總結可以讓我們更加深入地思考和理解，進而為未來的工作和學習提供更好的方向。寫總結時，要注重邏輯性和條理性，使讀者能夠一目了然。寫總結時，我們可以根據(jù)自己的實際情況選擇合適的總結方式和表達方式。
小學四年級觀潮教學設計篇一
這部分內容著重讓學生找出間隔排列的物體之間的規(guī)律，安排了一道例題。教科書第48頁的例題著重引導學生探索間隔排列的兩種物體個數(shù)之間的關系以及類似現(xiàn)象中的數(shù)量之間的關系，發(fā)現(xiàn)相應的規(guī)律。教材以有趣的童話場景為素材，根據(jù)間隔排列的手帕與夾子圖、蘑菇與兔子圖、籬笆與木樁圖分別提出相應的問題，引導學生通過觀察、分析分別感受兩者個數(shù)之間的關系，感知這些事物之間的共同特點。接著讓學生思考、歸納，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。因此，學好本課是比較重要的，是為以后學習其他的“規(guī)律”打基礎。
學情分析。
1、多數(shù)班級缺乏良好的學習風氣。班內學生的上進心不強，沒有學習的主動性，學生把學習作為一種負擔，有一種想要放棄但父母與老師盯著又不敢放手的狀態(tài)。只要老師與父母一松，他們就不想學。因此，整個年級段很難形成一種良好的學習風氣。
2、作業(yè)質量不高。作業(yè)是訓練學習知識與技能的有力武器，作業(yè)質量的好壞直接影響到了學習的成績。由于本年級段的學生家長多數(shù)來自農村，自身文化素質有所欠缺，他們或是不懂教學方法，或是缺乏文化知識，或是對學習的重要性認識不足，從而造成學生的家庭作業(yè)存在著嚴重的拖拉現(xiàn)象，作業(yè)的質量也無法保證。家長對孩子的成績期望很高，卻又缺乏提高學習成績的有效措施，從而造成對教師的壓力增大。
3、學生分析問題的能力不強。學生缺乏理解問題、分析問題的能力，不能很好的理解題意；對概念的理解不深；計算能力有待提高；粗心大意，審題失誤，答題技巧不高；部分學生答題時間分配不得法。等等，造成部分同學的學習成績存在問題。
教學目標。
1、通過合作探究，找到“兩個物體間隔排列時，兩端的物體比中間的多1，中間的物體比兩端的少1”這一規(guī)律。
2、能夠利用這一規(guī)律解釋生活中的現(xiàn)象，解決生活中的問題。
3、學生經歷探索規(guī)律的過程，在動手操作、自主探索與交流合作中，掌握觀察、分析、比較的方法。
4、在解決問題的過程中，感受解決問題策略的多樣化的思想。培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)與應用規(guī)律的積極性和好奇心以及學習數(shù)學的興趣。
教學重點和難點。
教學重點：找這樣的數(shù)學規(guī)律：1兩種物體一一間隔排列成一排，兩端的物體相同，這種物體的個數(shù)比另一種物體多一。2兩種物體一一間隔排列成一圈，這兩種物體的個數(shù)相等。拓展：兩種物體一一間隔排列成一排，兩端的物體不同，這兩種物體的個數(shù)相等。
教學難點：學生能在課上、課后用恰當?shù)姆绞奖硎稣业降囊?guī)律。
小學四年級觀潮教學設計篇二
教材簡析：
本課所學內容就是通過日常生活中的簡單事例，讓學生嘗試從優(yōu)化的角度在經濟問題的多種方案中尋找最優(yōu)的方案，初步體會運籌思想在實際生活中的應用，以及在解決問題中的運用。
學情分析：
1：教師主觀分析：優(yōu)化問題是人們經常要遇到的問題，本課的教學設計力求從學生的生活經驗和知識基礎出發(fā)，創(chuàng)設問題情境，讓學生通過觀察、操作、實驗、推理交流等活動尋找解決問題的方法，從不同的方法中選擇最佳方案，在解決問題中初步體會數(shù)學方法的應用價值，初步體會優(yōu)化思想，培養(yǎng)學生良好的數(shù)學思維能力。
2：學生認識發(fā)展分析：學生對優(yōu)化問題可能在生活、學習中只是一點朦朧的了解，根本說不上什么是優(yōu)化，因此在教學過程中盡可能地從實際出發(fā)，從學生原有的生活出發(fā)，讓學生感受優(yōu)化的價值，從而培養(yǎng)學習數(shù)學的興趣。
3、學生認知障礙點：“優(yōu)化”的理解。
教學目標：
1、通過生活中的簡單事例，使學生初步體會到優(yōu)化思想在解決問題中的應用。
2、使學生認識到解決問題中的策略的多樣性，初步形成尋找解決問題最優(yōu)化方案的意識。
3、讓學生感受到數(shù)學在日常生活中的廣泛應用，嘗試用數(shù)學的方法來解決實際生活中的簡單問題，初步培養(yǎng)學生的應用意識和解決問題的實際能力。
4、使學生能積極地參與數(shù)學學習活動，體會到學習數(shù)學的樂趣。
教學重點：
體會優(yōu)化思想。教學難點：探究解決問題的最佳方案。
教學過程：
一、教學環(huán)節(jié)：
1、談話引入；2、情境引入，學習新知；3、實踐應用；4、全課。
總結。
尋找規(guī)律。
二、教師活動：
1、制作課件（媽媽為家人烙餅）；2、三張圓紙片。
三、
預設學生行為：
1、可能見過烙餅，可能沒見過;2、學生演示烙餅（怎樣快））；3、學生討論小結，怎樣烙餅快，最佳方法是什么（在學生解決問題中得出）；4、探究規(guī)律（可能學生不可能一下總結出規(guī)律，可在老師幫助下得出）。
四、設計意圖：
從學生親眼看到或親身經歷的問題入手，創(chuàng)設情境，讓學生進一步通過觀察、操作、推理、交流等尋找解決問題，在解決問題中體會數(shù)學在實際生活中的價值，初步體會優(yōu)化思想。
板書設計：
烙餅問題。
快速烙餅法。
餅速x3=所需最少的時間。
充分利用學生在實際生活中親身經歷的事情（烙餅）調動學生學習積極性、激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，教師在此只是彰顯學生動手操作、實驗、推理、交流尋找答案、得出最佳答案，達到本課之目的。
小學四年級觀潮教學設計篇三
教學目標：
1知識與技能：學習認識課文中的生字詞，并能讀懂課文內容。
2過程與方法：學會用關鍵詞來掌握文章大意，并能通過語言的魅力來體會情感。
3情感態(tài)度與價值觀：通過對文章的學習，體會文章中詩人樂于助人的情感，并引導學生感受語言的強大魅力。在實際生活中提升自己的語言魅力。
教學重點：1.對于文章大意的把握以及詞語所產生的強大語言魅力的理解與體會。
教學難點：運用關鍵詞把握文章的大意，并能通過學習課文提升自己的語言魅力。
教學方法：情景引入，對比突出。
教學準備：課件，紙卡片，學習單。
教學過程：
1.任務引入，導出課題。
師（出示烈士陵園圖片）：同學們知不知道這是哪里？引導生說出烈士陵園。
師：哦，同學們知道的真多。老師上周呢也去過那里，然后看到那里的管理員叔叔陷入一個難題。他發(fā)現(xiàn)最近去里面參觀的人在里面吸煙，于是想在里面貼幾張?zhí)崾緢D片，但是他卻在兩幅圖片中不知選什么，想讓我們的同學幫忙他參考下意見。我們一起來看下。
師（出示提示語圖片）：同學們，我們一起來看下這兩幅圖片，他們有什么相同的地方呢？
生：它們圖片一樣，英文字也一樣，就是字不一樣。
生：思考并發(fā)言。（注意引導學生向語言的魅力方面展開表達。）。
師：同學們說的很好，對比發(fā)現(xiàn)我們的確可以看出來第一幅圖片字很簡單，但卻隨處可見，并不吸引人。相對來說第二幅圖片更好，因為它的內容更豐富，更詳細，考慮到人的健康，更吸引人，更有語言的魅力。好謝謝我們的同學們的思考選擇。大家看了吸煙是對健康有害的，那么大家家里有大人吸煙的也要及時的勸阻。我相信管理員叔叔應該知道選哪副了。今天我們就來學習語言的魅力這篇課文。
（設計意圖：從生活實際的情景任務入手，能激發(fā)學生的興趣和理解，讓學生多關注生活，也能讓學生懂得一些生活常識）。
2.關注生字詞，掃清閱讀障礙。
師（板書“魅力”同時要提醒學生注意生字“魅”的書寫）：我們來一起看看生字詞，請同學們找出你認識的詞，并組詞成句。之后關注要求識記的詞語。
生：（按老師的要求完成任務。）。
（設計意圖：為學生自主閱讀做鋪墊。同時先學生自認為主，突出學生主體地位。）。
3.進入文本，初步感知。
師：請同學們大聲的讀課文，并和老師一起完成這兩個任務。請同學讀任務卡。
生：（讀課文，完成任務）。
師：時間到，我們一起來檢測下同學們完成任務的情況。（檢查情況，注意引導學生用關鍵語句概括中心內容，并及時點評，引導到木牌的字的變化。）。
（設計意圖：整體感知，使學生能快速捕捉關鍵信息，以及提取文本核心內容）。
4.再讀課文，提取信息。
師：大家都注意到了這塊木牌的在這篇課文前后發(fā)生了變化，那大家再默讀課文，完成學習單，要注意的是要盡量使用精確的語言，有的地方需要概括出來。
生：（完成任務）。
師：（討論表格內容，評價學生的完成情況）。
（設計意圖：引導學生自己閱讀，培養(yǎng)學生善于歸納總結的能力）。
5.精讀課文，細節(jié)理解。
師：請同學們看看課文，找出描寫老婦人的語句。請同學把相關語句讀出來。
生：（讀出相關語句）。
師：這位同學讀的真棒，有沒有同學愿意挑戰(zhàn)一下把這個老人的情形給演出呢。
生：（表演）。
師：這位同學表演的真好，給你一個贊。我們來一起看一下圖片，大家可以看到這個老人的形象，不禁對她產生一種憐憫之心。這個老人的身邊有塊牌子，請大家想像一下，如果你是這位盲老人，你如何讀出她內心的獨白，請同學嘗試下。
生：試著有感情的朗讀出木牌上的字。
師:同學們都特別厲害。我們可以看到這個老人的狀況，我們在來看看這時老人的幸運之神來臨了，詩人的出現(xiàn)又是怎樣描寫的呢？請三位同學分別對應這段話的三個角色來試著讀一讀，要注意的是雖然詩人和盲老人的對話內容比較短，但是需要有感情的朗讀。
生：（讀課文，教師給予評價。）。
師：我們從這里可以看到詩人在老人的木牌上添上了四個字“春天到了，”所以當人們再看到這塊木牌的時候，就變成了這樣。那請同學們再在課文中找找這時，行人們發(fā)生了什么樣的變化呢？找出相關的語句。并請同學來讀一讀。
生：（讀課文）。
生：（讀課文，回答問題。）。
生：春天很美麗，春天是綠色的........
師：真好，同學們。春天是美好的，春天有藍天白云，有綠樹紅花，有鶯歌燕舞，有小橋流水，怎么能不讓人陶醉呢，可是這對于一個雙目失明的老人來說，是虛設的，她看到的只是一片漆黑。（幻燈片圖片同步更進。）當人們想到老人連萬紫千紅的春天都看不見，這樣的情景怎么能不讓人產生同情之心呢？一定會的，一定會讓人們產生同情之心。
（設計意圖：通過對細節(jié)的把握，使學生對文章的情感和所要表現(xiàn)的情感更加清晰）。
6.總結歸納，抓住主線。
師：這篇課文到這里我們就清晰了，請同學們說下，你學完了這篇課文你學到了什么，談談你的分享。
生：暢所欲言的談感想。
生：能。
（設計意圖：讓學生自己總結，鍛煉學生的語言表達能力，同時升華主題。）。
7.牛刀小試，拓展延伸。
師：我們一起來試試，用你的魅力語言來給這圖片配圖，看看你能行不行。請同學們開動腦筋思考下。
生：看圖完成寫一句話。
師：請我們的同學來讀一讀他的寫得一句話......
生：分享他的魅力語言。
（設計意圖：學以致用，知識遷移）。
8.復習鞏固，知識梳理。
師：老師好佩服我們的小朋友們，你們好有語言天賦。老師也來分享下我的一句話。
生：踴躍發(fā)言，復習概括文段中心思想。
師：同學們很棒，今天這節(jié)課老師也收獲很多。我們今天的課程到這里就結束了，謝謝同學們的配合。課后請同學們用你善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去搜索生活中有魅力的語言。下節(jié)課我們來一起分享。同學們再見。
生:老師再見。
（設計意圖：回歸文本，復習鞏固，梳理知識，使學生能對課堂學習加以整合）。
9.課后作業(yè)：
搜集有魅力的語言，并賞析寫小短文。
10.板書設計。
語言的魅力。
我什么也看不見。
春天到了，我什么也看不見。
小學四年級觀潮教學設計篇四
平行與橡膠屬于空間與圖形領域的教學內容。教材按這樣的線索來組織教學內容：先教學平行，引導學生聯(lián)系生活情境，在識別直線相交和不相交的基礎上認識平行線，學會畫平行線；再教學垂直，從生活中選取兩條直線子昂叫成直角的特殊位置關系，引導學生認識垂線，學會畫垂線，并結合相互垂直的關系，認識點到直線的距離機器應用。
在空間與圖形領域的教學中，課程標準倡導讓學生通過觀察、操作、推理等手段，在多種多樣的活動中發(fā)展空間觀念。教材在編排上也體現(xiàn)了這樣的特點。
1、在情境中感知直線的位置關系，在抽象中形成平行與垂直的概念。
教材從生活中選取大量的平行或垂直的現(xiàn)象作為認知的現(xiàn)實背景和有意義的素材，讓學生在觀察比較中經歷概念抽象的過程，以此來理解平行與垂直的概念。例如，第39頁的例題分三步呈現(xiàn)，首先呈現(xiàn)一組照片，在這些照片中用不同的顏色線條勾畫出兩條邊，這些勾畫能引起學生的注意。然后根據(jù)3張照片中的彩色線條分別畫出3組直線，從現(xiàn)實情境和具體物體上提取需要研究的對象。最后,讓學生討論這3組直線哪些相交、哪些不相交，展開數(shù)學思考。第42頁例題的呈現(xiàn)也作了相似的安排。另外，教材在建立數(shù)學概念的基礎上引導學生觀察生活中的平行和垂直現(xiàn)象，在現(xiàn)實的素材中尋找平行線和垂線。在這樣的實物和圖形的反復轉換中，學生加深了對概念的理解，發(fā)展了空間觀念。
2、強化操作活動，加深對所學知識的體驗。
讓學生畫平行線和垂線不單是操作方法的教學和操作技能的培養(yǎng)，還是數(shù)學概念的具體應用，在應用中能加深學生對概念的認識。例如，第40頁例題要求學生想辦法畫一組平行線，第43頁例題要求學生想辦法畫兩條互相垂直的線段。這兩道例題都是學生初步認識平行線或垂線之后安排的，都不是叫曹指導他們怎樣做，而是讓學生想辦法畫，在畫的活動中繼續(xù)體會胡下崗平行、互相垂直等概念的內涵。
3、注重知識的應用與解釋，體會認識的價值。
教材選取了大量生活的例子，讓學生運用知識對相關現(xiàn)象作出簡單的解釋。如穿過馬路的最短路線、怎樣從大街邊上把自來水引到小明家等問題，讓學生帶著初步形成的數(shù)學概念去觀察生活，進行解釋與應用，以此培養(yǎng)學生的數(shù)學應用意識。
在實際教學中，我們還應結合學生的生活經驗和認知實際來組織教學活動，以體現(xiàn)教材的編寫意圖。在學習本單元內容之前，學生已經認識了點、線段、射線和直線的有關特征，這些都是本單元的知識基礎。在實際生活中學生已經感受了平行與垂線等現(xiàn)象的存在，只是這種感受是膚淺的、零散的和模糊的，是能意會而不可言談的。因此，我們應該將充分感知平面上兩條直線的位置關系，認識平行線和垂線作為教學重點。此外，本單元安排了大量較為復雜的操作活動（需借助多個工具才能完成），如作圖活動有畫平行線和垂線等，測量活動有量出點到直線的距離等，而在此之前，學生的作圖和測量機會不多，經驗很少，所以，能借助直尺、三角尺等工具畫平行線和垂線，能確定和測量點到直線的距離應該是學生學習中的難點，需要教師加強指導和訓練。
小學四年級觀潮教學設計篇五
建湖縣明德小學李春香。
［課題］特殊的葬禮。
［教材簡介］這是一篇有關環(huán)保的記敘文。作者描寫了巴西著名景觀塞特凱達斯瀑布由雄偉壯觀到日漸枯竭的過程以及人們失望、震驚痛心，反思的表現(xiàn)，說明環(huán)境破壞給大自然帶來的嚴重危害，告訴我們要珍惜環(huán)境，愛護我們共同生存的家園——地球。
［目標預設］。
知識目標：
1、練習正確、流利有感情地朗讀課文。
2、了解課文主要內容，重點感受瀑布昔日與現(xiàn)在的反差，了解瀑布消失的原由。
能力目標：
繼續(xù)培養(yǎng)學生在讀中悟情的閱讀方法。情感目標：
憑借文本語言材料，了解環(huán)境保護與生態(tài)、自然景觀的關系，認識到保護環(huán)境的重要性，從而激發(fā)學生熱愛大自然、保護大自然，愛護我們生存的地球的情愫。
［重點、難點］。
抓住重點詞語和句子，展開想象，讀中感悟，體會“保護自然環(huán)境，愛護地球”的重要性。
［設計理念］。
領悟、體驗、明理。
［設計思路］。
開門見山，直接切入；閱讀感悟，理解內容；探究原因，體會意義；自由演講，感悟提升；拓展延伸，內化情感。教學時間：兩課時第一課時教學內容簡介：
初讀課文，學習生字新詞，初步了解課文內容，知道葬禮特殊在哪里。
［教學過程］（第二課時）。
一、開門見山，直接切入。
1、同學們，老師這里有一幅圖，請你仔細看一看，說說你看明白了什么？可以聯(lián)系上節(jié)課學習的內容來說說。
2、大家都知道葬禮是為人舉行的，但巴西總統(tǒng)菲格雷特卻親自為一條瀑布——塞特凱達斯瀑布舉行葬禮，看來，這真是一次特殊的葬禮（板書：特殊的葬禮）。
3、這到底是怎么回事呢？（課件出示這句話）讓我們穿越時空隧道，一起回到從前，去看看昔日（板反：昔日）的塞特凱達斯瀑布吧。
二、閱讀課文，感受瀑布的巨大變化（一）昔日的瀑布。
1、（出示第三自然段）請大家用自己喜歡的方式來讀讀這一自然段，看看這是條怎樣的瀑布。（交流）。
c、哪個詞語給你留下的印象最深，說說你的體會。（細敲：咆哮而下、滔滔不絕、一瀉千里這幾個詞語）。
d、誰想來讀讀這句話？（讀后讓學生點評再讀）。
3、師（飽含激情）：面對如此美的瀑布，同學們，如果你是游客你想說些什么？可以用課文中詞語來表達你對瀑布的贊美，也可以聯(lián)系以前咱門學過的詩句或文章來說說。（3個學生左右）站在這么壯觀的瀑布前面我們都舍不得離開了，課文中有個詞語是……（流連往返）。
4、是呀！此景只應天上有，人間哪得幾回見??！讓我們放開聲音來讀這段課文，把你想要表達的感情盡情地讀出來吧?。ㄉR讀）。
（二）現(xiàn)在的瀑布。
2、課文的第五自然段就告訴了我們，誰愿意來讀？其他同學想想你能也用一個詞語來形容一下現(xiàn)在的塞特凱達斯瀑布嗎？（生讀后交流，板書：奄奄一息）。
3、奄奄一息的塞特凱達斯瀑布會是什么樣子呢？請大家閉上眼睛，邊聽錄音邊想象畫面。
7、從同學們的話語中，老師感受到大家都很想留住這瀑布，能用你的朗讀。
把你的感受傳遞給大家嗎？（自由練讀，指名讀，齊讀）。
8、塞特凱達斯瀑布猶如一位慈祥的老人，剛剛還在親切地與你講著故事，與你在夜幕下數(shù)著星星，可突然，他閉上了眼睛，漸漸離我們而去了……讓我們再一次讀讀這兩段文字，回憶一下他的音容笑貌吧！請男同學讀昔日的瀑布，女同學讀現(xiàn)在的瀑布（出示3、5自然段，分別配樂朗讀）。
三、探究原因，體會意義。
1、過渡：原本雄偉壯觀的瀑布在短短幾年之間就變得奄奄一息，那雄偉壯觀的景象也不辭而別，這究竟是為什么呢？（出示昔日和現(xiàn)在的瀑布對比圖，下面寫上大大的紅字：為什么？）我們到課文中去找找答案。
2、找到原因了嗎，能用你自己的話來說說嗎？（相機顯示紅色：用水毫無節(jié)制；亂砍亂伐，水土大量流失）。
3、你能用上“因為……還因為……所以……”來說說嗎？（多媒體出示：因為……還因為……所以……）先同桌之間互相練習一下。
4、讀到這你是什么心情？（傷心、沉痛、憤怒、難過）請讀出你的……5、小結：由于人們?yōu)E用水源，亂砍亂伐，使塞特凱達斯瀑布由原來的滔滔不絕，變成了現(xiàn)在的逐漸枯竭。我們感到很憤怒，很難過。讓我們把第4自然段大聲的朗讀一下，把我們的感情表達出來吧！
7、從這里你體會到了什么？四、自由演講，感悟提升。
什么呢？請大家自由讀讀課文的第八自然段，（出示）同桌討論思考：菲格雷特總統(tǒng)的演講辭會寫哪些方面的內容呢？（出示問題）。
預設：
回憶：回憶什么？你能來回憶一下嗎？（出示：昔日的塞特凱達斯瀑布）。
號召：會號召什么呢？（出示：應該清醒了，熱愛大自然的人們?。?。
2、此時此刻，同學們一定會有許多話想說，假如你是巴西總統(tǒng)，在這個葬禮上對巴西人民發(fā)表演說，你會怎么說？拿出紙來，把想說的都傾訴進自己的演講辭里。老師給大家五分鐘時間以小組合作的方式，共同拿出一份演講稿，并推薦一位同學當總統(tǒng)發(fā)表演說，小組長負責組織討論和記錄。這里老師還給大家提供一種完整的演講辭的格式，大家可以按照這個格式來寫演講稿。開始吧！
出示：
女士們、先生們、朋友們：
今天，我們懷著無比沉痛的心情，為塞特凱達斯瀑布舉行隆重的葬禮。昔日的塞特凱達斯瀑布，如今的他。
應該清醒了，熱愛大自然的人們！
謝謝大家！
3、學生開始練習寫演講辭，教師巡視指導。師：寫好的同學練一練，把你當成菲格雷特總統(tǒng)來演講。
4、（配樂）請學生演講（2到3人）。
五、拓展延伸，內化情感。
1、同學們，菲格雷特總統(tǒng)在演講的最后說，愿塞特凱達斯瀑布的悲劇不再重演！這只是一個美好的愿望。塞特凱達斯瀑布的悲劇正在我們國家上演！
2、（多媒體出示圖片）李白筆下的廬山瀑布，再也沒有往日的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀氣勢了。黃果樹瀑布是我國的第一大瀑布，可是它現(xiàn)在正面臨著斷流的危險。人們也只能看到一股細流，幾行清淚，再也沒有“五里之外，即聞瀑聲”的豪邁氣概了。
4、看了這些圖片，你想說些什么？可以挑其中的一幅圖片來說，也可以整體來說說。
5、我們賴以生存的山山水水正遭受著無情的破壞，環(huán)境保護迫在眉睫。老師送給大家一句話：保護地球，從我做起（多媒體出示）。
六、作業(yè)設計。
1、寫一句有關環(huán)境保護的廣告詞。2、完成演講辭并練習演講。
通聯(lián)：郵編：224762電話：0515－86558495。
小學四年級觀潮教學設計篇六
感受天然之馬與馴養(yǎng)之馬的特點。（重點）。
體驗作者對兩種馬的情感。
理解征服中的得失兩難。（難點）。
今天我們將一起學習法國作家布封的一篇的科學小品《馬》。
眼睛是心靈的窗戶。（學生齊讀）。
請大家從文中找出兩句描寫馬的眼睛的句子。
1、它不但在駕馭人的手下屈從著他的操縱，還仿佛窺伺著駕御人的顏色。
2、在這樣的高貴姿態(tài)中，它和人面對面地相覷著。它的眼睛閃閃有光，并且目光十分坦率。
幻燈出示：在這樣的高貴姿態(tài)中，它和人面對面地相覷著。它的眼睛閃閃有光，并且目光十分坦率。
問題呈現(xiàn)：
1、這是一雙怎樣的眼睛？（抓住詞語細讀）。
2、擁有這樣一雙眼睛的馬是怎樣的馬？
3、對這樣的馬，作者心懷怎樣的情感？
幻燈出示：它不但在駕馭人的手下屈從著他的操縱，還仿佛窺伺著駕馭人的顏色。
1、這是一雙怎樣的眼睛？
2、是什么讓馬的眼睛發(fā)生了變化？（人類的征服、人類的欲望、人類的需要……）。
3、人類的征服還讓馬發(fā)生了哪些變化？（總結性追問：這樣的馬是怎樣的馬？）。
4、對這樣的馬，作者心懷怎樣的情感？（布封：如今我們極少看見天然狀態(tài)的馬了?。?。
5、對人類這樣的征服，作者如何評價？
（總結性追問：以這樣的情感作出這樣的評價，你認為合理嗎？）。
背景介入：憑著他的智慧，許多動物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠服從他了；憑著他的勞動，沼澤被疏干，江河被防治，險灘急流被消滅，森林被開發(fā)，荒原被耕作；憑著他的由科學產生出來的技術，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個個新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬萬孤立的陸地都置于他的掌握之中；總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是借助于我們的雙手。
征服與守護常常矛盾，陷入兩難的境地。當人類征服了高貴而剽悍的馬，人類獲得了閃爍人性光輝與洋溢人格魅力的馬，同時失去了馬原始的野性。獲得與失去常常并行，有些時候我們只能發(fā)一聲嘆息，道一聲無奈。
小學四年級觀潮教學設計篇七
1、猜謎:。
“一個小姑娘，長在水中央，身穿粉紅衫，坐在綠船上?！?/p>
2、背誦古詩。
《江南》等。
一、激趣導入。
1、課前播放音樂，學生閉上眼睛欣賞。
要求:音樂帶給你怎樣的的畫面?
交流:請你用最簡潔的話告訴我，音樂帶給你怎樣面?
2、過渡導入。
從古至今，荷花就是文人喜愛的對象，描寫的詩詞數(shù)不勝數(shù)，人們之所以喜歡荷花就是因為她有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。今天我們就來學習一篇有關荷花的課文，是我國教育學家、文學家葉圣陶爺爺寫的。
板書課題:1、26、荷花(看老師板書，這兩個字都是草字頭，因為他們都屬于花。)。
2、齊讀課題，指導朗讀。(荷花這么美應該怎樣讀，再來一遍。)。
3、初看荷花。
a、想看荷花嗎?(播放荷花錄象)。
要求:讓我們插上音樂的翅膀到荷花池畔去看看，老師有個建議看的的時候同桌可以指指戳戳討論以下，看你能用一個怎樣的詞來形容你所見到的荷花。
b、學生交流。
4、過渡進入第二小節(jié)。
相看兩不厭，唯有白荷花，我覺得大家都是偉大的詩人，把荷花描寫的那么迷人，想看看爺圣陶爺爺筆下的荷花嗎?()讓我們，一起走進葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄊ澜绨伞?/p>
二、教學第二小節(jié)。(出示內容)。
1、帶問題自由朗讀第二小節(jié)。
要求;用心去感受感受，你覺得葉圣陶爺爺筆下的荷花怎么樣?
交流。
2、帶著問題再讀第二小節(jié)。
要求;畫出你認為最美的句子，讀讀，你是從哪些詞語中體會到的。
交流。
a、荷葉挨挨擠擠的像一個個碧綠的大圓盤。
“挨挨擠擠”、“碧綠”、“大圓盤”(課件出示圖片)。
你能把你的感覺讀好嗎?(指導朗讀)。
b、白荷花從這些大圓盤之間冒出來。
抓“冒”
(a)如果這篇文章讓你來寫在這里你用一個什么字?(肯定用冒字的精確)。
(b)荷花從這么多的荷葉中冒出來想干什么呢?(鼓勵)。
c、有的……有的……有的……(每種姿態(tài)的荷花配圖，指導朗讀。)。
3、齊讀課文。
多美的白荷花啊，生機勃勃，讓我們一起來有滋有味贊美這迷人的荷花。
三、教學第三小節(jié)。
1、葉圣陶爺爺寫了三種姿態(tài)的荷花，還有其他姿態(tài)的荷花嗎?想看嗎?(播放圖片)。
學生帶著要求看圖片。
要求:仔細觀看圖片，把你最喜歡，印象最深的一朵深深地印在腦中，呆會講給我們聽。要是給你講的荷花再加上動作那就更好了。
交流。(師輔導為荷花加上動作表示。)。
2、導讀9這么多的白荷花……那一朵也很美。把眼前這一池荷花看作一幅活的畫那畫家的本領可真了不起。
a、學生讀第三小節(jié)。猜猜這位了不起的畫家是誰?
交流。(大自然，感悟大自然的神奇。)。
4、齊讀課文。
大自然真是太神奇了，讓我們熱愛的大自然的同學一起與這位偉大的畫家對話吧。
四、教學第四小節(jié)。(出示內容)。
1、播放錄音帶。
2、激讀。
想不想與錄音帶比一比。
學生自讀課文。
3、交流朗讀。
a、誰來作第一荷花?第二多朵?第三朵?
b、還有更多的荷花嗎?齊讀課文。
4、內化感悟。
交流。
5、齊讀課文。
五、小結。
1、此時此刻你想用怎樣的方式來贊美荷花的美麗，大自然的神奇呢?(同桌交流)。
2、交流。
六、小練筆。
讓我們也來作回作家，模仿葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄒ瞾韺憣懽约旱暮苫ā?/p>
1、荷花你真是千姿百態(tài)……。
2、忽然，我仿佛自己成了一朵荷花……。
自己選擇一個喜歡的題目來寫一寫。
小學四年級觀潮教學設計篇八
1.課前，教師可以布置學生查閱有關桂林山水的圖片或文字資料。
2.整體感知課文后，進入分段研讀階段。研讀的重點是：作者是如何運用語言文字寫出桂林山水的特點的;在思考此問題的同時，理解相關詞語的意思。
3.這是一篇情景交融的游記，教學時既要讓學生了解桂林山水的特點，還要讓學生體會作者表達的情感，使情和景的自然結合貫穿教學的始終。課始，可通過情景渲染導入課文，如通過圖片錄像、教師的導語，喚起學生閱讀的愿望，接著采用多種形式的朗讀，如，教師范讀、指名分段朗讀，引讀、看畫面配音朗讀，對課文作整體的感知，奠定情感基調。
研讀第二自然段時，重點讓學生思考：
(1)作者既然是寫漓江水，為什么開始寫大海和西湖?這樣寫能讓你產生什么感覺?
(2)漓江的水有哪些特點?
(這些問題也可由學生質疑問難中產生)。
師生圍繞上述問題進行對話時，結合理解相關詞句。如“無瑕的翡翠”。同時再次通過朗讀體會作者的贊美之情。
第三自然段可放手讓學生自學，引導學生從對內容的理解和表達方式兩個方面交流各自的感受，結合理解“奇峰羅列、形態(tài)萬千”這兩個詞語的意思和作用;圖文結合理解“屏障、兀立、嶙峋”等詞語的意思，并展開想象，用自己的語言加以具體的描述。
上述兩個自然段的教學中，還可以通過引讀理解句子之間的關系，如，師：“漓江的水真靜啊”，生：“靜得……”進而感悟作者是如何運用多彩的語言和展開豐富的想象把景物寫具體的。
最后一自然段可以通過配音朗讀等形式加深理解，讀后說說“舟行碧波上，人在畫中游”這句話的意思及在文中所起的作用。想象桂林山水的美，并在頭腦中形成畫面，再試著用自己的話說一說。
4.對筆畫較多，字形結構復雜的生字，如，“瀾、瑕”等要讓學生在看清字形的基礎上認真書寫;本文的詞匯豐富，句子優(yōu)美，除了在閱讀過程中結合上下文加以理解外，還要引導學生積累和運用。如對詞語的歸類;提供一個新的語段，讓學生在新的語境中遷移運用這些詞語;用幾個詞語連綴成幾句話，如用“峰巒雄偉，拔地而起，形態(tài)萬千，連綿不斷”等詞語寫一段話;還可以仿照例句寫話，如仿照“真靜啊，靜得……;真清啊，清得……;真綠啊，綠得……”的句式練習寫話。
5.把指導背誦與理清文章的結構聯(lián)系起來?？梢龑W生理清作者的寫作思路，并列出寫作提綱。然后根據(jù)提綱練習背誦。
6.“閱讀鏈接”與課文有著緊密聯(lián)系?？勺寣W生自己閱讀。讀后說說，這首詩寫出了漓江的哪些特點，哪些句子寫得最動人等等，讓學生懂得可以用多種形式來描繪同一景物的特點。有條件的班級可以引導學生結合這首詩的內容，進行再創(chuàng)造，也寫一首詩描寫漓江的水，或桂林的山，以激發(fā)學生對語文學習的興趣。
小學四年級觀潮教學設計篇九
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然?？鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語·八佾》)這是說,祭祀應莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天。”(《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學者如何把“儒家學說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應,中國文化產生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質是強調、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關系就是征服與被征服的關系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產生了著名的評論：
與西方相對應,中國哲學中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?/p>
蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別。“牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅矣。”
惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)。”所謂“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?！翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落?！?《辛夷塢》)“返景入深林,復照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞。“月出驚山鳥,時鳴春澗中?！币詣右r靜。“澗戶寂無人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風?！?《于南山往北山經湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學史研究中,以西方文論解釋古代文學的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學主力作家李白?！钡谑徽聵祟}為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學史》,中國社會科學院編《中國文學史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人。夸張和運用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質,使用神話也并不意味詩中的神學色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學所無法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?！?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。”(李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放。《將進酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
小學四年級觀潮教學設計篇十
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要用到教學設計來輔助教學，教學設計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達到教學目標進行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。那么什么樣的教學設計才是好的呢？下面是小編精心整理的四年級《貓》教學設計，歡迎閱讀與收藏。
1、研讀課文1-3自然段，體會貓性格古怪的特點。
2、學習作者用具體事實表現(xiàn)動物特點的描寫方法，完成小練筆。
3、借助閱讀鏈接，比較三個作家對描寫貓的不同方法。
同學們，前面我們通過讀課文，已經認識了老舍先生家淘氣可愛的小貓。長大后的貓是什么樣的呢？今天我們繼續(xù)學習第15課——貓。
1、請大家快速地讀一讀課文1-3自然段，看看誰能把這三段話讀成一句話。
2、交流，然后說說，你怎樣理解“古怪”？
3、貓是我們最常見的小動物，作者為什么說它性格古怪？默讀1-3自然段，畫出相關的詞句，說一說理由，也可以在書上先批注上你的.想法。
4、交流：
貓老實—貪玩——盡職
溫柔可親——一聲不出
害怕—勇猛
1、我們?yōu)榱苏Z言簡練一些，我嘗試著把文章的前三個自然段做了一些改變
貓的性格實在有些古怪，說它老實吧，它有時候卻很貪玩。說他貪玩吧，它卻很盡職。它高興起來，比誰都溫柔可親，若是不高興啊，就會一聲不出。它什么都害怕，有時候也很勇猛。
同學們，我們來讀一讀這段話，多簡潔明了啊，也可以把這“古怪”寫完整。你怎么看？
2、討論，交流，通過比較發(fā)現(xiàn)
雖然語言簡短，但是，我們不能具體地感受到貓的性格。
3、其實，在前面的文章《白鵝》中，我們也看到
（1）譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠處，它一定從容不迫地大踏步走上前去飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。
作者舉了一個例子，用這樣具體的事實寫出了白鵝吃飯時的鎮(zhèn)靜、不慌不忙，鵝的高傲也在這具體的事例中體現(xiàn)出來了。
（2）當它發(fā)現(xiàn)了一點可吃的東西，它咕咕的緊叫，啄一啄那個東西，馬上便放下，教它的兒女吃。（母雞）
這一處也是具體的事實描寫，寫出了什么？
4、指導小練筆：
所以我們如果要寫小動物時，也可以試著用具體的事實來表現(xiàn)它們的特點。比如
我的小兔子太可愛了，————————
小猴子真頑皮，——————
爺爺家的大黑狗非?！?，————
5、展示，點評
1、同學們，其實，不光是老舍爺爺喜歡貓，還有很多大作家，也描寫了貓。請大家看課后閱讀鏈接。
1、談談這節(jié)課，你學會了什么？
2、試著用上這些方法，寫一寫你喜歡的一種動物。
小學四年級觀潮教學設計篇十一
教學目標:1.引導學生認識人與自然環(huán)境的關系，明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學重點：
培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。教學儀器：多媒體教學過程：
一、引入情境。
同學們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學生談談之外，教師補充說：人類的活動導致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應加劇導致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導致海平面上升。導致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調釋放的化學物質破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們人類所造成的，那我們同學能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學生朗讀環(huán)保方面我們應該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學校里形成的良好習慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結束全課。
同學們，經過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們萬盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的，只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關系”為題寫一篇論文。
小學四年級觀潮教學設計篇十二
本課題是人音版小學四年級下冊第一課題的內容。本課題通過對于萊茵河畔的德國這個國家音樂家巴赫的了解，從而感受巴赫的經典作品《小步舞曲》的旋律，并能用活潑、輕快的聲音演唱。這首《小步舞曲》為二段體結構，第一段旋律以級進與跳進交替、連音與頓音相間，十分生動活潑；第二段與第一段沒有大多的對比，只是音區(qū)提高，力度增強，情緒更為明朗。巴赫的這首《小步舞曲》雖然簡單，但由于曲調動聽，不少樂隊把它編成管弦樂或輕音樂曲演奏，還被填上歌詞演唱，成為巴赫最通俗的名曲之一。
1．讓學生了解德國音樂家巴赫和小步舞曲的相關知識，擴寬音樂視野，為學習歌曲服務。2．能夠初步用歡快、活潑的聲音演唱歌曲《小步舞曲》，體驗歌曲豐富的情感內涵。
3．通過欣賞和親身體驗感受相同樂曲不同樂器帶來的不同演繹形式，進一步加深學生對巴。
赫及其作品的體驗和感受，拓寬學生的音樂視野，提高他們的音樂素養(yǎng)。
“關注學生的學習興趣，強調形成積極主動的學習態(tài)度，倡導學生主動參與、樂于探究”是新課標強調的教學理念之一。因此在教學設計中，以“主體、創(chuàng)新”為主題，面向全體學生，以音樂審美為核心，從學生的興趣愛好入手，將教學重點和教學難點設計成學生感興趣的活動，使學生在生動活潑的課堂氛圍中愉快的接受新知識，學生通過聆聽、感受、體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)等多種方式來學習音樂，理解音樂，培養(yǎng)了學生合作意識，提高了學生的創(chuàng)作能力和音樂實踐能力，開闊了學生的文化素養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)。
一、組織教學。
今天讓我們跟著音樂，踩著優(yōu)雅的舞步走進音樂教室。（播放《小步舞曲》音樂）唱《師生。
問好歌》，提醒坐姿，進行發(fā)聲練習。
二、導入新課。
從小到大，童話故事伴隨我們成長，它使我們的童年更加美好，這就是德國著名的兒童文學作家格林兄弟（出示圖片，大家齊聲回答：格林兄弟）。
提問：你看過他們的哪些主要作品？
（學生回答：丑小鴨、睡美人、白雪公主等）德國還有許多著名的音樂家，今天就讓我們認識格林童話故鄉(xiāng)的音樂家們吧！
三、走進巴赫。
1．說起德國的音樂家，我們在上學期已經了解了誰？（學生回答：德國的音樂家，樂圣——貝多芬。）。
2．德國有位偉大的作曲家——巴赫。課前同學們都收集了有關巴赫的介紹資料，請你簡要介紹一下。（學生交流收集的有關巴赫的資料。）。
3．同學們收集的資料很全面，陸老師也收集一段巴赫的視頻介紹，大家想看看嗎？（學生觀看視頻介紹。）。
4．偉大的巴赫離我們現(xiàn)在已經有將近300年的歷史，但他的樂曲成了世界名曲。下面我們來欣賞一首《小步舞曲》。
5．指導學生談談欣賞后的感受。（學生談欣賞后的感受，如優(yōu)美、輕快、三拍子等。）。
6．你知道什么是小步舞嗎？小步舞是一種古老的舞蹈，最初產生于民間，后傳入宮廷，很快在歐洲貴族社會中流行。這種舞蹈速度平緩，動作典雅，因為其步伐小且歡快而得名。節(jié)拍都是三拍子的。當時不少有名的作曲家都寫過小步舞曲，其中以巴赫的這首小步舞曲和貝多芬寫的一首小步舞曲最為有名。
四、學唱歌曲。
1．這首經典的舞曲有人給他填了詞，成了一首動聽的歌曲。你聽！
第二段第一樂句的高音要有氣息控制，還要注意變化音的音高。完整演唱歌譜。
3．唱詞，指導學生用圓潤的聲音唱，高音有氣息的支持，唱得輕松。
4．采用不同形式演唱：分組、個別演唱等。
五、課堂小結。
同學們，音樂總是用時間流逝的方式告訴我們什么是美，今天的課，我們感受到了小步舞曲清新典雅的旋律，靈活精巧的節(jié)奏，惟妙惟肖的視聽效果，我們充分享受了音樂帶給大家的快樂。同學們，讓我們記住巴赫，記住他的小步舞曲。（點擊歌曲范唱）下課！
在平時的音樂教學中，我常常把識譜教學有機地滲透到音樂實踐中。在實際的教學中，我采用整體聽賞法、逐句模唱法和對比法等豐富多彩的教學手段進行教學，可充分激發(fā)學生學習音樂的興趣。
通過本課的學習，學生不僅了解了德國有名的藝術家和他的作品，也學會了有感情地完整演唱巴赫的作品《小步舞曲》。在實際教學中，我采用了雙語教學法、整體聽賞法、逐句模唱法、創(chuàng)設情景法和循序漸進的豎笛教學法等豐富多彩的教學方法進行音樂教學，教學效果佳。學生在輕松的音樂學習活動中，不僅學會了有感情地演唱歌曲，也了解了一部分音樂基礎樂理知識。在平時的音樂教學，我注意滲透音樂樂理知識教學和器樂教學，這樣可以讓學生在平時的音樂活動中把演奏豎笛、學唱歌譜歌曲相結合，可充分激發(fā)學生學習音樂、學習演奏樂器的興趣。在豎笛教學中，我讓學生明白學習演奏豎笛的好處和如何堅持演奏一種樂器，這樣有利于培養(yǎng)學生的耐性，也可以挖掘學生的音樂才能，提高音樂感，最終使學生的音樂素質達到一種境界。
小學四年級觀潮教學設計篇十三
教學內容：
蘇教版小學科學五年級上冊第一單元。
教學目標：
1、認識多種多樣的古代計時工具。
2、知道太陽鐘的計時原理。
3、設計、制作太陽鐘，并用它計時。
4、意識到掌握和運用自然規(guī)律，可以為人類和社會發(fā)展帶來不可估量的好處。教學重點：
了解太陽鐘的制作原理。
教學難點：
制作一個太陽鐘，并用它來計時。
教學準備：
有關日晷和其他計時工具的圖片。
教學過程：
一、激趣引入。
（多媒體出示：鐘表滴答滴答的聲音）。
（設計意圖：通過滴答滴答的聲音吸引學生的注意力，從而引出鐘表，教師乘熱打鐵，緊接著提問：“古時候的人沒有鐘表，他怎么來判斷時間呢？”環(huán)環(huán)相扣，將學生帶進課堂。）。
二、認識太陽鐘及各種各樣的計時器。
（1）太陽鐘又叫日晷，是我國古代勞動人民創(chuàng)造的。
出示日晷圖，引導學生觀察其組成部分及工作原理。
（2）認識地平日晷、赤道日晷。
（3）認識各種各樣的古代計時器。
（設計意圖：通過圖片，讓學生直觀形象地了解日晷的組成部分，一目了然，各種各樣的。
古代日晷，也能仍學生更好地認識到古人的智慧。）。
三、認識手掌日晷。
2、介紹手掌日晷并出示示意圖。
到陽光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌攤開（上午用左手，下午用右手），用拇指夾住一支筆，使筆與手掌垂直。拇指關節(jié)對著正南方，影子落在手上不同位置代表著不同的時間。
3、在其他同學的幫助下共同體驗手掌日晷的運用，教師巡視指導。
（設計意圖：教師帶領學生走出課堂，共同實驗，課堂形式多用化，使學生在輕松地環(huán)境中學會看手掌日晷。）。
四、制作日晷。
1、同學們想不想研究日晷？
2、請同學們拿出自己的`學具袋，里邊就有個日晷，請同學們在小組里仿造這個示意圖把它拼裝起來。
3、強調：日晷制作時要固定好位置，或者擺正方向，否則不準確。
（設計意圖：課堂上制作日晷，培養(yǎng)學生的動手能力，讓學生講學的知識應用到實踐中去。）。
五、小結。
1、無論是古代的計時器還是日晷它們都有什么共同的特征？
2、這節(jié)課你有什么收獲？
3、怎樣看手掌日晷？
（設計意圖：當堂回顧本節(jié)課所學的內容，加深學生的印象，也讓學生對本節(jié)課的學習內容有個概括性地掌握。）。
小學四年級觀潮教學設計篇十四
本節(jié)課教材安排了因數(shù)的知識，并在此基礎上找出1到10的所有因數(shù)，從而引出質數(shù)和合數(shù)的概念。本節(jié)課的內容較多，而且比較抽象，對學生來說難度較大。
知識與技能。
1、理解因數(shù)的意義并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
2、理解質數(shù)與合數(shù)的含義，并能正確判斷一個數(shù)是質數(shù)還是合數(shù)。
過程與方法。
讓學生經歷求一個數(shù)的因數(shù)的過程，了解因數(shù)的特性。通過練習活動，學生理解因數(shù)的意義，并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
情感、態(tài)度和價值觀。
發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學，體會數(shù)學的魅力。
了解因數(shù)、質數(shù)的概念，能有序的找一個數(shù)的所有因數(shù)。
會判斷一個數(shù)是質數(shù)還是合數(shù)。
一、炫我兩分鐘。
【設計意圖，通過復習舊知識，為新知識做鋪墊，引出新課的探究?！俊?/p>
二、嘗試小研究。
課前嘗試小研究。
把12寫成兩個數(shù)相乘的形式。我可以寫成下面幾種形式：
知識加油站：乘數(shù)也叫做因數(shù)，如21=3×7，所以，3和7是21的因數(shù)。
12的所有因數(shù)是：。
要想找的.又快又全，可以這樣找：。
課上嘗試小研究。
找出1～9的所有因數(shù)。
1的因數(shù)有：2的因數(shù)有：3的因數(shù)有：
4的因數(shù)有：5的因數(shù)有：6的因數(shù)有：
7的因數(shù)有：8的因數(shù)有：9的因數(shù)有：
觀察寫出的因數(shù)我發(fā)現(xiàn)：
只有1和它本身兩個因數(shù)的數(shù)叫質數(shù)（也叫素數(shù)），1～9中質數(shù)有：
除了1和它本身外，還有其它因數(shù)的數(shù)叫合數(shù)，1～9中合數(shù)有：
我感覺，1～9中特殊的數(shù)字是，這是因為。
三、小組互助合作。
交流前出示小組合作交流建議：
先自己獨立思考，再和小組內交流，最后由記錄員記錄好組內討論的結果。組長要確定好發(fā)言順序。
四、班級展示提升。
1.全班交流，師生評價。
請一個小組的同學進行匯報，其他小組的同學傾聽、補充、質疑。
2.引向深入，總結點撥。
3.互相糾錯。
組內同學檢查一下嘗試小研究中的題做得對不對，如果不對，加以改正。
五、教師點撥。
匯報、交流后，教師進行及時點撥：
（1）一個數(shù)的最小因數(shù)是1。
（2）一個數(shù)的最大因數(shù)是本身。
（3）一個數(shù)的因數(shù)的個數(shù)是有限的。（倍數(shù)的個數(shù)是無限的）。
（4）像2、3、5、7、11、13等的因數(shù)個數(shù)都是兩個，只有1和本身。
（5）像4、6、8、10、12等的因數(shù)個數(shù)都多于兩個，除了1和本身，還有其他因數(shù)。
六、挑戰(zhàn)自我。
1、下面各數(shù)中哪些是質數(shù)，哪些是合數(shù)？
67728993。
2、從2～50中，找出所有質數(shù)，說說你是怎樣找的？
拓展延伸：42名學生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可以排幾行？
【設計意圖：練習體現(xiàn)基礎性、目的性、層次性原則，讓學困生吃飽，資優(yōu)生吃好】。
七、反思梳理。
八、拓展延伸。
42名學生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可排幾行？
【設計意圖：發(fā)散學生的思維，加深學生對知識的理解，促進活學活用，激發(fā)探究欲望。】。
小學四年級觀潮教學設計篇十五
人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關系的歷史演變。
人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關系的演變經歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農業(yè)文明時期：到了農業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農田，砍伐森林。人與自然的關系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農業(yè)技術，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經濟為基礎的農業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質財富，使人與自然的關系變得不協(xié)調，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。
二、人與自然關系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。
三、人與自然關系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變人與自然的對立局面，必須轉變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產只強調人類對自然的改造，以生產力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產觀。自從人類文明產生以來，生產就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點。”而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經濟向低能耗、低碳排和高能效轉變的新型經濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。
4.改造和引導人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質需要的滿足、物質財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
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