山西景點導游詞(精選13篇)

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山西景點導游詞篇一

各位游客：

中國有四大碑林，它們分別在陜西、山東、四川和中國臺灣，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。倘若您是一位歷史、文學、繪畫、雕刻、書法藝術愛好者，來西安而沒去參觀西安碑林博物館，將會十分遺憾。

西安碑林博物館位于西安市三學街15號，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主，并進行綜合陳列的歷史文化寶庫。西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

【文廟的歷史沿革】

各位游客，前面已經說過，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林;日址上建立起來的，今天我們的游覽也就主要分成兩部分?，F在我們來到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕。

全國大多數地區(qū)都建有孔廟，規(guī)模最大的要算山東曲阜的那座了。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間(公元1102—1106年)，由唐長安國子監(jiān)舊址，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此，歷經元、明、清各代，屢屢修葺，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植，距今已有1100多年歷史，被稱為太廟古槐，而今也按重要文化遺產加以保護。

【三學街—孔廟大門—木牌坊】

橫在大家面前的這條路，叫三學街。三學街不長，卻能引發(fā)懷古之幽思，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府，相繼遷移至文廟兩側，遂有一廟(孔廟)三學(咸寧學、府學、長安學)之稱。三學街的稱謂也就一直延續(xù)下未了。今天，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一，文房四寶、文物古玩應有盡有。

各位游客，游完三學街后步入博物館大門，向東南方向望去，木牌坊、伴池、魁星樓等遙相呼應，構成一幅別具風格的動人畫面。只要稍加注意，大家就會發(fā)現西安碑林博物館有個不引人注目的特點，即東西開門。其實天下孔廟無正門。無論大小，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南，但不開南門，而開義路(東門)和禮門(西門)。全國所有孔廟都把塞門、泮門及欞星門、戟門、大成殿對稱地排在一條中軸線上，因為孔子的地位被各朝代抬得很高，可以說是至高無尚。若開南門，便是不敬。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊，遠看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠，是明代建筑，也叫太和元氣坊。按當時規(guī)格建造法，本來應該把牌坊設在孔廟門外。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻，選不出合適的地方，便只好“屈就”在這里了。

各位游客，現在我們已進入到碑林前院了。大家已經看到中間有座不大不小的水池。這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它。所謂泮池，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮;到清代，中舉稱人泮，泮池以此而得名。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了，我們已進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代。東門額刻有“德配天地”，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用。靈星為星宿之名，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門，中門書“文廟”二字，東西門不變。

過欞星門后，人們便會發(fā)現孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

各位游客，現在我們看到的是大成殿，這說明我們已經游到了孔廟正殿?！按蟪伞比∽浴睹献?amp;middot;萬章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也?！蔼q作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也!”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體，變成大型演奏，故稱大成殿。

據有關史料記載，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑，修建于明代。當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美。可惜，這樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時，毀于一場無情的雷電之火。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰，俗稱魁星。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓，以祭掃魁星，祈求功名順利。

這里的魁星樓，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年(公元1619年)。原樓于清末民初因失修塌毀。公元1986年，黨和政府據歷史資料，依原樓大小、高度及形體重建了魁星樓。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉。

【景云鐘—七座碑亭】

我們穿過戟門，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘，鑄于唐睿宗李旦景云二年(公元711年)，故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米，重約6噸，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段，每段分3格，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處。據說它們具有裝飾鐘表面和調節(jié)音韻的作用。

鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語，還談到此鐘的鑄造經過。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀念他的哥哥中宗李顯。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的三、四子，這兩人都做過短時間的皇帝。唐代興建的鐘樓，毀于戰(zhàn)火之中。明太祖朱元漳洪武十七年(公元1384年)，在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓，懸鐘子上層中央，早晚敲鐘報時。這座鐘移到陜西省博物館后，1964年參加了在日本舉辦的世界名鐘展，被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音;西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音。

各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟。最后大家數一數，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區(qū)的分裂割據勢力作戰(zhàn)，每平定一處，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里。由于是皇帝的御碑，所以，按等級規(guī)定，每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列，原因是建到這里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

【碑林的形成】

各位游客，我們現在開始參觀博物館的第二部分，即聞名還逐的西安碑林。西安碑林為何如此出名?主要原因在于它是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的。所謂唐代石經，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經》和唐文宗李昂開成二年(公元837年)艾居晦等人書寫的《開成石經》等。這些石經原來都立在長安城務本坊國于監(jiān)大學內(今西安城南文藝路一帶)。

在漫長的歷史長河中，有眾多的志士仁人，為西安碑林的發(fā)展作出了巨大貢獻。碑林的創(chuàng)始人是北宋龍圖閣學士呂大忠，是他親自主持設計，基本形成了以《石臺孝經》、《開成石經》為主的碑林陳列格局。

碑林的奠基人，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經第一次遷移到尚書省之隅(今西安市西大街社會路)。還有五代的尹玉明多次把石經遷入城內。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

各位游客，現在我們來到西安碑林廣場。大家已經看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。

亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經碑》。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫，由宰相李林甫、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年(公元745年)鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，寬120厘米的4石結體而成。碑冠、碑身、碑座，共用35塊巨石組合。碑文用隸書書寫，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡。據說當年碑刻好后，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文。

當我們來到西安碑林第一室時，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經刻石。

【盛唐書法名家顏真卿】

各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者?大家應該知道，中國初唐有四位大書法家，他們分別是歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷，他們是二王(王臺之、王獻之)書體的繼承人，然而唐朝新書體的創(chuàng)造者應該是盛唐時期的顏真卿。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術的百花園，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩。顏真卿是怎樣一個人?他是盛唐時期的著名書法家，官至平原太守、太子太師等職，為唐朝名垂千古的忠烈大臣，人稱“顏平原”。他一生為人剛毅正直，屢遭權奸陷害與排斥，最后為維護唐朝統(tǒng)一，以身殉國，被人尊稱為“顏魯公”。顏真卿善楷書和行草，他博采眾家之長、獨創(chuàng)自己風格的書法藝術，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林這座書法藝術的殿堂里，陳列的顏真卿真跡有6處。如第二室中的《多寶塔感應碑》，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑，44歲時書寫。其特點是字體端正，蒼勁有力，結構嚴密，更多地保留了晉和初唐楷書的風格。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》、勁挺豁達的《爭座位稿帖刻石》均在第二室，渾厚雄健的《臧懷恪碑》、氣勢磅磅的《郭家廟碑》、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據顏體發(fā)展的不同階段去體會、去感受。

【諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》】

首先我們要搞清碑文內容。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師。玄奘法師曾于貞觀三年(公元629年)一人離開長安去印度，沿絲綢之路長途跋涉，克服種.種艱難險阻，甚至冒著生命危險，先后共在外17年。當他滿載657部梵文佛經回到長安城時，唐太宗非常激動，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容。

現在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令、詩書等職，為官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3通，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢?傳說，唐太宗時期，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹，現場發(fā)揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人，居會稽山陰，初任秘書郎，后任征西參軍、江州刺史等職，官到有將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇，千古流傳。據說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡，經他珍藏的王羲之墨寶有2200余件。所以，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關。唐弘福寺沙門和尚懷仁，是唐初的一位知名書法家。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯壁合，經久傳世，懷仁決。小集字勒石成碑。這時王素之已去世200多年，惟一條件是有大量王體真跡。為此，懷仁和尚做了大量艱苦細致的工作，花費巨大代價，歷經24年才完成這通特殊的豐碑。

各位游客，西安碑林的參觀到此結束。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻，但愿今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪、知識的收獲。謝謝!

山西景點導游詞篇二

接待各人來太原旅游!在游覽太原的景點勝景之前，我先給各人先容一下本日的太原和汗青上的太 原。

太原作為山西省省會，是全省的政治、經濟、文化、教誨中心和交通關節(jié)。太原市位于山西中部，轄3縣1市6區(qū)，總面積約7000平方公里，個中城區(qū)168 平方公里;總生齒約280萬，個中市區(qū)生齒160多萬。太原東、西、北三面環(huán)山，黃河的第二大支流汾河由北而南穿城流過，把市區(qū)劈為兩半。而5座氣魄威風凜凜迥異的大橋又將對象臺灣牢牢連在一路。市內高樓商廈比肩矗立，綠地公園散落有致，草坪樹帶隨街延長，盡顯壯觀的當代都會派頭。趁便匯報各人，太原的街道極為類型，凡南北走向皆稱路，如建樹路、五一起、并州路、解放路、平陽路、新建路、桃園路、濱河路;凡對象走向均叫街，如迎澤大街、府東府西街、雙塔對象街、勝利街、西礦街、學府街。使行人倍感利便，斷無迷失偏向之憂。城周四郊，綠野平疇河渠交織，地肥水美物產豐饒。清徐葡萄、晉祠大米、老陳醋都是四海享譽的名產。晉祠、天龍山、崛圍咽山等景觀雄奇絢麗，各具風范。因此，古來就有“俊麗太原城”的美譽。

太原是一座具有2400多年汗青的古城。傳說太原這塊處所屬于堯帝的子孫所受封的唐國，以是西周初年周成王封其弟姬虞于唐，便稱唐叔虞。到唐叔虞的后世這一代，改國號為晉。但其時晉國的中心在本日的晉南冀城一帶，直到公元前6世紀初晉國的權勢才擴展到太原一帶。太原古稱晉陽，奠定于春秋末期。約莫在公元前5世紀初，晉國卿趙簡子的家臣董安于和尹擇在晉水之北筑城，取名晉陽，其位置約當本日太原市晉源鎮(zhèn)的古城營村。趙氏家屬以晉陽為據點積儲權勢，奠基霸業(yè)。

公元前453年，把握晉國大權的智伯連系韓、魏攻打趙襄子。趙依附晉陽高城深池聽命，使智氏難以到手。智伯情急智生，發(fā)明晉水從龍山何處流來繞城而過，便想出水攻之計，遂掘渠引晉水欲灌晉陽，這即是晉桐智伯渠的泉源。趙襄子用唇亡齒寒的原理說服韓、魏，里應外合，共滅智氏，朋分其地。至此，晉國之地悉為趙、韓、魏三卿所占，史稱“三家分晉”，因有“三晉”之說。到公元前403年，周皇帝正式認可趙、韓、魏三者的諸侯國職位，成為戰(zhàn)國七雄中的三強，而趙國的國都就是晉陽。晉陽作為趙國都城歷17年，公元前386年趙遷都河北邯鄲。但趙氏在晉陽的基業(yè)已逾百年。

戰(zhàn)國后期，秦國屢敗趙國，隨之在晉陽一帶置太原郡，治所設在晉陽。必要聲名的是，太本來義為遼闊的平原，戰(zhàn)國之前泛指汾河道域的平原地帶，秦置太原郡之后，太原作為行政名稱牢靠下來。以后，太原即指古之晉陽，晉陽亦指今之太原，二者通用。

漢朝太原為北方重鎮(zhèn)，漢武帝元封五年(公元前106年)在晉陽置并州刺使部，管轄太原、上黨等六郡。以后太原又稱并州。并州之名也許源于太原位于對象兩道山脈之間，兩山平行謂之并。

西晉末年，并州刺使劉琨為了防止匈奴的侵襲，擴筑晉陽城，使之成為城墻高13米，周長14公里的多半會。東晉南北朝時期，社會大亂，太原先后被后趙、前燕、前秦、西燕、后燕瓜代攻占。直到公元396年，北魏40萬雄師攻人晉陽，復置太原郡，古城才獲得較長時刻的休養(yǎng)生息，而且成為北魏南下河南、東出河北的重要基地。

北魏權臣高歡于532年在太原設大丞相府，并營造下場限弘大的晉陽宮，太原被稱為“別都”。高歡之子高洋代替北魏建北齊后，雖定都于郵城(河北臨漳)，但對其起身之地太原舉辦了大局限的建筑。在27年間建起大明宮，興修12院，其光輝絢麗水平遠遠高出都城郵城。高洋還在太原西山鑿佛龕、雕佛像、建佛寺，在晉水源頭修魚沼飛梁。太原面孔為之一新。

太原的黃金期間是隋唐兩朝。隋場帝楊廣在即位前被封晉王，視太原為“發(fā)樣之地”，稱帝后在太原大興土木。先在北齊晉陽宮外筑起高13米、周3.5公里的新城，后又在新城西邊筑起高13米、周4公里的倉城，接著又制作了第二座晉陽宮。在此同時，隋場帝還征調數十萬民工開山筑路，修成由太原到京師長安和寧武管涔山避暑行轅汾陽宮的兩條馳道，太原的交通越發(fā)利便。

隋朝短暫，很快被唐朝代替。而興唐的李淵父子即是從太原開基立業(yè)的。唐高祖李淵曾恒久任隋朝的山西河東撫尉使、太原留守等職。唐太宗李世民的青年時期也是在太原渡過，被人稱為“太原令郎”。在隋末全國大亂之際，李淵父子于公元617年誓師晉陽，昔時11月便攻人長安，成立唐王朝。太原這段非凡汗青使它擁有僅次于長安的重要職位。先被定為“北都”，后又更名“北京”，最后又規(guī)復為“北都”。太原城也隨之大大擴展。據新舊《唐書》記實，唐代晉陽已經成為凌駕汾河臺灣、由三座城池聯接構成的多半市。西城在汾水西岸，也稱府城或州城，高13米，周長 21公里，里面包羅宮城、大明城、新城、倉城四座小城，把北齊和隋代的宮殿所有席卷進來。東城在汾河東岸，為貞觀名臣李副主持修筑。因東城內井水苦澀，難以飲用，又修筑了引水工程“晉渠”，將晉水從西城外架槽引入東城。對象兩城之間，跨汾河又有一座“跨水聯諜”的中城，把對象兩城連為一體，故又稱“連城 ”，是則天武后時并州長史崔神慶主持興建。晉陽三城，雖各有城池，又美滿無缺，共有城門24道，進退攻守互相呼應，互為依托，氣魄威風凜凜奇異。 唐末五代全國由治而亂，名城晉陽也幾易其主。先是后唐的“西京”，浙江導游詞，隨后繼為后晉、后漢、北漢的“京城”，這里的新聞治亂直接影響到北國與華夏。從北齊高洋父子，隋朝楊廣，唐朝李淵父子，到五代三主(后唐李存勖、后晉石敬塘、后漢劉知遠)及北漢的劉祟，這一個個所謂“真龍皇帝”都是從太原發(fā)跡篡奪全國。太原可以說是藏“龍”臥“虎”之地，故又有“龍城”之稱。

晉陽城易守難攻。宋王朝成立已數十年，但晉陽仍在北漢劉氏手中，直到平靜興國四年(公元 979年)第二代皇帝宋太宗趙光義“御駕親征”，圍城攻打近半年，北漢主劉繼元出城降服信服，宋朝才算攻取晉陽。宋太宗一則敵視晉陽軍民的固執(zhí)抵擋，二則恐驚別人再踞晉陽成“龍”，便命令焚毀晉陽城，并引汾水、晉水淹灌廢墟，進而使歷時1400多年的晉陽古城毀于水火。落難失所的城中黎民紛紛外遷，個中不少人移居汾河東岸的唐明鎮(zhèn)。

太原事實是北方計謀腹地，毀掉舊城之后必需再建新城。公元982年，焚灌晉陽后不到三年，宋朝上將潘美便奉旨擴展唐明鎮(zhèn)，筑起周圍10多里的土城，這即是此刻太原城區(qū)雛型，太起因此進入一個新的成長階段。宋朝統(tǒng)治者避忌“晉陽”、“太原”舊名，便在這座擴大后的土城配置了陽曲縣，以后太原又有“陽曲”之稱。必要聲名的是，趙光義為斬斷“龍脈”，杜絕太原再出真龍皇帝與其爭奪山河，就把太原的街道多半計劃成“丁”字形，取“釘”之諧音，以釘死龍脈?，F在太原仍有一些丁字街口。新建的太原成長很快，到宋代中期，太原又成為一座商貿發(fā)家、風物奇麗的北方名城，被譽為“俊麗太原城”。

宋朝后期及金元兩代，北方又是濁世，太原城又遭戰(zhàn)火之劫。明朝洪武元年(公元1368年)朱元漳的北伐軍進入太原時，這里已是一座火食有數的空城了。洪武三年(公元1371年)，明太祖朱元漳封他的三后世朱棡為晉王，坐鎮(zhèn)世界九邊重鎮(zhèn)之首的太原，經略北邊防務。朱棡命永平侯謝成擴建城池，謝成在宋城基本上向東南北三面擴展，建成周12公里、高12米的磚城，城上建4座角樓、8座門樓、92座敵樓。至今太原很多地名仍相沿其時城門名，如大南門、小東門、大敗門、旱西門等。 清代以太原為山西省會。民國時期始設太原市(1927年)。到1949年解放前夕，太原城區(qū)面積為 30平方公里，生齒20余萬。解放后近半個世紀，太原獲得了長足成長，成為擁有160萬市民的多半市，并且是世界重要的能源重化工基地，在故國的當代化建樹中施展著越來越大的浸染。

太原作為北方的政治、經濟、軍事、文化重鎮(zhèn)，汗青上名家輩出。春秋期間有聞名構筑家董安于，行俠好義的豫讓;魏晉時期有史學家王沈、王助，文學家孫綽;唐代有聞名墨客王之渙、王翰、王昌齡、白居易;宋代有字畫家米芾;金代名墨客李汾，元代戲曲家喬吉，明代文學家羅貫中，清代聞名學者傅青主、閻若琚等，均對中漢文化的繁榮作出了孝順。在漫長的成長進程中，太原積淀了富厚的文化遺產，生涯至今的如晉祠古構筑群，天龍山及龍山石窟雕像，祟善寺、雙塔寺、凈因寺、多福寺、文廟、純陽宮等，均具有很高的瀏覽和研究代價，為我們提供了一個個抱負的旅游場景。

山西景點導游詞篇三

(景點概況)大槐樹尋根祭祖園曾經匯聚了明初上百方人的移民洪流。說到槐樹，也就是國槐，在我國北方隨處可見，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹，許多人想到的是“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”。為什么呢?因為大槐樹目賭了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長、范圍最廣的移民壯舉，600多年來一直被千百萬移民后裔作為“老家”的標志。

為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發(fā)捐款據捐物，在古大槐樹處修建了遺址公園。經過近百年的發(fā)展，現在的古大槐樹處，已經成為集移民古跡、祭祖活動、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。

(“根”字影壁)這個八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國有句老話叫“樹高千丈，葉落歸根”，一個人不論走到哪里、身居何地，都對“老家“有著深深的思念，對家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個大大的“根”字，就飽含了槐鄉(xiāng)人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹移民后裔的悠悠思鄉(xiāng)之意。

為什么這樣說呢?請看這個隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形。“木”偏旁就像一個人昂首甩手走路的樣子，象征現在的移民后裔紛至沓來，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時久久不愿落下的沉重步伐。

兩旁的“飲水”、“思原”4個篆體字中，“原”字沒有三點水，是因為在篆體字的結構中，原來的“原”和源頭的“源”沒有區(qū)別，同時又寓有回到故鄉(xiāng)、追本溯“原”、不忘祖先之意。

(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹移民的歷史。元未的鎮(zhèn)壓農民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰(zhàn)爭過后，致使中原地區(qū)水、旱、蝗、疫等災害連年發(fā)生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國人口由宋朝頂峰時期的近1億下降為元未的5000多萬，其中的逃戶、流民還占了一半。

明初的洪洞大槐樹移民，是中國歷史上官方有組織、有計劃的最大的一次移民。山西作為重點省份，50多個縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個省、500多個縣市。為了實施移民屯田的基本國策，明朝在山西派了3位國公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開國元勛、帶兵將帥先后負責了大移民。

為什么山西會成為移民重點省呢?因為山西地勢復雜，易守難攻。元未農民起義軍雖然多次進攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長期戰(zhàn)亂。加之山西風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人口達到403.4萬，比河南、河北加起來的378萬還要多。山西又緊靠中原地區(qū)，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現的就是大槐樹下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位官員正在辦理遷民手續(xù)的故事。

(過廳)過廳正中檐下，這首七律詩的上半部分“生生死死說前因，同是楊侯國里人。莫道源淵無考證，私家記述最為真”大意是說：移民們世世代代都在講移民的故事，說他原先都出自楊侯國，這種說法不是沒有依據，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實的記錄。

詩中的“楊侯國”就指洪洞縣。西周時的洪洞即楊侯國，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過包括國家一級文物“楊侯鼎”在內的東周青銅器。

春秋時，晉國滅楊侯國改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發(fā)源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統(tǒng)治。

在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹照片、移民后裔的來信中，以感受到他們對老家的那份眷戀之情。大槐樹尋根祭祖園的建設，離不開每一位槐鄉(xiāng)后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。

(遷民壁畫)相傳首次移民，盡管朝廷給了每個人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優(yōu)惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來強行移民。這一幅壁畫就是根據記載和民間傳說繪制的移民的悲慘情景。您看，畫面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。

后來的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強制手段。請看，畫上的大槐樹旁邊，是官府強迫人們登記、發(fā)放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強制政策，強迫人們遷往他鄉(xiāng)。

(古大槐樹處)眼前這座“古大槐樹處”碑亭，建在第一代大槐樹的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉(xiāng)父老于1920_年修建的。茶室是免費接待遠方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時，大槐樹讓拱洞人民避免了一場兵禍災難的故事。

許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問我祖先在何處?出西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩?！边@是因為當年移民外遷時，漸行漸遠，房屋不見了，村莊不見了，最后看見的就是大槐樹和老鸛窩，從那時起，大槐樹、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標志，成為了老家的代名詞。

第一代古槐已不復存在，后人便以碑代樹，世代水傳大愧樹下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側又同根滋生出了第2代、第3代槐樹……它們和唐代的石經幢、樹上的老鸛窩，都是移民記憶中的見證，移民后裔心中的豐碑。

其實，大槐樹的后代早已遠播全國、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習慣，就是把槐樹看成吉祥樹，種植在庭院里、大門口和大路兩旁。槐樹長大后，凡是老槐樹都被視為“神樹”而供奉。據說，這種習慣就來自當年移民“競折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹移民的子孫后代，已經遍布海內外，正如_同志來到這里說的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹后裔。”

(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認同和”老家”民風的波遷四方，才有了千百萬移民后裔自發(fā)地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，洪洞槐樹都要舉辦大型祭祖活動，前來尋根祭祖的人絡繹不絕。供奉有1230個移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠進祭的“圣殿”。

祭祖堂正北的獻殿，在古代是祭祀場所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗祭祀文化，也能夠提供祭祖服務。祭祖堂東邊的望鄉(xiāng)閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉(xiāng)水、敘一敘老鄉(xiāng)情、選購一些“老家”物品的地方。

各位也可到民俗游覽區(qū)體驗一下移民先祖的生活情景，或者到移民實證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執(zhí)照、洪武通寶和永樂通寶。尤其那些買賣契約、分家文書、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對“老家”的深深思念。

山西景點導游詞篇四

趙武靈王曾進行軍事改革，胡服騎射，大敗林胡、樓煩的入侵，建立了云中、雁門、代郡。后來，李牧奉命常駐雁門，防備匈奴。為免除匈奴對趙國邊民的'襲擾，使匈奴數歲無所得，而趙軍則兵強馬壯，愿為一戰(zhàn)。“大破匈奴十余萬騎?！逼浜笫嗄辏倥桓铱苴w。后人稱李牧為“奇才”，并在雁門關建“靖邊寺”，紀念其戍邊保民的戰(zhàn)功。秦始皇統(tǒng)一六國后，派遣大將蒙恬率兵三十萬，從雁門出塞，“北擊胡，悉收河南之地”（即河套地區(qū)），把匈奴趕到陰山以北，并且修筑了萬里長城。

漢高祖劉邦時期，匈奴圍韓王信，韓王信投降，匈奴引兵南逾勾注，直驅晉陽（太原）。

漢武帝繼位后，面對匈奴不斷猖狂的南犯，著手反擊。元光五年（前130），漢武帝下詔發(fā)卒整修雁門關。漢朝名將衛(wèi)青、霍去病、李廣等都曾馳騁在雁門古塞內外，多次大敗匈奴，立下汗馬功勞?！霸潮蹖④姟崩顝V在做代郡、雁門、云中太守時，先后與匈奴交戰(zhàn)數十次，被匈奴稱為“飛將軍”。

漢元帝時，王昭君就是從雁門關出塞和親的。從此以后，這一帶出現了“遙城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的安定局面。

雁門關之稱，始自唐初。因北方突厥崛起，屢有內犯，唐駐軍于雁門山，于制高點鐵裹門設關城，戍卒防守。《唐書·地理志》描述這里“東西山巖峭拔，中有路，盤旋崎嶇，絕頂置關，謂立西陘關，亦曰雁門關?！?/p>

北宋初期，雁門關一帶是宋遼（契丹人）激烈爭奪的戰(zhàn)場。愛國將領楊業(yè)（又稱楊繼業(yè)）及其他楊家將士都曾在這里大顯身手，為國立功。

在宋太平興國四年（979），楊業(yè)任代州刺史兼三交駐泊兵馬都部署以后，曾多次以少勝多，大敗遼兵，當時人們譽楊業(yè)為“楊無敵”。

雍熙三年（986），在雁門附近的戰(zhàn)斗中，楊業(yè)陷入重困，最后士卒全部覆沒，在朔州的陳家谷他自己身負重傷為遼兵所執(zhí)，寧死不屈，終至絕食為國。

后經五代十國、宋、遼、金、元約四百余載。

元朝設千戶所，關城被毀。

明代吉安侯陸享于洪武七年（1374）自監(jiān)民工筑新關于舊關東北十里處的要道。南距代城縣四十余里，北鄰廣武古城二十一里，地勢更為險要。

明清以后，關城雖屢有重建。但隨著民族統(tǒng)一國家疆域的逐步形成，內長城作為“內邊”的作用已經失去，所屬的雁門雄關也隨之荒廢。關城僅在東門、西門、小北門三個門洞和靖邊寺前的一對石獅，一副石旗桿，明鐫李牧碑石一塊，以及寺后的數株青松。

山西景點導游詞篇五

在山西呂梁山中的黃河邊上，坐落著一座古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)的名字叫磧口。

歷史上的磧口，依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游，游向四方。在黃河浪濤中，久久漂流著磧口的名字———這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。

說它是古渡口，因它與古鎮(zhèn)同樣出名。這古鎮(zhèn)與黃河對岸的陜西吳堡縣相對望，千年長相守，成為一雙互補的伴侶，成為一對互相依托的搭檔，成為兩個互相呼應的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起，聯系在一起，而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往，都靠著渡船的擺渡。船，這種古老的運載工具，如今又加上了發(fā)動機。所以，船在黃河中行駛，便響起了雄壯的充滿節(jié)奏感的馬達聲。隨著馬達聲的由遠而近，便會有一群一伙的人從陜西過來，來趕磧口的集市。

這磧口確是有些古韻的。古老的民居，成為當地景觀。這里的明代、清代民居，構筑成一條條街道，這些街道又矗立在黃河邊。民居，依地形斜坡狀組合排列。街巷里，古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構筑成了房舍，飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修，雖不致殘破，但卻風骨奇峻。有些當年曾是店鋪的高墻大院，展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石，一排排大甕，一個個油簍子，一座座飲馬槽，充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業(yè)氛圍的濃郁。

古街上，自然有不同凡響的陳列。燒餅鋪子散發(fā)出濃郁的餅香。現打、現烤、現賣，熱騰騰、香噴噴，確實誘人。更引人的是這街面上的條編，這些，只不過是日常生活的用具而已，城里人都是很難看到的。而那些鮮亮的銅器，發(fā)著黃燦燦的光韻，則更是分外耀眼了。各種銅制品，與磧口的古韻非常完美地融合在一起。

五龍廟，是古鎮(zhèn)祈雨的宙宇。它氣勢不凡地踞于黃河邊的高處，俯瞰黃河，居高臨下，發(fā)出一種威嚴來。歷史上，當地人的祈雨都在這里進行。原來，面對黃河水卻依然未能擺脫干旱，于是，五龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態(tài)。

沿湫水河，上行不到兩華里，轉到磧口背后，有一個三面環(huán)山，一面臨河的小村莊，因它是在湫水河的轉彎處故稱西灣村。

西灣是單姓村，村里都姓陳，從村子的布局和房屋的結構上看，西灣村過去的人絕不是普通靠種田吃飯的人，它的氣度，它的規(guī)模，它曾經有過的繁榮，絕非黃河沿岸的普通小村莊。

磧口古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，西接陜、甘、寧、蒙，東連太原、京、津，為東西經濟文化的重要樞紐，成為名躁一時的“九曲黃河鎮(zhèn)”、“水旱碼頭小都會”。令人稱奇、贊嘆的是當時的磧口鎮(zhèn)已有非常合理的城建規(guī)劃布局，它依照功能劃分為三大區(qū)，即以碼頭、大型糧油貨棧為主的西市街，以銀行等服務性行業(yè)為主的高檔商業(yè)區(qū)中市街，以駱駝騾馬運輸店為主的東市街。由于街面上地段的功能分區(qū)明確，各類店鋪相對集中，進貨方便，經營時可以在人力、物力上互相支援。同時也會有比較、有競爭，優(yōu)勝劣汰，有利于提高業(yè)務水平。對客商來說，這樣的商業(yè)布局也便于在很短的時間里和多家商號洽談業(yè)務，比較貨物的品質和價錢，不必東奔西跑被滿街的招牌幌子搞得昏頭漲腦而找不到散布在各處的貨棧、商號和店鋪。二百多年前磧口商人的智慧實在是讓今人佩服甚至有幾分慚愧。

讓我們游覽就從西市街的古碼頭開始吧。在磧口鎮(zhèn)興盛時期，每年僅從內蒙古河套的磴口出發(fā)來磧口的船便有四千艘，再加上五原、包頭、托克托、府谷的木船和皮筏子，每天都有幾十艘船和筏子從上游下來，這里總停泊著上百艘，并列五、六排，綿延好幾里。我們現在看到的碼頭，在那時候，每天有幾百個苦力忙忙碌碌，把水上運來的各種貨物卸到駁船，泊到岸上，再跳過踏板，爾后把貨物扛到鎮(zhèn)上的貨棧里去，杭育杭育的號子聲響成一片，在山和水之間回蕩，當地管這些人叫“腦包子的”(腦，方言，意為將包子扛在肩上與腦袋一樣平)。從上游下來的貨物主要是糧食、麻油、鹽、堿、藥材和皮毛，叫做“六大行業(yè)”。通過陸路運到晉中、河北、山東、河南、京津，回程時，又把東路來的貨物，布匹、綢緞、茶葉和“洋板貨”(即洋貨)運過黃河到陜、甘、寧、蒙。

西市街鎮(zhèn)上的人又叫它“后街”，多的是糧油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們現在看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，現在大家看到的這是百川巷，垂直排列的小巷既為各商號大院提供了交通方便，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的智慧。由于都是做大買賣的，所以當時磧口街上的“害災”(方言，指公益性事業(yè)所需的花費)一般都在后街起(收)，比如唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向大家介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。

榮光店是當時著名的大型糧油貨棧，榮光店的創(chuàng)始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時候，位于黃河邊上的房基是一片亂山石坡，原主要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶猶豫豫沒有買，恰巧他在包頭做買賣的的長子佩珩回來，看了這塊基地，立即買下來，這時已經出價一千二百兩，后來榮光店因為靠近黃河碼頭且經營有道，生意十分興隆，到咸豐年間時，王家資產有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是當時貨棧老板品茶休閑與監(jiān)工的地方，伙計們在他的監(jiān)視下是絲毫不敢偷懶的。

天聚永是當時磧口的油店，是民國年間平遙人開設的。院子寬敞，儲存油簍的小窯洞并排有20多孔，一層屋頂上的小孔是“氣眼”，是當時貯存糧食所需。大家可以仔細看看大門上、窗臺上、明柱上那些黑乎乎硬邦邦的東西，這就是當年搬運工人搬運完油簍后，總要順手在門上、柱上擦一擦的結果，現在已成為見證磧口繁榮的“油化石”。油是當時磧口的大宗買賣，每天要卸幾萬斤。有民謠為證：“磧口街上盡是油，一天不馱滿街流”，又說：“磧口三天不發(fā)油，汾陽店面上就點不著燈”。

四十眼窯院其實叫裕后泉，只是因為它前后共有40孔窯洞，所以當地人叫“四十眼窯院”。四十眼窯院是晉西首富陳晉之家的祖產，民國五年，陳晉之兄弟三人在此開辦“裕后泉”，專營糧食。并釀造“裕后泉”白酒。古語云：千里不運糧，百里不運菜。然而，陳家就憑著這條黃金水道，將西北特產的小米、黃米、豆類等雜糧源源不斷運來磧口，又將“裕后泉”白酒運往西北。

十義鏢局是隨著磧口的商業(yè)繁榮而應運而生的，當時晉商由于有經常的商品販運及銀票往來等，所以早在乾隆年間山西人張黑五就在北京首開興隆鏢局。十義鏢局是由磧口西頭村人王泰勇與馬明貴等十位結拜兄弟開設的，這十位兄弟個個武藝高強。據說在一次押鏢途中，馬明貴一人獨戰(zhàn)十名悍匪，毫無懼色，直至匪徒全逃。此后，只要插上十義鏢局的旗，方圓幾百里是無人敢打貨物主意的。十義鏢局建有類似于今天防盜窗之類的東西，只不過它是用木頭建的，估計是特別貴重的東西在此存放。

廣生源是一家京廣雜貨店。是磧口街上很講究的店鋪。在當時離石與臨縣縣城都還沒有三層樓。它的建筑是很有特點的，一層是面臨二道街的三孔座底窯洞，當時是屏門敞開式店鋪，窯內又有四孔黑窯，彎來拐去。二層主體建筑向東面臨正街，靠街為屏門式鋪面，中間大門進去是四合院，建筑很精致，三層可存貨或居住。

廣生源是民國年間晉西首富陳晉之兄弟在磧口的主要商號之一。京廣雜貨當地人也稱“洋板貨”，主要有洋市布、洋瓷盆子、洋煙袋、洋火(火柴)、洋胰子(香皂)等等。

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山西景點導游詞篇六

站在觀音洞遠眺，南山寺就在眼前，清水流淌不息，對面貢布山千米臥佛競殿神姿，高山公園培植的奇花異樹皆可入目，亭臺石凳盡現山間雅趣，偶聽鳥鵲呢喃，或見奇獸奔走，使人游興大增。

那是一座懸崖之上的洞穴，不知生成于何年何代，歷史上稱為觀音洞。它在棲賢谷出口處，舉頭仰望，仿佛懸掛在絕壁間的浮雕。

這里，寺院在山腳下，紅墻碧瓦完全掩映在青揚翠柳間，朝禮觀音菩薩，觀賞神奇寶室，就需舉步高登，一直上到1700米的險峻處，級級石階彎曲向上延伸，這便是歷代朝圣者通道。相傳，觀音洞是觀音菩薩曾經顯圣過的地方，因而，這里的主殿乃為觀音殿，最頂上的觀音殿供塑八臂十一面觀音象，每一面呈現一種顏色，表示慈悲為懷的觀音菩薩有多種應化身影，并可拯救十一種人間最大疾苦和災難。觀音的兩側為八大菩薩，并有大唐卡懸掛正中。唐卡上所繪的左面為西方極樂世界，右面為四臂觀音，中間是觀音菩薩。益西管家手指著唐卡給我們介紹著藏傳佛教的故事，更多的是關于觀音菩薩的傳說。

在另一重殿里，前面供宗咯巴大師，左右分別是他們兩大弟子，塑制莊嚴，手法獨特。

尤為奇特的是第三重殿，稱為五爺殿，泥塑神像，高約1米，五爺供奉于觀音洞還是不多見的，據說五爺在五臺山是有求必應的神靈，他得了菩薩果位后，專程到觀音洞若觀洞臺禪修煉，成了觀音菩薩的一協(xié)侍。

還有一重殿為長壽殿，供塑長壽佛母、白渡母和尊勝佛母，最中間的是釋迦牟尼佛，右邊是三大菩薩，觀音、文殊和金剛手菩薩。

到觀音洞，所看到的塑像都具有明顯的藏傳佛教特征，尤其在藏族僧侶指引下游歷，更有一種雪域文化的韻味。

我們關注最多的莫過于“觀音洞”自然生成的兩孔洞穴，東面的洞穴可容一人趺坐，背靠的石壁顯現出的是觀音菩薩坐像。你只要登臨，閉目神思之后，睜眼間，仿佛觀音就坐在對面。據傳說，六世他央嘉措入洞靜坐，以后成為佛教信徒神往的地方。

西面的洞穴寬五尺，深約丈余，里邊供奉觀音像，并有一池，水源清澈，名為觀音泉，來此泉飲水者居多，意在祈求消災延壽，賜福賜慧。

在觀間洞的時日，是與藏傳佛教對話的極好機會?，F住管家益西，30歲年紀，出生于甘肅省甘南地區(qū)，13歲在甘南新寺出家為僧。他是一名衛(wèi)校畢業(yè)生，由于篤信佛教，立志普渡眾生，追求佛家最高的思想境界。不辭勞苦來到觀音洞，在一個殘破的寺廟里精進修持，維護道場，已經重修了三重大殿，新修了齋堂，新造了香爐，補塑了佛像，并從四川迎請了三部三藏經，邀請著名藏族畫家花丹扎西繪制了大幅唐卡，使觀音洞的藏傳佛教文化韻味更加濃厚，也成了民族文化交流的重要陣地。

山西旅游景點導游詞(五)

說起山西五爺廟也就是現在的萬佛閣，于明代萬歷年間40年，坐落在陜西省臺懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當地人也就把萬佛閣稱為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，占地2040平方米，計有殿堂間，崇樓板間、僧舍近求遠20間、戲臺灣省座、佛塔座、明碑3通。

首先說說山西五爺廟的建筑情況：

山西五爺廟的五龍王殿原來是卷棚頂，19重建時改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫棟，絢麗多彩。殿內除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。

除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉輪王，這“十殿閻王”構成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側的立像，原來是閔公父子。傳說九華山本來是屬于閔公的，但地藏王菩薩開創(chuàng)九華山道場時想占用這塊地方，便化成和尚找閔公，說：“今來貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全。”閔公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峰好，就在哪里修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了，閔公只好將它全部布施供養(yǎng)。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài)，雖多達一萬尊，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣。

接下來說說山西五爺廟里供奉的佛像。

五爺廟里殿內供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。而事實上，應該說五爺其實就是文殊菩薩在臺懷本土化，世俗化的產物，它承擔起了民間俗神的職能，寄托著當地百姓祈盼風調雨順、平安吉祥的愿望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院里莊嚴肅穆的菩薩們更親近群眾，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中，他們不懂什么佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說五爺廟，則遠近聞名，幾乎成了五臺山的一張名片。

山西景點導游詞篇七

大家好!我們現在已經進入了懷仁縣境，11前，晉王李克用和遼太祖耶律阿保機在這里會盟，兩朝太祖易袍換馬、義結金蘭。后來，石敬瑭將燕云十六州割讓給遼國，遼太祖取“懷想仁人”之意，將這里命名為懷仁縣。您如果進入懷仁縣城，就可以看到晉王李克用和遼太祖把臂盟誓的雕像。

“雁門關外野人家，不植桑榆不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗?！迸笥褌?，我們現在正行駛在遼闊的金沙灘古戰(zhàn)場上，只不過歷史上蒼涼雄渾的景象已經換成了眼前綠色的新裝。透過車窗，映入眼簾的是連片的樹林和茂盛的莊稼。

不過，當我們來到金沙灘，仍然會在心中涌起一種莫名的悲涼，當我們的視線穿越1000年的歷史時空，一幕印刻在中華民族記憶深處的大戰(zhàn)就會歷歷出現在眼前，那隆隆的戰(zhàn)鼓聲將楊家將的慷慨悲歌演繹了整整一千年。其實，血戰(zhàn)金沙灘的故事大家已經很熟悉了，從小到大我們從老人嘴里聽、戲臺上看、收音機里聽、電視機里看、電影院里看、書本上面讀，楊家七郎八虎有的戰(zhàn)死、有的被俘、有的出家、有的被害，老令公血濺李陵碑，只有六郎一人大難不死，卻仍然鎮(zhèn)守雁門、為國盡忠，乃至連楊門女將也個個巾幗不讓須眉，臨危時刻披掛上陣、血染疆場，真可謂是滿門忠烈、氣壯山河。

金沙灘——是楊家將賦予了這三個普通漢字以忠勇愛國、慷慨激昂、凜然正氣的文化內涵;金沙灘，從歷史走到今天，血染的沙場已經變成了美好的家園，然而當我們走過這片熱土，會感到這里的一山一水一草一木是那樣的肅穆，正象詩人白樺說的那樣：“鮮血灑在戰(zhàn)場，公道自在人心，思念留在民間，一千年的悲歌從古唱到今”。

其實，在中國歷史上，金沙灘大戰(zhàn)的本來面貌本來并不是這樣的，楊老令公也不是撞李陵碑而死，而是由于作為三軍統(tǒng)帥的潘美和王侁沒有按照原先約定好的計劃協(xié)同作戰(zhàn)，導致戰(zhàn)略失利，在金沙灘以南100多里的神池縣陳家谷被俘后絕食三日而亡。好，前面要到應縣了，除了赫赫有名的大木塔，應縣還是楊家將的生死冤家——遼國蕭太后的故鄉(xiāng)。

山西景點導游詞篇八

山西，是中華民族的發(fā)祥地之一。在這片土地上，10萬年前就有人類生息繁衍，西侯度文化和丁村文化遺址表明，早在舊石器時代就已有了人類在這里繁衍生息。周朝時，山西是唐國的領地。后來唐叔虞的兒子燮父因唐國臨晉水，改國號為晉。春秋時，山西是五霸之一的晉國。戰(zhàn)國時，瓜分了晉國的韓、趙、魏三國，與秦、楚、齊、燕并稱為戰(zhàn)國七雄。秦始皇統(tǒng)一中國后，在山西設有太原、上黨、河東、雁門、代郡等五郡。到隋時，太原是黃河流域僅次于長安和洛陽的第三大城市。隋末，李淵父子起兵于太原，建都長安后，把太原尊為"北都"，意即"別都"。五代時期，后唐、后晉、后漢和北漢都是以山西為根據地起家。在中國封建社會期間，山西的地位舉足輕重，而且由于其特殊的地理位置，越是亂世越是顯得重要，誰擁有了山西，誰就可以稱雄天下。所以，清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中指出：天下形勢，必有取于山西。金元時期，山西的經濟、文化在中國北部居領先地位。明代時，設山西行中書省于太原，后改為承宣布政使司，統(tǒng)管山西五府三州。清代，開始稱為山西。

山西歷史悠久，人文薈萃，擁有豐厚的歷史文化遺產。迄今為止有文字記載的歷史達三千年之久，素有"中國古代文化博物館"之美稱，還被譽為"華夏文明的搖籃"。"精衛(wèi)填海"、"女媧補天"的傳說就發(fā)生在山西。我國上古時代的三個帝王堯、舜、禹均在山西南部建都，為"堯都平陽（今臨汾市）"、"舜都蒲坂（今永濟市）"、"禹都安邑（今夏縣）"。春秋時期，晉文公重耳是春秋五霸之一。北魏時，大同（當時稱平城）曾作為北魏的都城名重一時。隋朝末年，李淵父子起兵晉陽（今太原市），繼而奪取長安，建立唐朝，后把太原定為大唐帝國的北都。元末明初，中原連年戰(zhàn)亂，災荒頻繁，而山西尤其是晉南一帶，經濟繁榮，人口稠密，成為明初向外移民的主要地區(qū)。在長達半個世紀的時間內，山西曾向外移民十幾次。洪洞縣大槐樹是當時一個主要移民站。全國不少地方流傳的"問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹"，即由此而來。明清時期，晉商和山西票號的崛起，著稱中外。

大同市、平遙縣、代縣、祁縣、新絳縣都是山西歷史名城。

山西景點導游詞篇九

太原是山西省省會，全省政治、經濟、科技、文化、教育、交通、信息中心，是一座具有25悠久歷史的中華古城，因其悠久的歷史、燦爛的文化、豐富的資源而聞名天下。

平遙雙林寺，內有數千尊彩塑是我國罕有的五代原作;陽泉平定的娘子關，是唐平陽公主掛帥駐防的知名關隘;昔陽的大寨，曾在現代農村發(fā)展史上名重一時;汾陽的杏花村汾酒廠，是知名的汾酒之鄉(xiāng);祁縣喬家堡民俗博物館，把往昔晉商的豪宅變?yōu)檎故緯x中民俗特色風情的勝地。

山西景點導游詞篇十

假日里爸爸媽媽帶我去山西玩，我們是坐旅行大巴去的，一路上我暈車難受極了，當時我真想回家不去玩了。

離開壺口瀑布我們又去看了世界一絕的懸空寺、古老的平遙古城、壯觀的云岡石窟、靈險的五臺山、純木結構的應縣木塔等等。

山西景點導游詞篇十一

西安城墻，是古都西安的符號性景觀?，F存的城墻建于明朝初年，是中國現存最完備的古城墻。城墻總周長約14公里，是在唐代皇城的基本上建成的，包羅護城河、角樓等一系列辦法。

今朝西安城墻共有八處可以登城，別離是：東門(長樂門)、南門(永寧門)、西門(安寧門)、北門(安遠門)、含光門、文昌門、僻靜門、尚德門，旅客可以就近登城。個中南門是西安城的迎賓門，也是旅客選擇最多登城的一個門。

除了步行，在城墻上騎自行車是一種很不錯的游覽方法，在騎行中，你會有一種年華穿越的感受。今朝在東、南、西、北等四門都有租借自行車處事，騎行竣事后在上述任一門都可以返還自行車(景區(qū)劃定會有變革，提議租借時再咨詢確定)。同時這四個門還提供參觀車環(huán)抱處事，你可以乘坐參觀電動車，在城墻上繞城一圈，全程約50分鐘。

在西安城墻游覽，尚有機遇撫玩到一些特有的表演勾當，如仿古開城典禮展演、城墻習慣展演，表演所在都在南門，詳細表演時刻可參照官網或電話咨詢。

導覽

敵臺明代擴建后的西安城墻，每隔120米修敵臺一座，突出在城墻之外，頂與城墻面平，是專為射殺爬城的仇人配置的。敵臺之間間隔的一半，剛虧得弓箭的有用射程之內，便于從側面射殺攻城的仇人。城墻上共有敵臺98座，上面都建有駐兵的敵樓。正樓(城樓)、箭樓、閘樓冷武器期間兵器落伍，城門又是獨一的進出通道，因而這里是守城者苦心策劃的防止重點。西安城東、西、南、北四座城門，別離有正樓、箭樓、閘樓三重城樓。閘樓在最外，其浸染是起落吊橋;箭樓在中，正面和兩側設有方形窗口，供射箭用;正樓在最內里，是城的正門。角樓西安城墻四角都有突出城外的角臺。除西南角是圓形(也許是為了保持唐皇城轉角原狀)外，其余的角臺都是方形的。角臺上修有比敵臺更為高峻的“角樓”，表白了這里在戰(zhàn)爭中的重要職位。

山西景點導游詞篇十二

大家好!首先，我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。

人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發(fā)展農業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—6_年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的?！痹捯宦湟?，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內水母像銅質金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一格。據傳，原來這株槐樹歷史久遠，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農歷三月廿一日，奉圣寺內集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥?？诶锖爸骸案嗨庫`應、能漢百病，有福來買，無福不信?！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內外。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：

“其施惠也;則和風溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;

住方圓以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈?！?/p>

對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹?！?/p>

李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠?！?/p>

郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂?！?/p>

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最;而晉陽之勝，全在晉祠?！?/p>

晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。

祠祀的形成

早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。”于是自然崇拜便產生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現了圖騰崇拜。隨著農耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現了祖先信仰?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經注》中說：“《山海經》曰：‘懸甕之山，晉水出焉?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。

隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。

又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務也?！睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫蠊Φ男睦?，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災祈愿的現實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風曰磔?！本透鶕雽ο蟮牟煌捎昧烁鞑幌嗤南笳魇址?。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢酥旧吵绨莸撵`石，宗廟之主“石”?！墩f文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產生了。并隨居住、宮殿等營造技術的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂的廟宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻殿或香亭的組合群體。

禳災祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。

獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。

水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣?！薄礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上。”宋元時期戲曲勃興，為適應迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現了。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。

廟會也是隨慶典祀獻，迎神賽社而產生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。

人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進香時又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關，又必詹呈現出世俗性。表現在建筑形式上是棲神獻禮的寢殿、祭壇、獻亭為核心;娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯;大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征?！爸钦邩飞?、仁者樂水”，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關系，在晉祠表現得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢;用水之波濤，以秀其姿，并進而增強其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。

依山作勢:高山猶如通天之路，能出風云，導雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆日神。”春秋時期諸子百家的言論中，也出現了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。

晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內在的向上的趨勢相呼應，獲得了優(yōu)美的天際廓線。

憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結合水的形態(tài)，運用波光倒影和水質水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀念性建筑前，常設一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。

晉祠是以泉渠水系構景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風景，給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。

因高借遠：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠近之差，開自然峰巒之勢?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設，將建筑對自然的適應與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。”由于建筑手段在表達紀念性、象征性上，不像其它藝術手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達，祠宇選擇于高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經濟的，而祠廟中又具備了深遠豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠視千里于眼前。

空間與布局

一般的祠廟數量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環(huán)境根據不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱;縱深發(fā)展，線形布置;曲徑通幽，欲揚先抑;繁而不亂，氣勢恢宏;向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。

組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺)，為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠及近，從半掩到迎面的轉換，層層殿現，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復強調了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。

寬闊、開敞的場院：進入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。

由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內聚力強烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊涵著實用功能目的(原始部落的巫術禮儀，就在這里舉行)。因祭祀活動具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構成了院落的“內”場院的“內”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內外互含的關系。

通透、過渡的獻殿：晉祠圣母殿的獻殿，建于金大定八年(公元1068年)，面闊進深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設門，余筑堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現。獻殿是舉行獻禮、陳設祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。

幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內無柱，內置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設直欞窗復加柱廊。殿內的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。

這樣，通過層層遞進，主次、大小、遠近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強了其意境的表現力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運用了各種手法，著意處理各個空間的連接和過渡，從內部、外部組成一個連綿不斷的有機整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強烈。

山西景點導游詞篇十三

靈石縣位于山西省晉中、臨汾盆地之間，扼太岳、呂梁兩大山系交匯處，距省會太原市150公里，北臨介休，南接霍州，素有“秦晉要道，川陜通衢”之稱。全縣總面積1206平方公里，總人口22.8萬，轄8鎮(zhèn)10鄉(xiāng)316個行政村，境內氣候溫和，四季分明，資源豐富，寶藏眾多，地廣物阜，是開發(fā)較早的千年古邑之一。靈石地處黃河流域華夏文化的發(fā)祥地，遠在舊石器時代，就有人類聚居繁衍，勞動生息。相傳大禹治水在此“打開靈石口，空出晉陽湖”，造福三晉眾生，物華天寶，人杰地靈，名勝古跡遍地，歷史源遠流長，民風淳樸勤勞，歷來是平安富庶之地。

新中國成立后，特別是改革開放的近二十年來，靈石人搶抓機遇，艱苦奮斗，拼搏實干，使縣域經濟進入快速健康發(fā)展階段，全縣實現國民生產總值15.6億元，工業(yè)產值2.82億元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產值6.37億元，縣財政總收入1.22億元，初步形成了一個以能源、原材料工業(yè)為主體，煤炭、冶金、化工、建材、商貿等綜合發(fā)展、優(yōu)勢突出的經濟格局。實力雄厚的煤炭工業(yè)。靈石縣素稱“煤海之鄉(xiāng)”，是全國重點主焦煤產區(qū)之一，儲量豐富，煤種齊全，品質優(yōu)良。年產原煤、洗精煤、焦炭達1400萬噸，是華北最大的煤焦生產縣。前景非凡的冶金、建材工業(yè)。作為重要的工業(yè)基地，靈石的優(yōu)質石膏產量位居華北第一，鋁用炭塊占全國銷量的1/4，生鐵、鑄管、水泥等產品初具規(guī)模優(yōu)勢，稱雄市場。

充滿生機的化工工業(yè)。靈石擁有一批規(guī)模較大、設備技術先進，產品競爭力強的骨干企業(yè)，硫磺塊產量占全國五分之一，電石、石炭氮、雙氫氨、二硫化碳、焦壓硫酸鈉、甲醇、煤瀝青、炭黑等名優(yōu)產品在海內外久負盛譽。靈石山川皆優(yōu)，森林覆蓋率高，天然側柏林面積為華北之最，物產富饒。“綠色食品”眾多，荊條蜂蜜、蜂王漿、柏籽羊、核桃仁、德和源香醋等土特產品馳名中外。靈石是一塊資源豐富，山河壯麗的寶地，又是一塊充滿魅力，極待開發(fā)的熱土。為迎接二十一世紀，靈石縣出臺了一系列優(yōu)惠政策，大開放的軟硬環(huán)境全面優(yōu)化，基礎設施完全適應大規(guī)模開發(fā)建設的需要。熱忱歡迎海內外各界人士惠顧靈石，投資開發(fā)，觀光攬勝，經商貿易、攜手創(chuàng)業(yè)，共展宏圖，同享燦爛似錦的明天。

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