讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個人的感受和見解，不拘泥于格式，讓思考和表達更自由自在。寫讀后感時，可以借助一些具體的例子或者引用書中的語句來支撐自己的觀點。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家借鑒和參考。通過閱讀這些范文，可以幫助我們更好地理解寫作讀后感的技巧和方法，激發(fā)我們的寫作靈感。當然，每個人的讀后感都是獨一無二的，我們可以根據(jù)自己的喜好和風(fēng)格進行創(chuàng)作，用自己的語言和表達方式來展示自己對書籍的理解與感悟。
美麗新世界讀后感篇一
“事實上，你是在要求不開心的權(quán)利?！痹诿利惖男率澜缋?，人們幾乎不會感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。
在技術(shù)高度發(fā)達的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因為社會穩(wěn)定高于一切。
大象能夠穩(wěn)定站起來，很穩(wěn)！
選擇了機械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機會做出高貴的或英雄主義的行為，因為社會一直在穩(wěn)定地運行。事實上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現(xiàn)紛爭，天下太平。
這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。
七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對現(xiàn)在并不適用，當約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。
另外，在一個被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。
說回我們正在生活的時代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西。科技的發(fā)達給人們帶來便利的同時，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進一步發(fā)展。處于整容時代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動逐漸消失，人們擔憂的科技主宰人類的想法有朝一日會成為現(xiàn)實；克隆技術(shù)的成熟，人類實現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。
人類消費技術(shù)同時被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。
“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利。”《美麗新世界》并不美麗，人們的幸福感并不真實，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會秩序的正常有序運行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。
美麗新世界讀后感篇二
最初的烏托邦使法國的哲學(xué)家路易斯博朗提出的空想社會主義社會，人類生而平等，沒有階級劃分，財富資源共享，沒有社會壓迫，遠離塵囂的世外桃源，就連愛情都干凈如一潭清澈的井水?！盀酢笔菦]有的意思，“托”是寄托，“邦”是國家，烏托邦翻譯過來就是人類對美好生活的寄托，但是卻不存在的國家。這是人類千百年來壓迫下，衍生出的虛無的世界，他承載著人類一切美好的向往。但理想常常與事實背道而馳，人們越是渴望平等的社會，階級的劃分越加嚴重，于是人文們就此題材創(chuàng)作出了一系列“反烏托邦”文學(xué)，它也是嚴肅文學(xué)里不可忽視的一部分。
有關(guān)“反烏托邦”文學(xué)，最出名的三部要屬阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》，喬治·奧威爾的《1984》，尤金·扎米亞金的《我們》，這三部曲都是作者在當下對未來的幻想，湊巧的是，作者小說里的社會，在不同的國家以不同的方式運轉(zhuǎn)了起來。今天我看的這本書是三部曲之一的《美麗新世界》，阿道司·赫胥黎名留青史的作品，這部作品與他的個人經(jīng)歷息息相關(guān)，他是生物學(xué)家的兒子，對人類的探索有著近乎熾熱的追求，尤其是人類社會中的矛盾，更是有著超人的預(yù)見力。《美麗新世界》在國內(nèi)已出版多年，華文天下最近又推出了全新反烏托邦三部曲，在它的封面上，人類向一個光源緩慢的靠近，他們是如此的機械，而那團刺眼的光芒，仿佛就是一個懸掛在奶酪下方的巨大陷阱，人們是惟命是從，不知反抗，在他們眼中只有光明，沒有黑暗，殊不知那團光芒就是他們的葬身之處。
《美麗新世界》的故事背景取材于福特紀元632年即公元2532年的社會，作者在取年代名的時候也別有用心，人類把汽車大王亨利·福特奉為神，于是國家法律頒布從福特第一輛t型車上市那一年開始計算，汽車行業(yè)就是流水線工作，工人們?nèi)諒?fù)一日的從事同一份工作，分工各不相同，因為流水線能夠使產(chǎn)率最大化，這也暗示著這個社會中的人類就是“流水線上的作品”，千篇一律。在這個美麗新世界里衣食無憂，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑餓，但人類卻沒有自己的思想，人類一出生就劃定了自身階級，阿爾法，貝塔，伽馬，德爾塔，厄普西隆，阿爾法和貝塔為貴族級別，他們在孵化成熟為胚胎之前就會小心翼翼的保管起來，備選為將來上位領(lǐng)導(dǎo)階層的大人物，伽馬是平民，德爾塔和厄普西隆則為奴隸和賤民，而且永世不得翻身，人類的天性是不能被人控制的，不管是賤民，奴隸，平民，都渴望涌入上流社會，同阿爾法和貝塔一起生活，政府為了抑制低等民族的暴動，想法設(shè)法的損傷下等民族的智力，暴力洗腦，強迫吸食毒品“唆麻”，人工方式導(dǎo)致低等民族腦內(nèi)缺氧，從而把普通人變成任高等民族擺布的白癡。
福特紀元632年，這片“美麗新世界”分為兩片區(qū)域，“文明社會”以及“蠻族保留區(qū)”，伯納和列寧娜去保留區(qū)采集“實驗標本”時遇到了曾經(jīng)生活“文明社會”約翰他母親，約翰是母親在“蠻族保留區(qū)”生育下來的，即使他回到了“文明社會”，他骨子里卻依舊流淌著自由的血液，在“文明社會”中雖然有少量人質(zhì)疑社會對人類階級劃分是否合理，但最終又屈服于至高無上的政府，這種人不在少數(shù)，比如馬克斯。約翰和母親回到“文明社會”卻并不是想象中的那樣美好，這種美好都是政府用各種手段強行捏造出來的，約翰看出了端倪，卻沒有說破，直到政府致使他母親吸食大量“唆麻”死亡的時候，他覺醒了。他不愿再蒙蔽在政府創(chuàng)造的虛無的美好世界里，他受夠了這個新世界道德的淪喪，在他眼里，每個人都是政府的工具，每個人的都是行尸走肉的傀儡，他的“野蠻”與政府“文明”形成了鮮明的對比，他單槍匹馬為了自由與整個世界做著斗爭，他就猶如堂吉訶德一樣，舉著長槍，耀武揚威的沖向那巨大的風(fēng)車，雖然他敗下陣來，但是他帶給世人的警示卻永遠的留在了底層人民的心中!
美麗新世界讀后感篇三
eed?自由，這曾是美國上個世紀最昂貴東西，美國夢自由女神像富饒，都是如此吸引人，我父母那輩人。
現(xiàn)在么?恐怕也是，無論是過去的囚鳥，還是將來的美麗新世界，自由的可貴，以及我們對自由的渴望，生存必需品。。。在反烏托邦的福特625年，中倫敦孵化和制約中心的出現(xiàn)，代表一種新的階級出現(xiàn)，他們利用制約穩(wěn)定自己階級群體的地位。有階級自然代表，哪怕在科技高新發(fā)展世界里利益剝削存在。也許你會說，哪個國家集團不存在利益與被剝削呢?那你可曾失去過自我，獨立，思考呢?不曾有過吧!就算在美國這個自詡自由的國度，限制人權(quán)也是法律不允許的。在阿道司赫胥黎創(chuàng)造的新世界，當權(quán)者，利用科技從兩方面來扼制人類的自我，喪失對自由的渴望。他們，金字塔最頂端的高層，依托技術(shù)的飛速發(fā)展，在低級人類還是胚胎的時，破壞智力功能(抑制智力的發(fā)展，含氧量低于平均水平，這是多么邪惡的用心)，他們扼制文明發(fā)展，在他們這類人的思想上，是摒棄過去，否定歷史，就差遺忘祖先了。這個克隆的世界沒有自然交配，同時也喪失大自然的原則，弱肉強食，少了進化的促進，卻多了條條框框的制約。你能想到么?這與動物相當，沒有思想，偶不，世界里的人都是沒有自己思想的“動物”。他們的邪惡用心還不僅如此，就連孩子們也不放過，你應(yīng)該知道，智力也分先天與后天，這里的當權(quán)者就連人類后天的學(xué)習(xí)成長都要插手，孩子們所有行為都將受到管制，甚至與懲罰，電擊反復(fù)的電擊，讓你的潛意識記憶電擊的關(guān)聯(lián)物，通過潛意識控制你的未來。這里你就會有疑問?做了這么多事情，目的在與為何?利益!階級!打破一切低級階級更能晉升的渠道，只為讓他們工作，為經(jīng)濟消費而工作，活著，這需要引導(dǎo)。。。同時當權(quán)者，也最害怕失去這一切，畢竟是他們創(chuàng)造了這一切，假如孵化中心失控，對他們的打擊是巨大的，所以任何風(fēng)險都是要消滅的。風(fēng)險來源與生活在野蠻保留區(qū)的約翰與其母親琳達，當他們母子再次步入現(xiàn)代文明，面對所剩無幾的自由世界，可曾有過陌生，害怕甚至于恐懼，不得而知，當權(quán)者新世界的管制官們向他們，伸出他的黑手，琳達死于禁忌藥過量，世界邦，哼哼!可笑。。。人類有多么美!啊!美麗的新世界，有這樣的人在里頭!
莎士比亞這段話，真的實現(xiàn)了?只不過是沒有自由，沒有自我的世界，是莎士比亞所想的么?哈哈!這里是反烏托邦，這里是阿道司赫胥黎的美麗新世界。。。。。
美麗新世界讀后感篇四
就好像走在專制的反面，絕對的潔凈，絕對的自由，似乎所有的一切只是為了個人的快樂而存在，可這樣無自主思考的快樂就好像變成了固定方程式下必然運行的結(jié)局。
總會有不安因素的出現(xiàn)可更多的人只會滿足于現(xiàn)有的生存狀況，而去認為所有的思考不過是社會這個龐大系統(tǒng)運行下的不必要的噪音。
當自然變成了一種未經(jīng)開化的象征，珍視一段感情的態(tài)度變成了不可理喻的感情，自然發(fā)展下的`理性不再被這個世界接受，盡管誤打誤撞進入這個世界，似乎就只有對于個體的厭惡和最終選擇離去的結(jié)局。
深層次內(nèi)心的掙扎加之情感態(tài)度的巨大沖擊，或許就是我們面對那樣一個世界的態(tài)度。
可似乎這個世界，正會在我們感受不到的變遷中，逐步成為那樣一個我們看似不可接受，卻不得不承認或許會變成個體未來的際遇。
更多的只是后怕，更多的只是細思極恐的顫栗。
美麗新世界讀后感篇五
反烏托邦是科幻文學(xué)中的一種典型的文學(xué)體裁和流派。反映了反面的理想社會。在這種社會中，物質(zhì)文明泛濫并高于精神文明，物質(zhì)享受奴役著人類的欲望，人類的精神在高度發(fā)達的技術(shù)社會并沒有真正的自由。在表面上技術(shù)不斷的創(chuàng)造物質(zhì)財富，提高了人類的生活水平，而本質(zhì)上卻是人類在利用技術(shù)掩飾空虛的精神世界。在這樣一種反烏托邦的社會形態(tài)中，人被關(guān)在陰暗冰冷、精神壓抑鋼筋水泥牢籠里，物質(zhì)浪費蔓延，道德淪喪，民主受壓迫，等級制度橫行，人工智能背叛人類，最終人類文明走向毀滅。而《美麗新世界》正是是二十世紀最經(jīng)典的之一。這部作品與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。這類小說大多描寫了對人性自由的渴望并最終化解了人機矛盾，建立了人機合作的典范。
這是一個有階級、有社會分工的社會，人類經(jīng)基因被控制孵化為五個階級，分別從事勞心、勞力、創(chuàng)造、統(tǒng)治等不同性質(zhì)的社會活動。人們習(xí)慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強度為幸福。書中引用了廣博的生物學(xué)、心理學(xué)知識，為我們描繪了在虛構(gòu)的福特紀元632年的社會里，生命從出生到死亡都受到嚴格控制的冰冷文明，在這個“美麗新世界”里，人類從一開始就已經(jīng)淪為壟斷基因大佬和政治人物手中的玩偶。
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美麗新世界讀后感篇六
“反烏托邦三部曲”第二部，相比于《一九八四》的絕對專制來說，倒不如說美麗新世界是規(guī)定的程序下的自由，觀念的開放，性的開放，對于多巴胺刺激的毫無節(jié)制，每一個人都好像生活在一個絕對理想化的世界里，但又何嘗不是愚昧固化后的結(jié)局。
當自然本性的表露與珍惜作為一種稀缺的品質(zhì)，當所有的重視與唯一當作可以被嘲笑的話柄，這個世界的美麗，建立在人們腦海中的虛幻，建立在所謂的空無一物的快樂的蒙蔽。
當人不再以喜歡作為唯一固定關(guān)系的`原因，當人類變成流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，先天性的限定就這么給人分化成三六九等，不會有人擁有跨越自身階級的機會，也不會有人能夠擁有這樣一份超然物外的結(jié)局。
程式化的生活使得所有的選擇變成了一種約定俗成，變成了個體不隨從大流的選擇就會被這個時代拋棄，明明時代的發(fā)展應(yīng)該是鼓勵個性化的多樣而不是固定下發(fā)展的結(jié)局，盡管資本的積累只會讓階級的跨越變成一個更難去解決的問題。
美麗新世界讀后感篇七
太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無天日......而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。
當縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運負隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠存在。
物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復(fù)。
夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：
極樂世界是什么？
一個不是地獄和人間的地方。
如今，我們在人間。
但是，已整裝待發(fā)。
一個小孩兒如是想到。
美麗新世界讀后感篇八
書中描繪了一個科學(xué)無限發(fā)達、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學(xué)工程，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個從高到低的等級、不同等級人類將在出生后擔任辛苦程度遞增的工作，但無論被設(shè)置的條件好與壞，每一個人都樂于接受自己的社會角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會想要得不到的東西；萬一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔心，吞幾片對身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費，被設(shè)定為“永遠幸?！?。
這個世界被設(shè)定得“完美”，沒有痛苦，沒有沖突，沒有求而不得的憂慮，沒有面對困境的忍受或抗爭——沒有強烈的情感，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格。
這個“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然。
人類再不需要依靠自由意志去通過個人創(chuàng)造、情感體驗、藝術(shù)和美的追求來獲得幸福；人自出生就已擁有一切。
劉瑜在序里問，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個體努力去爭取幸福比“被幸?！备w現(xiàn)生命的價值。
整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明，真實的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。
距離這本書出版已過去近百年，事實證明烏托邦正在慢慢實現(xiàn)，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。
美麗新世界讀后感篇九
你能想象得到嗎?有這樣的一個世界，這里沒有什么中國美國英國之分，這里只有一個國家：世界國。這里的每個人都是富?？鞓返?，人人安居樂業(yè)、衣食無憂。他們除了工作之外，有許多的娛樂時光，他們可以和不同的異性任意的調(diào)情約會享樂，發(fā)生無需負責(zé)的性行為，而沒有婚姻的約束。他們一有情緒上的波動，就會吸食嗦麻，因此，他們每時每刻都是快樂幸福的。更重要的是，生活在這個社會里，不會衰老永遠保持著年輕的樣貌，也不會生病，即使死亡，也會快快樂樂的迎接它。這里物質(zhì)生活豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，這個世界看起來完美極了。但是，享受這些是要付出代價的。
在這個社會里，人是流水線上的產(chǎn)物，在瓶子里出生，他們沒有父母沒有兄弟姐妹。你會成為什么樣的人早就在流水線上被安排好了，甚至于你的個性和命運也早就被安排好了。這里的人被分成從a到g的七個等級，能成為哪個等級的人只看上帝是否保佑你，不!這里沒有上帝!人們?nèi)康挠^念想法都是被人為強加的，這里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等級的人擁有良好的外貌、聰明的頭腦和優(yōu)渥的生活;相反，低等級的人外貌丑惡、頭腦愚笨并且生活條件艱苦?？吹竭@里你或許會想到：歷史上的那些起義大部分都是因為低等級的人想要謀求更高等級的位置而爆發(fā)的，這個世界國的低等級的人難道就甘愿處于社會的底層嗎?是的!每個人都安于處在自己所在的等級上，麻木的做著自己該做的事情!他們的基因被科學(xué)改變，他們從小就接受等級睡眠教育，他們永遠都不會想到要脫離自己所在的等級!在美麗新世界里，人們看似自由，卻早已命中注定。即使出了瓶，他們也仍然還是在瓶里。一個無形的瓶子，將他們像嬰兒和胚胎一樣固定起來。
我不愿意!
每個人有享受快樂的權(quán)利，同時，也有享受苦難的權(quán)利。一味的快樂只會讓你的生命變得空虛縹緲，適度的苦難就像炎炎夏日的一盆冰水，讓你清醒感受到自己的存在，從而奮發(fā)向上。在這樣一個穩(wěn)定的新世界里，有幾個不穩(wěn)定的人物：伯納馬克思、華森和約翰。他們給這個過于完美，甚至于有點死氣沉沉的世界帶來了些許的刺激。
伯納是處于正阿爾法等級的異類，或許是工人在他處于胚胎時期時多給他注射了酒精導(dǎo)致他身材矮小，旁人的異樣眼光讓他痛苦，即使這樣他也沒有使用嗦麻來麻醉自己，他還渴望戀愛。他盡管有些異樣，可還是遵守這個世界的規(guī)則來生活的，粗略來看他和其他人并無二樣。華森是處于正貝塔等級的人，他比伯納更叛逆，他想要創(chuàng)造出和新世界不一樣的作品能夠激蕩人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能夠理性地看待這個世界，但只要一旦有可以突破現(xiàn)狀的機會，他一定會毫不遲疑地去做。
約翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美麗新世界，憎恨這個世界的規(guī)則。因為他來自這個世界一個十分特別的地方：野蠻人保留區(qū)。這個地方和美麗新世界完全相對。人類還是胎生的，人們可以擁有婚姻家人，他們會衰老會生病，他們擁有著自己!約翰被伯納帶去美麗新世界，他喜歡上一位名叫列寧娜的美麗女子，可他忍受不了新世界的規(guī)則。在極度痛苦之中，他來到了一個小島準備開啟孤獨的生活遠離新世界?？墒?，新世界的人們一波接著一波去看約翰、去戲耍他。最終約翰自盡，吃了嗦麻的人們很快就會忘記他的存在，美麗新世界還是美麗新世界。
人的自由是至高無上的，但是毫無束縛的自由會導(dǎo)致社會混亂。可如果不靠道德、只靠程序約束的社會，性欲代替愛欲，可以縱情宣泄，人們彼此相屬，連孩童都被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，這是何等的荒誕!社會自然需要穩(wěn)定，可不是靠剝奪人性得來的!
美麗新世界讀后感篇十
如果可以選擇，你愿意在溫柔鄉(xiāng)里耽于安樂，還是于荊棘叢中覓得自由？一直以來，我未曾將這個命題納入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。這本書令我驚艷又心折，于掩卷后仍久難平息。
《美麗新世界》得名于莎翁的劇作《暴風(fēng)雨》中的臺詞：“人類有多么美！??！美麗的新世界，有這樣的人在里頭！”赫胥黎用這高妙的隱喻為整個“新世界”蒙上了一層晦澀的陰影，畢竟這句臺詞恰恰充滿了諷刺意味——說出這句話的米蘭達從小與世隔絕，于是才會在初探人世時便被它迷住，對等待著她的種種無常亂象一無所知。
我曾以為“安樂”是幸福的至佳量度，而《美麗新世界》則用堪稱絕妙的構(gòu)想顛覆了我的觀念。赫胥黎筆下的“新世界”如一座虛架在現(xiàn)實世界上空的怪誕浮島：它物質(zhì)豐富，科技發(fā)達，可身在其中的人卻失去個人情感，沒有思想自由。人們沉溺在和樂的“溫柔鄉(xiāng)”里，既無反省之思，又無抗爭之實。這個世界看似荒謬之極，卻恰令人毛骨悚然——反烏托邦大師的離奇幻境下，影射的是刻骨的真實。
再穩(wěn)定的社會都有涌動的暗流，而連暗流都不存在的社會，只能是混沌的死水，是病態(tài)的麻木。而“美麗”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心設(shè)置的“溫柔鄉(xiāng)”。“新世界”里，基因設(shè)計為每一個人塑造了人生軌道，藥物麻醉則令他們不偏不倚地將這冰冷路途走到盡頭。這個世界里，沒有愛情與親情，婚姻成了匪夷所思的笑談，生育被唾棄為最污穢可恥之事。人們用合成藥物滿足各種身心需求，在膚淺庸俗的娛樂活動中令自己獲得快感。因為“愚鈍”與“不反抗”是寫在人民的基因里，于是每個人都達到了字面意義的“安居樂業(yè)”。階級矛盾不復(fù)存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤懇懇地侍奉上層，全心全意地化作社會的“齒輪”。
文中的主人公約翰是個“新世界”的闖入者。作為一個從小意外流落到印第安部落的胎生子，約翰注定是個不為世俗所容的“野蠻人”。他對新世界感到厭惡與恐慌，曾不顧一切地試圖擊碎它，卻在“文明”的銅墻鐵壁前敗下陣來。他的觀念與行為和“新世界”公民格格不入：依戀母親，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的愛情——而這些恰恰是所有“文明人”不解而不齒的。
這樣一個新世界里的反叛者，注定要激起兩種文明的對撞。當約翰為新世界里的公民赫姆沃爾茲朗誦《羅密歐與朱麗葉》時，他自己動情得幾欲落淚，而對方卻忍不住爆發(fā)出狂笑——因為他實在忍受不了這“猥褻”，“荒唐”，“滑稽”的劇作。最后，約翰“憤憤地合上書，站了起來，像一個從豬玀面前收起珍珠的人，把書鎖進了抽屜?！弊x到這里，我長舒一口氣，原來這瘋狂的世界中，至少還有一個人執(zhí)拗地擁抱著被人類背棄的珍寶。惟有此時，我才從約翰身上感到了作為“人”的親切，這種親切把我從徹骨的寒意中解救了出來。
然而，這又是一個更令人嘆息的隱喻——約翰，一個令我們感到親切的美好人性的化身，一個力圖把大家?guī)С銮衾蔚挠率?，卻不過是“新世界”中的`“野蠻人”，一個癡愚又滑稽的，供人夸張地驚嘆取樂的小丑。眼見讓人之所以為“人”的愛與尊嚴被踐踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸沒。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的價值觀。赫胥黎最令我折服的便在此處——他塑造了一種看似荒誕的價值，卻飽含諷刺的哲思。如新世界的總統(tǒng)所言：“穩(wěn)定當然遠遠不如動亂那么熱鬧；心滿意足也不如跟不幸做殊死斗爭那么動人；也不如抗拒引誘，或是抗拒為激情和懷疑所顛倒那么引人入勝。幸福從來就不偉大?！笔枪?，人性中美好的情感與熱烈的沖動被視為“不安定的因素”，因而被弱化殆盡。為了維護“安定”，上位者努力屏棄了一切引起人類感情波動的事物，阻止了愛情，親情，英雄主義，階級躍升的野心，以及對真理至道的渴求。為了保證社會的高效運作，人們失去了自身多樣發(fā)展的需要，磨滅了人格里的自由天性。
可是，政府的穩(wěn)定民心，本質(zhì)是一種提線木偶式的愚弄。人們的愉悅歡笑，正如傀儡在嘴角上揚。公民不再是獨立的個體，而僅僅是服從于上級的，精妙的社會細胞。社會的安定以犧牲個人的人格為代價，科技的騰飛背后埋葬了無數(shù)沒有靈魂的軀殼。這是一個最高效的社會，每一個齒輪都被物盡其用；這也是一個最粗暴的社會，用最廉價的“設(shè)置”來換取虛偽的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——無人格，無人權(quán)，無人性。這般“美麗”的世界，不過是一個文明的彌天大謊；高效運轉(zhuǎn)的社會，正是埋葬了每一個人的靈魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，約翰，被不似人的世人迫害致死。從此，我對這個世界徹底絕望。
我不禁想追問，社會發(fā)展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，這是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機會與可能。然而人性決定了社會從來不會趨于穩(wěn)定，人們在貪婪與無私，懶惰與進取，狹隘與高尚間博弈，堪堪讓社會維持著千瘡百孔的平衡?？杉幢闶沁@樣鋼絲般的穩(wěn)定，也是偉大的。它是泥沼中開出的不完美的花，小心翼翼地，頑強堅韌地，展露著人類對美好的希冀與向往。
真正的幸福絕對不是一場大夢。它可以不瑰麗，不迷人，也許只是荊棘叢中一朵脆弱的花——卻極真實，極生動，極鮮活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。”約翰對總統(tǒng)說，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利?！?/p>
這才是人間。在人間，每個人的靈魂都是獨立的。人們也許終身無法接受對方的思想，在彼此的信仰沖突中內(nèi)耗。人們仇恨，寬恕，戰(zhàn)爭，和解，在激烈碰撞中延續(xù)人類文明，從戰(zhàn)場的灰燼中向死而生。
在人間，自由是烙印在靈魂中的終極信仰。人們帶著不完美的身軀降世，卻有選擇自己人生的權(quán)利。他們做自己的主宰，為自己的決定負責(zé)，為自己的錯誤承擔，為自己的努力榮耀。他們不做任何人的傀儡，為自己所執(zhí)所信征戰(zhàn)一生。
在人間，幸?？梢云D難而偉大。不美麗的世界里，人們沒有唆麻，沒有感官電影，沒有能麻痹自己的甜蜜幻覺，沒有讓自己熱愛苦難的條件設(shè)置——可那么多的人，依然擁抱著棱角遍布的世界，在荊棘叢生的路途上流著血蹣跚前行，時而仰頭，得見天光。
這是荊棘遍布的叢林，這正是人間。
如果可以，我愿意選擇落入“荊棘叢”。是的，我要求幸福的權(quán)利，我要求自由的權(quán)利，我要求受苦受難的權(quán)利——我要求生而為人的權(quán)利。畢竟，這世界不盡美麗，可我愛她。
美麗新世界讀后感篇十一
新年伊始，我坐在書桌前，合上書頁，《美麗新世界》幾個字映入眼簾，我的思緒卻久久沒有理順，心里波瀾起伏。
這本《美麗新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用諷刺的筆觸，塑造了一個物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達的“美麗新世界”。在遙遠的未來，人們在基因設(shè)計與藥物麻醉下，失去了個人情感，失去了思考能力，只是消極被動服從于一種統(tǒng)治秩序。
這是一部著名的反烏托邦小說，強烈質(zhì)疑了表面科技進步的社會是否真的是美好未來。在本書中，新世界的人們像古印度的種姓制度一樣被分成幾個階級，他們從小就被灌輸某某（自己所處階級）最好的概念，他們沒有父母。“父親”和“母親”對他們來說是陌生的，甚至是最下流的詞匯，他們通過基因設(shè)計，一次可以培育出一萬五千個以上的成人，再通過不同階級的標準將他們催化至不同類型，各司其次的工作。正如他們世界邦的座右銘：社群，同一，穩(wěn)定。
書，知識。在這里是嚴禁傳播和翻閱的，沒有人想看書，在他們剛出生時，他們會接觸各種書籍，當他們撲上去準備看時，便會遭到電擊，久而久之，他們心中就有了一個印象，會本能地痛恨書本。說到這里，這個世界的性質(zhì)已經(jīng)不言而喻了——一個依靠科技手段維持統(tǒng)治的極權(quán)主義世界?！叭巳硕紝儆趧e人”這句在他們社會關(guān)系上被奉為公理的格言也讓這個世界顯得更加荒謬。
但這個世界并不只是有他們，野人，或者說“我們這樣的人”約翰與西歐管制官的對話讓我們知道，除了約翰，這個世界的統(tǒng)治者同樣知道莎士比亞，知道文學(xué)，知道快樂，知道英雄。而對于這個世界的統(tǒng)治者來說，約翰這樣的人是不能夠存在的。因為當人們有了情感之后，社會將不再穩(wěn)定。在“沒有幸福的自由”和“沒有自由的幸?！敝?，《美麗新世界》只是后者的一個體現(xiàn)。而科技不斷發(fā)展和進步的'未來，社會必將在這兩者中作出一個選擇。
美麗新世界讀后感篇十二
我翻開了《美麗新世界》這本書，說實話我其實沒有太懂。整本書前期花費了許多篇幅介紹世界觀，這個世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設(shè)定，每一個階層，每一個工種都沒有選擇，一個人的一生從出生就已經(jīng)被定好，這是多么可怕的一個世界，卻被用幸?？鞓穪戆b。
在美麗新世界里，人就像產(chǎn)品一樣被批量生產(chǎn)，各司其職，除了他們的職責(zé)以外什么都不會，遇到問題不會解決只會嗦麻逃避，就像是社會機器上的每一顆沒有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。
后來，野蠻人約翰的到來才是本書的高潮部分，約翰原本應(yīng)該不應(yīng)該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的規(guī)定。但是他的母親流落在野蠻人區(qū)域，無法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環(huán)境中成長，熱愛著莎士比亞，對新世界的思想完全無法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個新世界的人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無辦法。他無法適應(yīng)新世界的生活，就如同他的`母親無法適應(yīng)野蠻人的生活，從小的教育、環(huán)境不同，接觸的事物不同，造就了不同的思想。彼此無法理解，無法適應(yīng)，造成了最后的悲劇。
美麗新世界讀后感篇十三
無論是《美麗新世界》、《動物農(nóng)場》、《1984》，對未來世界的暢想無論物質(zhì)上是好或是壞，相同點是整個社會對于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對社會中普通存在的控制，追求精神自由。
美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級。孩子從出生起就灌輸這個等級的思想，無處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂中都灌輸社會既定的觀念?！白罱K孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成。”社會井然有序的代價是每個人都放棄自己的獨立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設(shè)置都在于讓人們喜歡讓他們無法逃避的社會命運?！睍刑囟ǖ沫h(huán)境讓人不禁類比真實世界與作者虛構(gòu)的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認知，有所覺醒；從被社會灌輸?shù)募榷ㄓ^念中醒來，掙脫開來，用自己的思想做判斷。
美麗新世界中不歡迎離經(jīng)叛道的人，“如果一個人與眾不同，他注定要孤獨，他們對與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個新的出來——我們愿意造多少就造多少，離經(jīng)叛道威脅的不僅僅是個人的生活，它沖擊的是社會，是社會是社會?！鄙鐣魏螘r候都很少容忍離經(jīng)叛道者，當權(quán)者維護固有的秩序和利益。
美麗新世界是一個虛構(gòu)的世界，拋棄表面因素，美麗新世界多多少少是現(xiàn)實世界的縮影；固化的階級和思想，對自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而這思想的自由也受制于人們接受的教育。
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美麗新世界讀后感篇十四
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
——屈原《漁父》
耳邊是呼嘯的風(fēng)和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。
這是一百多年前的事。
今天若你再回望舊戰(zhàn)場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開?？赡鼙具吷先笔У囊挥缛韵駭橙藢χ悛熜?，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。
可這真的是殘缺嗎？
你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。
是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠不會向往另一階層——因為在嬰兒生產(chǎn)線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機器的冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補充幸福感。用不必負責(zé)的性來填補感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。
這些，會是幾百年后的事嗎？
殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。
書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有2017年寒冷的冬天，帝毫無預(yù)兆地要清除極端人口。當然，性質(zhì)不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區(qū)隔離開來，名為“發(fā)展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。
之前我一直杞人憂天，現(xiàn)在我覺得，相信我們?nèi)祟愖约海驗槲覀兘K將回歸人性盡頭的本源?？v使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。
一次讀《美麗的新世界》的時候，腦海里總會浮現(xiàn)我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏?！短K菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。
所以我認為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻詞里說的“一種力量去遠方一種力量回原鄉(xiāng)”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。
這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續(xù)把它繼承下去，創(chuàng)造真正的“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感篇十五
在學(xué)習(xí)英語的時候。也許有的同學(xué)會羨慕歐美人那一口流利的英語吧。其實羨慕是完全不必要的。我們中華泱泱大國，5000多年的文化歷史，豈能是這些歐美小國能夠比擬的呢？話說到底，這都是應(yīng)試教育帶來的弊端，學(xué)習(xí)英語本身是沒有錯的，它能增進我們的視野，也能方便的利外國朋友的交流，讓我們更好的了解，把握住世界的動態(tài)。但讓我想不通的是。我們白己的語言，我們自己的漢字，這幾年卻似乎被人忽視掉了。
也許有的人說，漢字還要學(xué)習(xí)嗎？我們天天在說，天天在用的東西，就算不學(xué)也能夠?qū)W握的。是的，你也許識字，也許能看明白報紙利電視。但是給你一篇古人寫的文章，你是否能看得明白呢？知道里面所要表達的含義呢？中華民族幾千年的文明進程，很多是被記錄在紙上的，如果我們連這些古老的文字都搞不懂，怎么還好意思去提弘揚民族文化，繼承前人遺志呢？記住，忘記過去，就意味著背叛。
漢字最注重的是橫平豎直。中國人民同樣如此，我們平時所推崇的東西不正是這些嗎？老師從小就教育我們?yōu)槿苏?，不屈不撓，有情有義，誠實誠信。我認為，我們的漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化，是一種二十功名塵與土，八千里路云和月的民族氣節(jié)。中華民族歷來備受外族欺擾，從秦王漢武時期的匈奴精騎，到五胡亂華的震蕩紛爭，從蒙古大軍的匆匆鐵蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我們的國家，我們的民族卻始終沒有在這些外來入侵者面前屈服。我們咽下悲痛的眼淚，拿起反抗的錘子和鐮刀。保衛(wèi)我們的家園，保衛(wèi)我們的祖國。
美麗新世界讀后感篇十六
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學(xué)家赫胥黎，由于長期熏陶個和培養(yǎng)，作者的生物知識功力不淺，書中可見。
作為一本預(yù)言性小說，這本書里面的很多東西在現(xiàn)代社會都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻（現(xiàn)代叫百憂解），《人類簡史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭論的環(huán)節(jié)更顯出作者對當時和后世的思考。約翰這個人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。書中論點，時隔久遠，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說，里面的故事線過于混亂，人物出場極少，有些甚至過于片面，甚至約翰這個角色后面的行為舉止覺得…怎么說，有些過于累贅。不是說不理解約翰的舉止，是說那么去描述太浪費章節(jié)了。另外，一些主要場景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅持寫作，甚至還為人類預(yù)見未來的方向致以崇高敬意。
誠摯感謝作者，誠摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。
美麗新世界讀后感篇十七
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達的，機械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜?，正是一個技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個虛幻的，沒有信仰的世界，人們遭受困苦的時候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實，更高級的信仰。承認宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對話中，作者也表達了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長，能夠讓靈魂愉悅，彌補人們在其他方面的損失。
美麗新世界讀后感篇十八
1931年，歐洲一片混亂。大蕭條處在高峰期，到處是找不到工作的窮人，中產(chǎn)階級面臨破產(chǎn)，各國政府搖搖欲墜，極左或極右的思潮紛紛出籠。為了對抗危機，越來越多的人相信一個集權(quán)的政府將是必要的。
這種想法讓一個37歲的英國人很擔憂。他從飛速發(fā)展的汽車工業(yè)身上，預(yù)感到一旦集權(quán)的政府上臺，未來的國家機器將不再用警察和軍隊來維持統(tǒng)治，取而代之的是各種高科技手段。統(tǒng)治的目標將是經(jīng)濟繁榮，為了實現(xiàn)這個目標，人類也將被改造。
他寫了一本預(yù)言小說，提醒人們關(guān)注這種危險。這本薄薄的十多萬字的小說，一經(jīng)發(fā)表，就轟動了世界。隨著時間的流逝，其中的預(yù)言不僅沒有過時，反而歷久彌新，變得更有現(xiàn)實意義了。這個英國人就是小說家阿道斯·赫胥黎，這本小說就是著名的《美麗新世界》。
小說中的“美麗新世界”有高度的物質(zhì)文明，所有一切都是自動化的。人們不愁吃穿，享受著最舒適的生活，每天下班以后，可以乘坐私人的超音速飛機，去世界各地度假旅行。經(jīng)濟繁榮和享受生活成為整個社會唯一的哲學(xué)理念，也是唯一的宗教。第一個采用流水線生產(chǎn)的亨利·福特被視為新的上帝，他生產(chǎn)出第一輛“福特”t型車的1908年被采納為新的紀元元年（小說的故事就發(fā)生在福特632年，也就是公元2540年）。
阿道斯·赫胥黎這樣推理：人類認識到了科學(xué)帶來的巨大生產(chǎn)力，享受了流水線生產(chǎn)出來的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也同時發(fā)現(xiàn)了這種生活模式的脆弱性。人類社會中的種種不穩(wěn)定因素----大到戰(zhàn)爭動亂，小到失戀生病----都會影響到物質(zhì)生產(chǎn)，進而在不同程度上使人類社會發(fā)生混亂和倒退。于是，為了保證社會的'穩(wěn)定和繁榮，保證各種物質(zhì)能夠源源不斷的生產(chǎn)出來，實現(xiàn)人類的幸福，就有必要消滅這些不穩(wěn)定因素。
“美麗新世界”的設(shè)計者認識到，改造社會的基礎(chǔ)在于改造人。以前諸次社會革命，之所以成果不大，就在于它們對人的改造還不徹底?！懊利愋率澜纭睂⒗孟冗M的科學(xué)技術(shù)，在四個方面徹底改造人。
除此以外，“美麗新世界”還提供一種安全的，叫做“唆麻”，這種“具有基督教和酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處”，一旦產(chǎn)生了各種煩惱，只要服了這種藥，就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。
美麗新世界讀后感篇十九
在那個《美麗新世界》里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當，妥當?shù)貌幌褚粋€人，更像一個又一個的機器。
五個階級的社會，和現(xiàn)實情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機器。
大機器里的小機器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實中的條件預(yù)設(shè)實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標準，標準之上是好，標準之下是次，標準存在的意義是給不會自主意識到標準存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的`體系之下，他們才不會胡作非為。
而意識到標準存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標準之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。
何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時人類也已不是人類。
美麗新世界讀后感篇二十
人之所以為人，正因為人類有情感，有情緒，有情和愛，才稱之為人，而不是動物。在《美麗新世界》里，我們看到了一個機械化、秩序化也冷漠化的世界，正如書中所述：“愛與恨都可控，沒有什么是唯一”;“一片蒼白的和平，一切都顯得那么井然有序卻死氣沉沉”。
是啊，井然有序未必就代表是完美世界，那種烏托邦式的幻想，更像是冷冰冰、毫無生趣的機器造空間，而“野人”的出現(xiàn)，正讓一切被打破和失去了幻想。
《美麗新世界》是英國作家阿道司?赫胥黎在1932年出版的一部科幻題材的作品，難以想象在那個時代就可以對未來人類社會進行預(yù)知和超大腦洞的想象。隨著近年來一些相似類型作品的出現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會似乎正在做著未來科技控制下的某種預(yù)知，而這預(yù)知一旦實現(xiàn)，不知道是幸福還是悲哀。
讀《美麗新世界》時，我的第一觀感就是這本書特別像我最近看的一部劇叫《相連的兩個世界》，兩個智能的世界，一個是智能區(qū)生活的，植入晶體芯片，失去過去記憶，也被控制情緒的人類，一類則是環(huán)境污染、霧霾嚴重，臟亂差的舊世界，兩個世界彼此相連，卻別有洞天。
其實一切都不盡然，正如《美麗新世界》書中所描寫的那樣，科技帶給我們暢通無阻的便利與舒適，卻因為缺少了愛的核心、道德的觀念和自由的意志，而再難妄稱為人。
所以，這本書當你起初準備隨便當科幻小說看看時，其實你就已經(jīng)完全誤解了作者的深意。倫理的喪失，機械化的生存，只會物化一切情感與想象。帶給人類的除了壓抑、冰冷就是殘酷。
然后那個野人約翰的到來，更像是一個異類，他被人們偷偷監(jiān)視，存在即是合理，卻被自然異化為不合理的存在。
當人類有天真的變成那樣，成為一顆棋子，任命運擺布時，相信那已經(jīng)不再擁有什么文明，機器人的世界里，不應(yīng)該再說是人類，而是試驗品、是動物、是沒有靈魂的機器。
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