通過總結(jié)，我們可以找到自己需要改進(jìn)的地方，以及解決問題的辦法。如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力？掌握總結(jié)的寫作要領(lǐng)，可以參考以下范文，豐富自己的寫作技巧。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇一
一、導(dǎo)言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會(huì)。《內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，它包含了臨床實(shí)踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機(jī)理具有重要指導(dǎo)意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)和治療方法，也對(duì)自身的健康有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“天人相合”的觀點(diǎn)，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點(diǎn)揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認(rèn)識(shí)到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習(xí)慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對(duì)立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對(duì)于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個(gè)人都有自己獨(dú)特的體質(zhì)特點(diǎn)，體質(zhì)強(qiáng)壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點(diǎn)，開始有針對(duì)性地改善自己的生活習(xí)慣，做一些增強(qiáng)體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實(shí)踐，還學(xué)到了很多有關(guān)自身健康的知識(shí)。現(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)與療法往往能夠解決這些問題，因?yàn)橹嗅t(yī)看待人體健康是一個(gè)整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習(xí)慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復(fù)了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，我對(duì)中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點(diǎn)對(duì)健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習(xí)慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力?！秲?nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇二
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡(jiǎn)單看過注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇三
內(nèi)經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，長(zhǎng)期以來一直是中醫(yī)學(xué)的重要教材之一。作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論課程的過程中，選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。通過對(duì)這些章節(jié)的選讀心得體會(huì)，我不僅更加深刻地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)理論的深邃和博大，而且也使我對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我首先被其中的細(xì)致入微和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度所震撼?！端貑枴返谝徽绿岬剑骸包S帝問曰：‘余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽無窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長(zhǎng)的方法，從而說明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長(zhǎng)壽。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學(xué)習(xí)中醫(yī)理論必須要具備的細(xì)致入微和全面的觀察能力。
其次，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我還對(duì)中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強(qiáng)調(diào)人體的整體性。在《素問·四氣調(diào)神大論》中，有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！边@句話為我打開了中醫(yī)養(yǎng)生之門，讓我明白了個(gè)體的健康與整個(gè)自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對(duì)癥治療和單獨(dú)疾病的研究，與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過與中醫(yī)的對(duì)比，我深刻意識(shí)到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點(diǎn)，可以更好地幫助廣大患者。
另外，在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到中醫(yī)治療是建立在預(yù)防為主的基礎(chǔ)上的。比如，在《靈樞·本神》中提到：“夫精者，神之舍；神者，精之將?！边@句話強(qiáng)調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系，以及預(yù)防疾病的重要性。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們，只有通過堅(jiān)持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段，才能達(dá)到維持健康并防止疾病的目的。這種以預(yù)防為主的治療觀念使我真正認(rèn)識(shí)到中醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的根本原因，而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對(duì)實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法也有了更深入的認(rèn)識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過對(duì)人體實(shí)際運(yùn)行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應(yīng)用這些理論，我發(fā)現(xiàn)需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證。例如，在《靈樞·歲露》中，講述了人體對(duì)外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過程，這些都是通過對(duì)實(shí)際生活的觀察和實(shí)踐得出的結(jié)論。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，讓我體悟到了中醫(yī)理論的實(shí)用性和循證性。只有通過實(shí)踐驗(yàn)證，才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述，通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀，我對(duì)中醫(yī)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、整體觀念、預(yù)防為主的治療觀念以及實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等方面有了更深入的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，不僅是為了自己的健康和長(zhǎng)壽，更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學(xué)的深厚智慧，并為人類的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇四
能不能健康長(zhǎng)壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會(huì)條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深?yuàn)W的文著，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則。
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時(shí)代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候，度過百歲才離開人世。現(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時(shí)之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時(shí)之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書全面總結(jié)了我國(guó)古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪，?jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛，動(dòng)作不顯衰老。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂，只貪圖一時(shí)的心歡，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng)，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”。人類要得以生存，就必須對(duì)這些外來的不利因素要適時(shí)躲避，防御，保全生命。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機(jī)條暢，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化。
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
夏三月，此謂蕃秀.天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)。
譯文：春天的三個(gè)月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī)，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機(jī)。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰，這是適應(yīng)春天時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會(huì)傷肝，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個(gè)月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時(shí)天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長(zhǎng)，使心中無存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，心氣受傷，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個(gè)月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時(shí)天高風(fēng)急，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會(huì)受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”，生機(jī)潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易的擾動(dòng)陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā)，草木萌芽生長(zhǎng)，萬物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起，到戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用，對(duì)膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能，，導(dǎo)致肝病、高血壓、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣?！瓘年庩杽t生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
譯文：四時(shí)陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣。……，順從陰陽的消長(zhǎng)就能生存，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常，違反了它就會(huì)混亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長(zhǎng)，秋主收，冬主藏，春夏順其生長(zhǎng)之氣，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長(zhǎng)屬陽，收藏屬陰，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神。“春夏養(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā)，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)。
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木、火、土、金、水)，陰陽之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三(三陰三陽)。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽氣會(huì)因此而受到削弱。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會(huì)損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長(zhǎng)靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹碓蕉嗟男哪X血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢?當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因?yàn)橄虃I，也不要攝入過多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對(duì)人體百害而無一利，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時(shí)，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復(fù)。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā)。
七、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻(xiàn)：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫報(bào)出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇五
臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰又敢說《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢?那些輕輕的、自然不過的字句，組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過、思索過、注釋過、解說過，可謂“仁者見仁，智者見智”。
正如本次讀書心得分享會(huì)中趙坤教授說的那樣：“雖然我們對(duì)生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對(duì)生命的影響，我們不了解命運(yùn)安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對(duì)思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見。我們體內(nèi)有太多看不見的生命現(xiàn)象?！鄙?，是自然的生命，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本書寫人類生命自然的書，包羅萬象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去思考它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。
關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊?、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過程”的思維拓展。古希臘科學(xué)家阿基米德說過：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過本次學(xué)習(xí)，也讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析、聯(lián)系它，從而達(dá)到以點(diǎn)知面的高度。
讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則，要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒有什么比現(xiàn)在開始更早的了，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航，道路越來越寬廣吧。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇七
作為一名有幸學(xué)習(xí)到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學(xué)生，我深深感受到了這門課的獨(dú)特魅力?！秲?nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學(xué)專業(yè)中的一門重要課程，通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章，深入探討了中醫(yī)之根本。在學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗豐，不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識(shí)，還意識(shí)到了養(yǎng)生的重要性。
第二段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻(xiàn)的角度，闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過學(xué)習(xí)《素問》和《靈樞》等經(jīng)典篇章，我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法，讓我對(duì)自己的健康有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。我開始定期按摩腹部，調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，保持情緒穩(wěn)定，從而有效改善了我的身體狀況。同時(shí)，我也通過和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道，讓更多的人受益。
第三段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會(huì)了我如何保養(yǎng)身體，還影響了我的思維方式。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維，這些是我在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來的。從學(xué)習(xí)《素問·四氣調(diào)神大論》中的診察方法，到學(xué)習(xí)《素問·玉機(jī)真藏論》中的辯證論述，這些都使我學(xué)會(huì)了從多個(gè)角度思考問題，并形成自己的見解。在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，我開始更注重細(xì)節(jié)的觀察和多因素的綜合分析，不再輕易下結(jié)論，這大大提升了我的學(xué)術(shù)能力。
第四段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了情志對(duì)健康的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對(duì)于身體的良好影響，啟發(fā)了我對(duì)待生活的積極態(tài)度。我學(xué)會(huì)了控制情緒，保持內(nèi)心的平和與淡定，在面對(duì)壓力和困難時(shí)，能夠坦然面對(duì)，積極應(yīng)對(duì)。這不僅讓我在學(xué)業(yè)上更有信心，也讓我在與人相處時(shí)能夠互相理解、包容，建立良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學(xué)生活中一次難得的經(jīng)歷，通過深入學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我獲得了豐富的中醫(yī)知識(shí)，提升了養(yǎng)生能力，改變了思維方式，培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗(yàn)將成為我人生道路上的寶貴財(cái)富，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)文化，為自己的健康和他人的福祉貢獻(xiàn)自己的力量。因此，《內(nèi)經(jīng)選讀》對(duì)我來說不僅僅是一門學(xué)科，更是一門改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過學(xué)習(xí)和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
首先，中醫(yī)學(xué)是一門深邃的學(xué)問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學(xué)不僅僅是個(gè)別治療的技巧，而是一門涉及整個(gè)人體生命體系的學(xué)問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個(gè)方面，并將之綜合起來，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學(xué)問需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和積累才能真正理解和運(yùn)用。
其次，中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個(gè)器官為研究對(duì)象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問題都會(huì)對(duì)整體造成負(fù)面影響。因此，中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整陰陽，平衡氣血來達(dá)到治療效果。
再次，中醫(yī)學(xué)的治療方法獨(dú)特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比，中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為理論需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處，強(qiáng)調(diào)理論的驗(yàn)證和實(shí)踐的反饋。正是通過不斷地臨床實(shí)踐和觀察，中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累，這些經(jīng)驗(yàn)得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分，被傳承下來。
最后，中醫(yī)學(xué)對(duì)于保健和預(yù)防疾病具有獨(dú)特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強(qiáng)調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此，中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然，強(qiáng)調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機(jī)會(huì)。通過這次學(xué)習(xí)，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門治病的技術(shù)，更是一門涉及整個(gè)人體生命體系的學(xué)問。它著重于整體觀念，強(qiáng)調(diào)疾病的防治，提供了獨(dú)特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的，并且對(duì)于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇九
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國(guó)最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會(huì)。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識(shí)到了自己平時(shí)在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對(duì)待珍寶一樣對(duì)待自己的健康。
第二段，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“平補(bǔ)虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對(duì)于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時(shí)間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實(shí)就在于它獨(dú)特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識(shí)。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要理論。另外，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識(shí)都讓我對(duì)中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同，也讓我在實(shí)踐中更加注重了自我健康的護(hù)理。
第四段，我意識(shí)到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強(qiáng)調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預(yù)防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進(jìn)一步意識(shí)到健康對(duì)于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動(dòng)，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達(dá)到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強(qiáng)調(diào)預(yù)防，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽，其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十一
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(zhǎng)久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了15周沒變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十二
因?yàn)閷W(xué)習(xí)美術(shù)的緣故，暑假來杭州學(xué)習(xí)。因?yàn)檫^于匆忙，所以我沒有來得及買《艾青詩(shī)選》。過了兩個(gè)多星期，媽媽來看我，帶來了我期盼已久的書——《艾青詩(shī)選》。
媽媽從行李箱中掏出書，映入眼簾的是一個(gè)綠色、白色相拼接的書封面，一種清新的感受涌上心頭，嗯，一定很有趣!
翻開扉頁(yè)，最先看到的是目錄。其中，《我的父親》這首詩(shī)吸引了我，趕緊翻至244頁(yè)：“但是我拂逆了他的愿望，并沒有動(dòng)身回到家鄉(xiāng)，我害怕一個(gè)家庭交給我的責(zé)任，會(huì)毀壞我年輕的生命……”看到這里，一種相似的感受油然而生。有時(shí)，別人會(huì)跟我講一些大道理來勸我放棄自己正在做的事，希望我如他/她所說一樣，而不是現(xiàn)在的我。我就會(huì)很害怕，我如果聽從了他/她的看法，我會(huì)比現(xiàn)在更優(yōu)秀嗎?我會(huì)開心嗎?我一定得這么做嗎?……思緒開始像彈彈球一樣在地上、墻上胡亂穿梭。最后，我堅(jiān)定了自己的信念，我不!我要堅(jiān)持下去，不放棄自己的夢(mèng)想，不論結(jié)果如何，只有這樣，才不算是揮霍青春，也才不會(huì)后悔。
讀完這本書，給我最大的啟迪就是：不能揮霍青春，揮霍青春就是犯罪!要好好學(xué)習(xí)，成就自己的意愿，不要太在意別人的看法。陳宇璐，你要加油!
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一，其所涉及的醫(yī)學(xué)理論和方法對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時(shí)，從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學(xué)方面的智慧和生活哲學(xué)，對(duì)我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段：人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對(duì)人體五臟六腑進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官，與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我了解到了人體臟腑的基本功能和作用，其疾病的成因和防治等，對(duì)于加強(qiáng)自身的身體保健和預(yù)防疾病有著很大的幫助。
第三段：醫(yī)學(xué)理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇，還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題，如人體生理學(xué)、病理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等，關(guān)于醫(yī)學(xué)的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也有重要的參考意義。
第四段：生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面，它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習(xí)慣；在生活作息方面，它倡導(dǎo)“早睡早起、有規(guī)律的生活習(xí)慣”等，為人們合理、科學(xué)的生活方式提供重要指引。
第五段：結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學(xué)習(xí)，我對(duì)中醫(yī)理論、五臟六腑、預(yù)防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解，其中的思想智慧、生活哲學(xué)即使在現(xiàn)代社會(huì)依然具有指導(dǎo)意義，可以使人們提升自身身體素質(zhì)，延緩衰老，提高生活質(zhì)量。同時(shí)，也要在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和拓展，使之成為更加完善和適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學(xué)理論。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十四
1953年，一位19歲的青年寫下了自己的第一部長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》，他在序詩(shī)當(dāng)中寫道：“所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞編織你們?！?/p>
而今，已經(jīng)85歲高齡的他依然筆耕不輟書寫青春，書寫愛情，書寫關(guān)于人與人生的種.種依戀。僅在今年，他就出版了五部不同題材的中短篇小說。這位青春文學(xué)的代言人，就是著名作家、學(xué)者王蒙先生。
文學(xué)是對(duì)時(shí)光的一種挽留。
《紅樓夢(mèng)》里的蘆雪亭聯(lián)詩(shī)就是“大觀園的青春節(jié)”
很多人都說，青春是短暫的，易逝的。王蒙先生說：“怎么能夠挽留住我們對(duì)青春的這種體會(huì)、這種心得、這種記憶呢?文學(xué)是個(gè)好東西，文學(xué)讓你一下子就把很多美好的東西挽留下來了?！?/p>
在浩如煙海的文學(xué)作品中，《紅樓夢(mèng)》是王蒙先生百讀不厭的一部。盡管這是公認(rèn)的記載家族興亡的悲涼之作，但在王蒙先生看來，《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是青春的小說，因?yàn)闀镉心敲炊嗫蓯鄣那嗄?，尤其是少女，她們永遠(yuǎn)年輕，“描寫蘆雪亭聯(lián)詩(shī)的那一段，那是大觀園的青年聯(lián)歡節(jié)，是大觀園的文學(xué)節(jié)，是大觀園的青春節(jié)，還是大觀園的烤肉節(jié)。悲涼之霧遍被華林的時(shí)候，仍然充滿著青春的歡樂?！?/p>
王蒙先生眼中的青春，從來都是興高采烈，從來都不淡漠。他在課堂上分享道，《青春萬歲》序詩(shī)中所寫的“眼淚、微笑、深思都是第一次”，其實(shí)是受到了屠格涅夫的啟發(fā)。屠格涅夫在小說《初戀》的結(jié)尾寫道——啊，青春，青春，你什么都不在乎，連憂愁也給你以安慰，連悲哀也對(duì)你有幫助。“為什么屠格涅夫說‘青春什么都不在乎’?因?yàn)榍俺踢h(yuǎn)大，失敗一次又有什么關(guān)系呢?”
從這一點(diǎn)上，王蒙先生倒是覺得林黛玉不該那么年輕就想著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“她是過于悲觀了。對(duì)林黛玉我也感覺到非常遺憾，畢竟還在青春的年華，整天琢磨著他年有什么人來把你送葬，想的也忒早點(diǎn)了?！?/p>
青春飛逝，身上的一切也難免如日頭下的蠟與雪一樣，融化地干干凈凈。王蒙先生鼓勵(lì)大家要樂觀向前，“因?yàn)椴粫?huì)只有飛逝，不會(huì)融化得無影無蹤，因?yàn)橛形膶W(xué)，有日子的編織，有幸福的纓絡(luò)。文學(xué)挽留了時(shí)光，文學(xué)挽留了青春，文學(xué)讓我們永遠(yuǎn)不老!”
從1953年創(chuàng)作《青春萬歲》至今，王蒙先生依然堅(jiān)持在作品里書寫青春和愛情，他說：“尤其是到我七八十歲以后，我體會(huì)到更多的是我是世界的情人，因?yàn)槲覑圻@個(gè)世界，我給這個(gè)世界寫了一封又一封的情書，我現(xiàn)在的小說就是我現(xiàn)在寫的情書?！?/p>
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十五
《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動(dòng)。用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠(chéng)實(shí)和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會(huì)是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識(shí)的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對(duì)于一個(gè)集體或是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動(dòng)深刻，有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個(gè)人價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個(gè)好的環(huán)境，對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個(gè)英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會(huì)有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國(guó)”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因?yàn)橛辛松艜?huì)有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時(shí)候，你也會(huì)得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國(guó)傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識(shí)，第一印象很重要，所以我們隨時(shí)都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會(huì)事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個(gè)人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識(shí)內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個(gè)社，意義深遠(yuǎn)!
通過這次學(xué)習(xí)，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對(duì)《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的歷史有了更全面的了解，對(duì)處世為人也有了更深刻的理念。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十六
面對(duì)奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國(guó)夢(mèng)沒有破滅；面對(duì)人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國(guó)夢(mèng)沒有破滅。一代代的中國(guó)人，懷揣著夢(mèng)想，追逐著夢(mèng)想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強(qiáng)奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?，終于掌握了自己的命運(yùn)，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程。“中國(guó)夢(mèng)”從此充滿希望，光明無限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國(guó)，是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年，我們國(guó)家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災(zāi)難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)。“中國(guó)夢(mèng)”從此永不停歇，絕不更替。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來?？v觀國(guó)際國(guó)內(nèi)大局，中國(guó)正處于前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，這是中華民族強(qiáng)大的保證，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?！比缃瘢覀儽葰v任何一個(gè)時(shí)候都更接近民族復(fù)興這個(gè)夢(mèng)。我們中國(guó)人民正朝著這個(gè)目標(biāo)“直掛云帆濟(jì)滄?！?。“中國(guó)夢(mèng)”從此繼往開來，終將實(shí)現(xiàn)。
把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路，需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力。在這個(gè)“圓夢(mèng)”的征程上，我們要不斷加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不懼風(fēng)險(xiǎn)，不畏干擾，走好路，走對(duì)路，走正路。
祖國(guó)富強(qiáng)是我們的夢(mèng)想，人民幸福是我們的向往。讓我們?cè)鷮?shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十七
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時(shí)五臟陰陽系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對(duì)天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運(yùn)用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問陰陽應(yīng)象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長(zhǎng)關(guān)系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個(gè)月，通過臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡(jiǎn)言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機(jī)失調(diào)，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用，治未病理論對(duì)老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國(guó)古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí)，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
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