語言也同樣做出了積極的變化。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，教師采用最多的教學(xué)語言是口令式的語言，在完成教學(xué)任務(wù)時(shí)，始終是處于命令中，因此學(xué)生是處于被動(dòng)狀態(tài)?，F(xiàn)在，教師基本上都改變了這種教學(xué)語言，除了必要的隊(duì)伍調(diào)動(dòng)之外，教師已經(jīng)把自己的教學(xué)語言轉(zhuǎn)為一種與學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境相和諧的方式，采用了與學(xué)生對話的形式進(jìn)行教學(xué)，因此學(xué)生感到非常的親切，師生之間的關(guān)系也更加的融洽。
讀了這書我學(xué)到了很多，受益匪淺，使我跟學(xué)生之間的關(guān)系融洽，在教學(xué)中，跟學(xué)生能溶于一起，與學(xué)生同樂、同學(xué)，在平時(shí)學(xué)生也很樂意的圍著我轉(zhuǎn)，如在上跳繩課的時(shí)候，學(xué)生會(huì)跑過來跟我說，老師我們來比一比看誰跳的多，我說可以啊，這時(shí)其他學(xué)生就幫我們數(shù)數(shù)，還為我們加油，我覺得這樣的學(xué)習(xí)氛圍很好，很輕松愉快。
體育之研究讀后感篇九
讀了《做研究型教師》這本書。剛剛拿到這本書時(shí)，認(rèn)為這是一本學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍，對自己能不能堅(jiān)持讀下去，能不能讀明白有所顧忌。當(dāng)我翻開第一頁時(shí)，我就深深的被吸引住了。“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂趣，是天天上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來。凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手。——蘇霍姆林斯基”。原來是一本幫助教師想事的'書，啟發(fā)教師搞研究的書，使教師永遠(yuǎn)有興趣與好奇心的書，永葆青春的書。感謝師校培訓(xùn)部的老師為我們學(xué)員選擇了它。
本書共分五章：內(nèi)容循序漸進(jìn)的介紹了“教師需要做研究嗎”；“我們需要什么樣的研究”；“我們研究什么”；“我們?nèi)绾窝芯俊?；和“研究成果的呈現(xiàn)”。
在第一章中，講述了作者對于教師一職的理解。從對中學(xué)時(shí)一位名師的崇拜與模仿，到開始思考對“井井有條的課就是好課嗎”的質(zhì)疑，再到最后對教師作為一種專業(yè)化職業(yè)的研究。他提出“做一天和尚撞一天鐘的教師已經(jīng)不能適應(yīng)教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，教師必須思考為什么做教師、怎樣做教師和做什么樣的教師的問題?！甭?lián)想到我的實(shí)際，在我們的教師隊(duì)伍中，不乏人過中年，卻仍然孜孜以求、探索不止的“研究型”教師；但也有很多“未老先衰”、“吃老本”、“不思進(jìn)取”的教師。這一類教師正處于“職業(yè)倦怠期”。很多教師認(rèn)為自己把“書”教好了，就算盡職了，不琢磨探究“書”以外的事情，認(rèn)為那是別人的事情，是研究者的事情?？墒钱?dāng)今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。如果取其后者，如何能教育得了現(xiàn)在的學(xué)生？我逐漸認(rèn)識到課程改革要求我們教師要成為一名研究者，成為一名研究型教師，只有研究型教師才能勝任教育的改革和創(chuàng)新。只有對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行清晰的規(guī)劃，才能確認(rèn)人生的職業(yè)的發(fā)展方向。
第二章“我們需要什么樣的研究”中指出我們的研究不是簡單地申報(bào)課題、寫立項(xiàng)書、發(fā)表論文或出書，而是表現(xiàn)于“行動(dòng)”中的對教育中問題思考解決的過程。因此可以說，“研究”有兩種方向和方法。一是深入到事物的內(nèi)部，研究其細(xì)部，二是指向其來龍去脈，研究其發(fā)展。教師應(yīng)立足于在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中積累大量的教學(xué)反思筆記，匯總一系列教育教學(xué)案例，并且在此基礎(chǔ)上形成自己對教育教學(xué)實(shí)踐的感悟、領(lǐng)悟，在實(shí)踐中始終思考如何使自己的教育教學(xué)變得更貼近學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求，更接近新課程改革的要求。
通過學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)：很多成功的教育家都告訴我們一個(gè)最簡單的做教育科研的方法，就是所謂的“教育反思”。養(yǎng)成對自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)與反思的習(xí)慣，是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)，通過教學(xué)日記與教育筆記，可以較好地記錄下“教育反思”的成果?！敖逃此肌钡脑S多成果，本身就可以以筆記、小品、日記、問題探討的形式正式發(fā)表。而在“教育反思”的過程中或基礎(chǔ)上，系統(tǒng)閱讀教育科學(xué)的理論著作，系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育科學(xué)的研究方法，就能使自己更上一層樓，用新的視角去審視教育問題，把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)上升到一般理論。所以，及時(shí)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)尤為必要。
通過學(xué)習(xí)，我還知道了要想成為一名研究型教師，就要不斷地進(jìn)行教育教學(xué)的反思，只要堅(jiān)持就一定能夠成功。教師要做一個(gè)善于研究的人，善于反思的人。經(jīng)常反思自己教育教學(xué)實(shí)踐中的問題，研究自己感到困惑的問題。養(yǎng)成對自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)與反思的習(xí)慣，這是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)?？梢酝ㄟ^教學(xué)日記與教育筆記較好地記錄下教育反思的成果。
要做一名研究型教師，要學(xué)會(huì)寫教育敘事。記錄每一天、每一堂課教育教學(xué)得失，大家相互交流，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短，共同提高。堅(jiān)持?jǐn)⑹聦τ谝幻處煹某砷L歷程起著重要的作用，它未必會(huì)給我們帶來實(shí)際的利益，卻是讓我們找到了講述自己工作過程中的喜怒哀樂。激情、困惑、收獲等的空間，以便盡早地吸取百家之精華，提高自身素養(yǎng)及能力。
體育之研究讀后感篇十
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來。”
我非常贊同這一觀點(diǎn)。作為一個(gè)從教幾十年的教師，如果我每天、每月、每年都在重復(fù)同樣的知識，那我就會(huì)成為教育的工具，活生生的教書匠，沒有活力的教書機(jī)器。那么，我會(huì)教育出什么樣的學(xué)生來呢？近幾年來這個(gè)問題一直困擾著我。最近要求我們學(xué)習(xí)《做研究型教師》這本書，從該書中我更深刻的體會(huì)到：只有學(xué)會(huì)從事研究，才會(huì)使我們的工作日新月異地變化著，才會(huì)讓我們的工作處處充滿挑戰(zhàn)，處處充溢著新奇，處處洋溢著無盡的樂趣，處處盡顯我們的智慧與才華。
如何成為一名研究型教師，如何讓自已由一名由傳統(tǒng)型教師，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄R、會(huì)研究、善創(chuàng)新的研究型教師，是值得我深思的問題。作為一名一線教師，我總覺得做研究是理論家的事情，在思想上沒有足夠的認(rèn)識。以前看到同事在搞課題研究感覺很深?yuàn)W，自己想進(jìn)行課題研究又覺得無從下手。而通過近幾天的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識，受益匪淺。是呀，什么是研究型教師？如何做一名研究型教師？我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)做起。
當(dāng)今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。每個(gè)人的學(xué)問和成績都是特定時(shí)間和條件下的產(chǎn)物，既有其長處和優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷和不足，只有虛心向他人學(xué)習(xí)，才能克服自己的缺點(diǎn)、彌補(bǔ)自己的不足?！疤撔膶W(xué)習(xí)”，既是成就一名研究型教師的主觀條件，也是研究型教師必備的一種心理品質(zhì)。新課程的實(shí)施，更對教師的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。實(shí)施新課程尤其需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，確立符合素質(zhì)教育要求的教學(xué)觀和人才觀；注意學(xué)習(xí)有關(guān)研究的一般方法的理論書籍，從而能夠適應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的需要。教師從根本上確立終身學(xué)習(xí)的意識，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，是教師專業(yè)化、自主成長和提升自己人生質(zhì)量的重要前提。
波斯納指出：教師的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思，每個(gè)教師的成長與成功，都離不開自我與他人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和成敗反思。長期的教學(xué)實(shí)踐，使我養(yǎng)成了反思的習(xí)慣，做到了節(jié)節(jié)課后反思，從學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行雙向互動(dòng)反思；與同事合作碰撞中反思；再有通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)反思。經(jīng)過幾年的實(shí)踐探索，我已形成較強(qiáng)的反思意識，掌握了一定的反思技巧，從而促進(jìn)了自己的專業(yè)成長，使自己向研究型教師再邁近一步。
有的老師認(rèn)為做“研究型教師”太難了，平時(shí)工作忙，哪有時(shí)間搞研究呢！艾青說為什么你的眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑圻@片土地；因?yàn)槟銗蹟?shù)學(xué)就會(huì)找到更多更好的數(shù)學(xué)題材；張愛玲說的人生最大的幸福就是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。只要我們不排斥理論的學(xué)習(xí)，努力地從已有的理論研究成果中汲取營養(yǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來研究比教學(xué)更有趣，它促使我們反思，促使我們把“問題”變成“課題”，促進(jìn)我們不斷地學(xué)習(xí)，更讓我們在教學(xué)中敢于大膽嘗試與創(chuàng)新。有人夸華應(yīng)龍老師勤于研究，他說：“其實(shí)我不是勤奮，我是在享受幸福?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”當(dāng)我們在探索、研究中達(dá)到華應(yīng)龍老師所說的這種境界，相信在不久的將來我們也一定能成為研究型教師。
體育之研究讀后感篇十一
夏洛克·福爾摩斯是英國作家柯南道爾筆下的一個(gè)人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子。看過《福爾摩斯探案》的人，都會(huì)被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個(gè)案子，對福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識。
小說開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場歸來，因?yàn)楹献夥孔佣J(rèn)識了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說明了他推理出這個(gè)結(jié)論的全過程時(shí)，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個(gè)吸引人的開篇，使我們對福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來說，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個(gè)馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個(gè)兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長?！边@番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個(gè)星期都是晴天，所以留下這個(gè)深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個(gè)蹄印比其它三個(gè)都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時(shí)根據(jù)葛萊森所說，整個(gè)早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個(gè)人送到空房那里去的?！甭犕攴治龊?，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡單”?？履系罓柡芎玫卦谥白髁朔P，他寫福爾摩斯來到現(xiàn)場時(shí)提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒有及時(shí)想到彎下腰來改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。
接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個(gè)人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過四英尺半，他決不會(huì)是一個(gè)老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個(gè)水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方?！贝蠖鄶?shù)老人沒有練“太極”，小孩一般也不會(huì)干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個(gè)人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時(shí)有些墻粉被刮了下來。如果這個(gè)人指甲修剪過，決不會(huì)是這樣的?！眱词忠切藜暨^指甲的話，他也不會(huì)刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個(gè)案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因?yàn)樗绦。运f明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結(jié)合了不少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，他對華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時(shí)代、任何社會(huì)的死規(guī)律。所謂的推理，很多時(shí)候畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談，并非是絕對唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實(shí)踐的推理就只是猜測而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對準(zhǔn)確，而不能辦到絕對無誤，凡事都有例外，有些平時(shí)我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
體育之研究讀后感篇十二
1、梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是甚么，照出來就是甚么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說，也是這么做的。
梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來說，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的。
3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。
在這其中，我對湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。
體育之研究讀后感篇十三
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒法從案件中走出來，簡直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來說吧！初到犯罪現(xiàn)場，他看到死者身上沒有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車印在案發(fā)現(xiàn)場的門外停止了，說明兇手是這輛馬車的主人，兇手就是個(gè)馬車夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來它們是如此默契地?fù)Q窩的啊！通過細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬分。
大自然就像個(gè)神奇的萬花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
體育之研究讀后感篇十四
引了?？碌闹R考古學(xué)說，首要的不是判定文獻(xiàn)的真?zhèn)?，而是確定理解的結(jié)構(gòu)。115頁說的好——族譜是一種政治的宣示，建構(gòu)了成員的身份和關(guān)系。
對于討論族譜地域差異的問題，多賀秋五郎的中國宗譜之研究上下卷便指出，相比于中心地區(qū)族譜擴(kuò)展和受儒教和士大夫文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，利用社會(huì)資源的因素更強(qiáng)大，這就是我總結(jié)的接地氣的性質(zhì)。
這位日本學(xué)者早在1950年代至1980年代初，就對3300多種中國族譜進(jìn)行系統(tǒng)編目整理。分成了華中譜，華南譜，華北譜，東北譜四大類，又將朝鮮，琉球，越南等地的族譜稱為東亞譜。
光有赫赫光勛，不能夠很好的接地氣，也是不能使宗族文化生長出來的。那些接地氣的甚至不惜虛構(gòu)自己的祖先，使我們后世產(chǎn)生了極大的困惑，并在文本分析中認(rèn)為不可靠。
例如41頁常建華的文章就說，在元代族譜當(dāng)中偽冒問題是普遍存在的。經(jīng)歷過大亂，宗族有所遷徙和流變，當(dāng)然必須重新補(bǔ)上這個(gè)記憶，那么因?yàn)楸匾筒槐匾?，就產(chǎn)生了這樣的山寨問題。特別是它遍體開花以后，就沒有那么多道德負(fù)擔(dān)了。另外他們對歐、蘇譜的評價(jià)是隘與??！
還有一些家族，把族人世系畫在紙上或者布帛上，有祖圖，影圖，祖宗畫，神軸子和布譜，還有像象贊，墓碑，墓志銘，祭祖簿，墳譜，添丁簿，新婚簿等等產(chǎn)物。
對于失真的情況，63頁談到了明清民國的徽州族譜的情況。這種當(dāng)時(shí)普遍存在的通病，明代初年的胡濙就一針見血的指出了，說他們鋪張夸張。于是我們今天看到普遍存在的牽強(qiáng)附會(huì)，攀附名人和富貴，以及故意涂改甚至公然偽造家譜的情況。所以也有一些大族站出來主張打假，并制定嚴(yán)格的修譜原則。
99頁，劉永華先生的文章也特別重要，他采訪了閩西地區(qū)的修譜活動(dòng)，還有游譜和祭祀等等現(xiàn)象，是廈門大學(xué)教授。
書的最后附了兩篇好文章。一是在明清宗族繼承式，依附式，合同式三種形態(tài)中，慶源詹和廬源詹（詹天佑）搶宗子，這個(gè)斗爭持續(xù)了兩三百年，指責(zé)對方是欺祖和顛倒弟兄等等。
后一篇文章更厲害，370頁寫清華胡氏三派的爭執(zhí)，從明代景泰年間一直持續(xù)到民國，共有近500年。過去說修宗譜能夠和睦宗族，但這里卻起到了反效果。
體育之研究讀后感篇十五
今年寒假，我讀了一本叫《福爾摩斯探索選集》的書。這本書里，有的故事生動(dòng)有趣；有的故事讓人不寒而栗；還有的故事出人意料，讓人時(shí)而淚流滿面，時(shí)而不禁哈哈大笑。其中，《血字的研究》像天空中的一顆星，在我的記憶中抹不去，擦不掉。
那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場也沒有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫了一個(gè)潦草的“血”字：拉契（rache）。歇洛克?福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來，他敏捷地這里摸摸，那里看看。
通過這些明顯的提示，福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死，他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個(gè)盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場用血寫下“拉契”，這個(gè)德語中“報(bào)復(fù)”的單詞。
通過這個(gè)故事，我明白了：第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，無論遇到什么事都要細(xì)心觀察，仔細(xì)思考，這樣才容易發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們忽略的地方；第二，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用和別人不一樣的角度去發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，尋找更簡單的解決方案。
特別是在我的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，歇洛克?福爾摩斯啟發(fā)我：第一，當(dāng)遇到答案不確定的時(shí)候，不必鉆牛角尖，可以換一種思考方法，說不定原本看上去“山重水復(fù)疑無路”的題目馬上就會(huì)變得“柳暗花明又一村”；第二，福爾摩斯在探案時(shí)，把每個(gè)細(xì)小的證據(jù)綜合在一起，做出大膽而又驚人的推測，這種魄力深深震撼了我。我也要學(xué)習(xí)他，在做數(shù)學(xué)題時(shí)，應(yīng)該充分利用每個(gè)已知條件，代入基本公式，這樣就可以很快得出對結(jié)論有幫助的新條件。
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