探索是人類向前發(fā)展的引擎，我們需要時(shí)刻總結(jié)和概括自己的學(xué)習(xí)和工作生活經(jīng)驗(yàn)。了解受眾需求，針對性進(jìn)行總結(jié)。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家參考閱讀。
諸子散文讀書心得篇一
今日，我讀了冰心散文集里的一篇文章，名叫《憶讀書》，讀完了使我感觸頗深。
這篇文章主要講了冰心奶奶在少年時(shí)代讀了許多好書的故事。冰心奶奶告訴我們一句話：讀書好，多讀書，讀好書。這句話里面蘊(yùn)涵了多么大的含義呀！
先說讀書好，多讀書可以增加我們的知識，開闊我們的視野，陶冶我們的情操，可以讓成績更加飛速的進(jìn)步，有時(shí)還可以給我們的生活增添幾分愉悅。再說多讀書，讀書雖然好，但是不勤奮是不行的，讀的書一定要多，只有這樣，知識面才廣，我家的書就非常多。最后說讀好書，雖然要多讀書，但大多數(shù)要讀有用的'書籍，不要偏向偵探小說之類的故事，要多讀文學(xué)方面的書籍，這樣才有利于我們的學(xué)習(xí)?？傊?，三者缺一不可。
同學(xué)們，讓我們從今日開始，學(xué)習(xí)冰心奶奶說的“讀書好，多讀書，讀好書”，每日都堅(jiān)持讀書，讓我們在有限的生命里多讀好書，學(xué)習(xí)更多的知識，為祖國將來的更加繁榮昌盛做努力！
諸子散文讀書心得篇二
前幾天，我看了一本書，名叫《巴金散文集》。
有人說，好的散文清新得像萋萋芳草，絢麗的如同璀璨的霞光，純真得猶如初生嬰兒般的吻，深邃得仿佛韻在骨子里的事。
巴金寫的《再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》帶我進(jìn)入了巴金他心靈深處的那一片深深的愛國情懷，文中開頭兩段：說了故土對巴金的養(yǎng)育之恩，故土給了巴金的扶持、給了巴金的衣食、給了巴金的苦樂、給了巴金的親人、給了巴金的朋友、給了巴金的幸福、給了巴金知識后痛苦的源泉……寫的最后一段話：再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，又不得不愛你。這句話巴金把他的內(nèi)心世界，說的十分透澈。恨他，是因?yàn)橐x開他，卻不能挽留住;不得不愛他，是因?yàn)榘徒饘释潦值南矏?。矛盾的心理，不得不讓巴金走進(jìn)痛苦的深淵。
另外，巴金寫的《我的夢》帶我進(jìn)入他那堅(jiān)持寫文章的理想。巴金他也有放棄的想法：有一個(gè)心理在阻擋他前進(jìn)的理想，在敲擊他心中豎立的信念，在關(guān)上窗戶，迎來“放棄”的客人，把“信念”趕走在門外。但是巴金從不受心中的阻攔，把那個(gè)阻擋的心理推開;把豎立的“信念”修的更加堅(jiān)固;打開窗戶，迎來“信念”的客人，把“放棄”趕走在門外。為了寫出更好的文章，巴金放棄了常人所擁有的：光明、愛、自由、幸福，把這些美好的東西全都拋棄了。而選擇了整天在書堆中，勤奮的寫文章，為了寫出更好的作品，不斷的努力、堅(jiān)持、奮斗、克服……我認(rèn)為巴金他堅(jiān)持寫文章的想法是那么偉大!讓我不得不十分敬佩巴金。
我希望每個(gè)人能像巴金一樣，有著永不抹滅的信念，去面對生活中困難的事情。
諸子散文讀書心得篇三
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客__電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道?靠什么富國強(qiáng)兵?__事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)__的問題”，這是評價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯__問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱__問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固__檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)__張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保____的。禮，保__行為符合道德;樂，保__情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多__、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受__知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的__質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精__的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！盵2]__張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師__水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時(shí)，他說：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天__吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個(gè)比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理__的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說”，一個(gè)是“趣說”，一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪__。在語言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時(shí)代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本__的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會說話，一個(gè)比一個(gè)說的好聽，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“__謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，__桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿__，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標(biāo)、__質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則__差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
諸子散文讀書心得篇四
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學(xué)的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈?duì)柹⑽脑娂都村壤贰秷@丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨?？此奈恼?，是靈魂的又一次遠(yuǎn)行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍(lán)的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細(xì)細(xì)地流動(dòng)著，流動(dòng)著。杯從學(xué)校圖書館借回《冰心散文集》,當(dāng)時(shí)看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時(shí)間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當(dāng)我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個(gè)字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因?yàn)樵谒劾?海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴(yán),海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點(diǎn)一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動(dòng)心,母親的字一點(diǎn)一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因?yàn)槟闶俏业呐畠?是啊,當(dāng)你尋見了世界上有一個(gè)人,認(rèn)識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時(shí)候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個(gè)弟弟,愛她的同學(xué)。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個(gè)世界,有一個(gè)充滿愛,也是冰心所向往的世界。
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諸子散文讀書心得篇五
眾所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》后，對孔孟之道的認(rèn)識更為深刻。
我們先來對孔子做一解說，其思想體系核心是“仁”。對于“仁”，最簡單的表述就是“愛人”，即是對人的理解和同情，它是人們個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對于當(dāng)今社會也是具有深遠(yuǎn)影響的。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻愈發(fā)落后，是當(dāng)今社會的真實(shí)反映。也___示我們現(xiàn)代人思想道德不可丟。誠然，我們?nèi)孕杓訌?qiáng)對“仁”的理解和踐行。這將提升個(gè)人素質(zhì)，推動(dòng)社會主義___社會的發(fā)展。
孔子的天命觀—敬鬼神而遠(yuǎn)之。反映了相對鬼神而言，他更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。這一觀點(diǎn)也對我們有不少啟示，當(dāng)今社會，文化形式日益更新，文化內(nèi)容日益豐富，文化多樣___是其本質(zhì)的體現(xiàn)。在各種優(yōu)秀，先進(jìn)文化充斥我們生活的同時(shí)，落后，腐朽文化也樣樣俱存。所以我們應(yīng)該提高辨別不同___質(zhì)文化的眼力，對于鬼神之說等封建迷信，持摒棄態(tài)度。應(yīng)以孔子為榜樣，注重對實(shí)際的探究，像是人際關(guān)系法則，對于矛盾的解決，社會問題的態(tài)度等，都是值得思考的。
繼孔子之后，被稱為“亞圣”的孟子,也是一位偉大人物。認(rèn)為只有“不嗜殺者才能統(tǒng)一天下”，“法先王”，“行仁政”，___善論，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主張。對于后世的意義成就了其“亞圣”的名號。
同為儒家，孟子給后世的印象也是難以磨滅的。他的民本思想與當(dāng)今社會契合，科學(xué)發(fā)展觀是一重大經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其核心即是“以人為本”。與早在戰(zhàn)國時(shí)期孟子的主張遙相呼應(yīng)。孟子表明“民為貴，社稷次之，君為輕”，也就是說，要想國家強(qiáng)大，社會安定，___是要發(fā)揮著主體地位。這與科學(xué)發(fā)展觀第一要義：“發(fā)展”密不可分。要想促進(jìn)社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本，穩(wěn)定民心，為各種形式活動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)造合理的空間。
同時(shí)孟子主張的浩然之氣，也是其思想一大特___。所謂浩然之氣，即是由于長期修養(yǎng)道德，踐行道義而產(chǎn)生的對人對己毫無愧怍，充實(shí)完滿的精神境界。這也是我們現(xiàn)代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽雙眼，對于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我們應(yīng)該將其作為精神升華的準(zhǔn)則，養(yǎng)浩然之氣。
孔孟學(xué)說可謂萬世之經(jīng)典，在當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想也曾一度成為社會傳統(tǒng)主流，對于當(dāng)今社會當(dāng)然也不乏借鑒意義。因此對于孔孟，我們應(yīng)始終秉持敬畏之心。這也是我學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最大感想。
諸子散文讀書心得篇六
頭一次讀女作家的散文，帶給我的感覺真是煥然一新。男作家的散文可直抒胸臆，而張曉風(fēng)的散文卻如流水般溫柔，她將愛情，親情，友情，熟練地展于筆下。
她的散文意蘊(yùn)深厚，事事洞明，如廣闊人生，淡有淡味，濃有濃情，懷舊的固然動(dòng)人溫情，探新的也能發(fā)人深思，沒有那另行的憂郁輕飄的文風(fēng)，她的散文敘述自然，沖淡寧靜，文辭如水，一筆如舟，引領(lǐng)讀者步步進(jìn)入一條條美麗的水流，她的散文，句法富有彈性，語言富有聲色。她的文章想象豐富與，所以說，讀她的散文不會覺得無趣。
如《愁鄉(xiāng)石》，作者與朋友來到日本的“鵝庫瑪”，這個(gè)島嶼上有一個(gè)叫做“中國?！钡暮?。“中國?！币鹆藦垥燥L(fēng)的思鄉(xiāng)之情，作者借在“中國海”拾到的幾顆“愁鄉(xiāng)石”來抒發(fā)作者在“中國?！鄙线b望中國說不清的咸澀。“中國海”的沙灘上有許多彩色的貝殼，但張曉風(fēng)無法讓悲激的心情去適應(yīng)一地的色彩。作者還在文章結(jié)尾寫道：雖望鄉(xiāng)亦情卻矣，是日徘徊低吟，黯然久之。
諸子散文讀書心得篇七
我讀過許多的美文、散文，可席慕容的《一個(gè)春日的下午》總讓我感覺有幾分親切，文中的她和我的感覺竟然有許多相似之處：小時(shí)候的天真、純潔，長大后的熱情、澎湃……，無不讓我感到我竟然和她有幾分相似!
五歲時(shí)的她，在南京住過兩年，得到了一塊圓圓潤潤的、乳黃色里帶著光澤的小石頭。這塊石頭是五歲時(shí)她的摯愛和寶貝，并給它取名為“我的寶石”。在一個(gè)美麗的黃昏，她不慎拋出了這個(gè)心愛的小石頭，小石頭掉進(jìn)了一個(gè)草叢里。草并不高，草叢也并不大，可是她翻遍了任何有可能落下的地方，找遍了每一個(gè)角落，搜尋過每一根小草，都沒有找到那顆小石頭。長大后，也總能記起當(dāng)年搜尋時(shí)的慌亂與悔恨的心情，家里有許多美麗而奇怪的礦石，可是總沒有哪塊能替代五歲時(shí)丟失的那顆小石頭。
讀到這兒，文章勾起了我六歲時(shí)的回憶，自己也覺得奇怪。
那年，奶奶的侄孫子來到我家，他是一個(gè)好奇心和占有欲都很強(qiáng)烈的小男孩。當(dāng)時(shí)的我擁有一根1米長的“如意金箍棒”，能伸能縮，兩頭是金黃色的，中間是大紅色的，上面還印有五個(gè)金光閃閃的大字“如意金箍棒”?！叭缫饨鸸堪簟彪m然不如孫悟空手中的那根神奇，但它卻是我的心肝寶貝。自從這位侄孫子來到我家，我那寶貝“如意金箍棒”便成了他手中的玩物，整日被他拿在手上，形影不離，時(shí)不時(shí)地還要在屋子里舞弄幾下，已示威風(fēng)。我多想將“如意金箍棒”握在自己的手中，也揮舞兩下呀!可家人會立刻勸阻：你是姐姐，又是主人，他小，又是客人，借他玩兩天，等他走了，還還給你!沒想到，有一天當(dāng)我從幼兒園回到家時(shí)，這位小客人已經(jīng)走了，還一起帶走了我的“如意金箍棒”。記得我當(dāng)時(shí)哭了整整一個(gè)晚上，心中好后悔沒有看好自己的寶貝，不該輕易相信這位“不速之客”!家人勸說要重新買一個(gè)給我，我卻固執(zhí)的要我原來的那一根，家人是不可能要回送出去的玩具，所以我失去了我最心愛的玩具。直到現(xiàn)在，我的記憶之中怎么也磨不去這個(gè)可愛而又糊涂的記憶，現(xiàn)在家里的玩具比那根小小的“如意金箍棒”好玩得多，也金貴得多，心中卻始終認(rèn)為那個(gè)丟失的是最好的。從小到大，有好幾箱子玩具丟棄，有的甚至記不起它的模樣、名字，能夠記住的是那根失去的“如意金箍棒”
諸子散文讀書心得篇八
昨天在《文匯報(bào)》“筆會”副刊拜讀到劉心武的《杜宣欠我一杯咖啡》，感到是一篇絕佳散文。文章敘寫1981年心武隨杜宣先生為團(tuán)長的.中國作家代表團(tuán)訪問日本的事，順筆穿插了不少其他信息，例如阿丹（趙丹）原夫人葉露倩后來竟陰差陽錯(cuò)成了杜宣的妻子等。文章對于杜宣“里里外外”的描繪，從風(fēng)流倜儻的外相和風(fēng)度，到面對各種情況不卑不亢應(yīng)付自如的老到干練，呈現(xiàn)可謂有血有肉栩栩如生?？傊媸菍懙煤脴O了！
我倒想起一件事：上海老作家靳以（1909——1959）仙逝不久，杜宣寫過一篇情真意切的悼念文章，口口聲聲恭稱靳以為恩師，我打此才記住了杜宣這個(gè)名字。章先生（靳以）和杜先生，前者只長5歲，按說基本屬于同代人，他倆似乎也并無師生關(guān)系，好像杜只聽過章一次講話（報(bào)告），杜佩服得五體投地，遂對章一直執(zhí)弟子禮。這令我十分感動(dòng)。
諸子散文讀書心得篇九
雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道?靠什么富國強(qiáng)兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)___的問題”，這是評價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯___問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固___檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)___張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精___的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！盵2]___張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師___水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時(shí)，他說：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個(gè)比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
諸子散文讀書心得篇十
書是人類進(jìn)步的階梯!下面是本站小編精心為您整理的讀書心得800字。
散文。
希望您喜歡!
作為21世紀(jì)的青少年，我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀冇兄敲炊嗟暮脮惆?。書中那一則則美妙動(dòng)人的故事如同夜空中閃閃發(fā)亮的星星，會銘刻在我們心中，在默默中，使我們在面對流逝的光陰時(shí)不再黯然，在面對無可避免的錯(cuò)誤時(shí)不再茫然，從而擁有值得回味的感動(dòng)。
“書中自有顏如玉”“書中自有黃金屋”，古人對于讀書有著無可想象的熱誠，也給了它極高的評價(jià)，在宋朝更是大力地推行文學(xué)，正是因?yàn)閷ψx書的熱誠，對文學(xué)的喜愛，才有了讓我們引以為傲的。
唐詩。
宋詞元曲以及現(xiàn)在的散文，美文，而這些知識和語感正是讀書所得。
“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”高爾基曾經(jīng)這樣說過。是的，我也認(rèn)為如此，書中有前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，也有著今人的探索和發(fā)現(xiàn)，書中又有著許許多多的人的故事，作者用最質(zhì)樸的語言詳盡地描述著他所生活的那個(gè)時(shí)代的印記，帶給我們最真實(shí)的感受，深深地觸動(dòng)我們的心靈。
書籍，是歷史的烙印，是智者的低吟。讀書可以神會古人，汲取先賢智慧。正如古希臘哲學(xué)家德謨克利特所說：“堅(jiān)定不移的智慧是最高貴的東西，勝過其他的一切?！睍谐錆M了智慧，它們在靜靜地等待我們?nèi)で?，去探知，而書中所領(lǐng)悟的道理對我們登書山之路，泛學(xué)海之舟有莫大的推動(dòng)力，更可以豐富我們的見識，沉著我們的心，讓我們在殘酷的社會競爭中站穩(wěn)腳跟。讓我們即使兵臨城下，也能鎮(zhèn)定自若地?fù)崆僖磺?，因?yàn)槲覀円勋@得心靈的鎮(zhèn)靜和從容的心態(tài)。
一本好書是我們成長的伙伴，一則好故事是我們智慧的萌發(fā)，它們有時(shí)可以讓一個(gè)人收益終生，為我們帶來豐富的精神享受，是我們得以盡情地暢游智慧與歡樂的書海中。就像《走遍天下書為伴》中的作者一樣，一本好書所能帶給我們的絕不是游戲所能給予的，一本好書甚至可以讓我們活躍思維，學(xué)會思考，讓智慧在靈魂深處發(fā)光。
讀書善，讓我們捧起一本書，靜靜地感悟作者的情感，深深地沉浸在故事之中吧!
書，就像一滴甘露，滋潤了干裂的心田。就像一抹燦爛，調(diào)制了生活的色彩。就像一份報(bào)紙，帶來了豐富的知識。書就像一位“心”的朋友，陪你度過無數(shù)歲月。
每個(gè)漫長的假期，總不用擔(dān)心會度日如年，有時(shí)甚至?xí)岸饶耆缛铡蹦?，這無疑是書的功勞。一旦纏上這麻煩的家伙，你甚至?xí)洺燥埡拖丛瑁恢贝舸舻淖?，只有兩只眼睛飛快的掃描和手翻頁的聲音。它就是一名魔術(shù)師，它用它無與倫比的表演吸引你。心志不堅(jiān)定的孩子總能為它廢寢忘食。我，心志就是那么的不堅(jiān)定。從起床到吃飯時(shí)間，我還悶在房間里，飄在鼻子邊迷人的飯香狠狠地敲打著我的胃。我有點(diǎn)餓了，但我的精神卻更加的饑腸轆轆，它不受制的指揮我的身體與眼睛，讓更多的書本的精彩環(huán)節(jié)儲存在我的腦海。我又被小說故事情節(jié)深深的吸引了。
書的類型有很多，最喜歡的是懸疑和玄幻小說了，一旦看上了，我總能找到比平時(shí)更多的理由說服自己繼續(xù)往下看。他們無疑是十分有趣的書，魔幻的背景、有趣的情節(jié)、難猜的結(jié)果無一不是我深愛它們的原因。每翻開一本書，我就會像是來到一片新的大陸。而我的目光，始終依附在主角身上，仿佛置身在小說的世界里。每當(dāng)早已預(yù)定好的故事情節(jié)變得曲折難猜了，我都會有一種難以置信的心情，心里卻更加的佩服作者的文筆和他那顆狡猾的心。當(dāng)早已安排幸福圓滿的結(jié)局都以悲劇收場，我卻不感到悲傷，這也許會比喜劇收場更加的貼近現(xiàn)實(shí)。
天色漸暗了，喧囂的世界驟然安靜了。此時(shí)倚靠在床頭翻開詩經(jīng)，細(xì)細(xì)品味古人的日出而耕，日落而息。沉浸在詩中的歡樂與溫情，讓古人的勃勃生機(jī)渲染現(xiàn)代城市的寧靜。想想今天的讀書收獲，和那些自己十分喜歡的段落或篇幅。再慢慢地閉上了雙眼，任思想如黑夜般安詳?shù)厮ァ?/p>
光陰似箭，日月若梭。時(shí)間沖淡了一切，惟獨(dú)沖不走我對書的情有獨(dú)鐘。不知道從什么時(shí)候開始，我愛上了讀書。
有人說，讀書沒有什么好處。讀書是一種負(fù)擔(dān)，讀書時(shí)猶如把自己關(guān)在一個(gè)密不通風(fēng)的籠子里，讀書仿佛在接受魔鬼訓(xùn)練一般，使你生不如死，讀書是多么痛苦!這只是那些文盲的看法，我卻覺得讀書的好處多多。
讀書是一種享受生活的藝術(shù)。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉?！?/p>
讀書是一種提升自我的藝術(shù)?！坝癫蛔敛怀善鳎瞬粚W(xué)不知道?！弊x書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個(gè)故事，一個(gè)故事敘述一段人生，一段人生折射一個(gè)世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個(gè)道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智,讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個(gè)人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。
讀書是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬?，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。
讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個(gè)朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松Ｗx書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動(dòng)了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書，人生才更精彩!
諸子散文讀書心得篇十一
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
諸子散文讀書心得篇十二
莊子名周，宋國人。
(我個(gè)人最偏愛的古人之一)《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。
整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。
莊子出生在一個(gè)社會矛盾極其尖銳復(fù)雜的時(shí)代，他自己是一個(gè)窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。
莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實(shí)給予無情的揭露和抨擊。
他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪。
”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。
”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。
”(《人間世》)真是一語道破了社會的實(shí)質(zhì)。
而他對于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢之輩，也加以無情的嘲罵。
對于趨勢應(yīng)世的學(xué)問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對現(xiàn)實(shí)極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個(gè)人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。
說白了，你可以就當(dāng)他有點(diǎn)書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。
(呵呵，好象離題了)《莊子》的論說文學(xué)真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>
這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。
諸子散文讀書心得篇十三
還是在去年的暑假。
一位父親，在送兒子外出讀書坐火車時(shí)，親自為兒子撿定座位，雖知兒子已在北京來往過兩三次，卻還是不厭其煩地反復(fù)拜托一個(gè)熟識的茶房多多照應(yīng)兒子，還艱難的穿過鐵路，蹣跚地走到月臺，爬上爬下為兒子買來朱紅的橘子。
“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”當(dāng)兒子看到父親的背影時(shí)，淚水情不自禁地溢出了眼眶。他發(fā)現(xiàn)在他長大的同時(shí)，父親也老了。
其實(shí)，在我們的生活中，也有同樣的背影。
冬天的風(fēng)格外的凜冽，天也黑得特別早，因此，那天我早早地就回了家。回到家中就見正忙著做晚飯媽媽從廚房探出頭來，關(guān)切地說：“回來啦，趕緊先用熱水洗把臉，暖暖手，飯馬上就好?！睆N房里熱氣騰騰彌漫的白色水汽中，透過水汽看著媽媽模糊的身影，我感到十分溫暖。開飯了，飯桌上全是我愛吃的，媽媽也時(shí)不時(shí)地夾菜給我，順便與我交流學(xué)校的趣事，不大的餐廳里，充滿了歡聲笑語。
因著臨近期末考，我們的學(xué)習(xí)任務(wù)也變得繁重起來，卷子如流水般嘩嘩襲來，我因?yàn)樽陨肀揪筒凰懵斆?，因此常常忙到很晚。這天夜里我寫得昏昏欲睡，忽然就見一杯牛奶被放到面前，原來是媽媽。“不要急，越急越寫不好，”，她動(dòng)作輕柔地摸了摸我的頭，“喝杯熱牛奶暖暖身吧，早點(diǎn)休息?！比缓?，又輕輕地走出了房間。我摸了摸杯子，那滾燙的溫度從指尖一直蔓延到心里，振奮了一顆隱隱消沉的心。寫完作業(yè)后，我走出房間，卻見媽媽坐在沙發(fā)上，一手支著頭，卻睡得很熟，背影是那樣瘦削，眼下還帶著淡淡的烏青，忽然間，我的鼻子很酸，卻也堅(jiān)定了期末考好的決心......
時(shí)隔一年，如今再讀《背影》，頓覺感觸良多。對于父母的嘮嘮叨叨，其實(shí)很多人是避之不及的，又有幾人能體會父母的良苦用心?當(dāng)人們真正靜下心來，才驚覺有一個(gè)背影一直在默默陪伴著自己，為自己付出。
現(xiàn)在，讓我們少一份輕浮，多一份沉穩(wěn)，少一份驕傲，多一份謙遜，少一份責(zé)備，多一份理解，不要讓這些“背影”的付出白費(fèi)，讓他們的期望消逝，讓他們的愛被辜負(fù)。
諸子散文讀書心得篇十四
最近，我看了一本散文書——《朝花夕拾》。這是一本回憶童年生活的散文，就更加充滿了個(gè)體生命的童年時(shí)代與人類文化發(fā)展的童年時(shí)代所特有的天真之氣。書中有批判，有嘲笑，可以視為魯迅的雜文筆法向散文的滲透，不僅使其中的韻味更加豐厚，而且顯示了魯迅現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一面，這也是真正的魯迅。這本書確實(shí)非常好看。
《狗貓鼠》記述了童年時(shí)對貓和鼠的好惡?！栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良?！抖男D》對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊?！段宀坊仡櫫藘簳r(shí)一次看廟會的經(jīng)歷?！稛o?！疯蜩蛉缟孛鑼懥肃l(xiāng)間迎神賽會時(shí)的活無常。《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子。《父親的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經(jīng)歷?！短僖跋壬窇涯钊毡玖魧W(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過?！斗稅坜r(nóng)》回憶和悼念了青年時(shí)代的摯友范愛農(nóng)。
《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒緩的筆調(diào)記述了魯迅童年、少年、青年時(shí)代的生活片斷，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，抒發(fā)了對親朋師友的摯誠懷念，寄予了對現(xiàn)實(shí)的思考。
我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個(gè)美麗的回憶?！冻ㄏκ啊罚ヮI(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧?，嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。
“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟。”今天，我又品味著這令人深思的話語。
此文通篇讀來，總覺些許怪，是除語言外說不出的怪。若非語文老師言:“狂人，即瘋子”，現(xiàn)今我仍予狂人以諸多奇怪可笑之解釋。全文從一個(gè)瘋子的角度下筆，自是不同尋常，其實(shí)文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童話，更具虛幻之感。所述之世，若到處充滿假、惡、丑，無絲毫真、善、美?！拔摇毙钟俺晕摇?，見當(dāng)世親人間之殘忍無情。然“我”勸兄之言語，竟非出于狂人之口，確是一有先見、良知、正義感之人言之?！拔摇敝庥觥⑺枷?，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。
看終句，“沒吃過人的孩子們，或有，救救孩子。”孩子之心靈純潔美好，沒被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃對未來之美好向往。
若先生在，觀今之社會，千年陋習(xí)雖未根除，少不同那時(shí)之失望痛心。今非非人間，先生定竭力善之。先生之精神，乃國之精神，若不被后世繼承發(fā)揚(yáng)，奈何?先生雖已去，但諸多事吾輩亦可做，雖不及先生，實(shí)可做。先生為國獻(xiàn)之甚多，吾輩竭力還先生一“風(fēng)清氣正國貌新”又如何?此舉更為國矣!
魯迅之前，無一魯迅，希望魯迅之后，無數(shù)魯迅!
諸子散文讀書心得篇十五
最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。
冰心一直是我最喜歡的作家之一。她的《再寄小讀者》和《小桔燈》一直存在于我的心中。就像一顆閃亮的晨星，指引著我的寫作一步一步向前。
然而，讓我最開始關(guān)心她的是她翻譯的泰戈?duì)柹⑽脑姟都村壤泛汀秷@丁集》。她的才華，讓我佩服，她的天真，讓我感慨。
可以說，正是這本文集使我認(rèn)識了她。冰心無疑是幸福的，她有一個(gè)幸福的童年，有一個(gè)完美的家庭，受過高等教育，她是不幸的，因?yàn)樗撊跎砘技膊。錾趹?zhàn)爭時(shí)期。
在她那么多的文章中，最讓我感動(dòng)的，是紀(jì)念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。
我端著一杯咖啡，坐在沙發(fā)上，一邊看著，一邊擦著眼淚，還有不時(shí)傳來的傷感音樂，把我的這種情緒推向了高潮，我只好放下書，埋頭落淚。
看這篇文章,我有幾度的停滯,不是因?yàn)閯e的,只是因?yàn)楸倪@片深情和痛苦難過的悲傷,不是魚和鳥不能聚在一起,而是看他們的親人,逐漸走向死亡,他們卻什么都做不了。
突然很想念我的母親。我很久沒回家了，不知道家里一切都好嗎?現(xiàn)在，我似乎已經(jīng)成為了逃避的影子，總是把自己藏在最深的塵埃里，想著遠(yuǎn)離。
也許這些冰冷的淚水里，搖擺著的不是冰心的話語，而是自己蒼白的靈魂，在無邊的荒野里，顫抖著，無處可逃。
看著冰心在慰冰湖畔，感受她的孤獨(dú)和深度的骨髓,仿佛躺在那里的,不是她,是我,凄風(fēng)冷雨,獨(dú)自一人在國外,這種寂寞是別人聽不懂,但她是幸福的,因?yàn)樗梢杂霉P,向她可愛的小讀者展示她的靈魂深處的孤獨(dú)和寒冷,她有太多的愛和朋友。
正如她所說，從情感上來說，她是最幸福的女人。
諸子散文讀書心得篇十六
諸子散文是中國古代文學(xué)中一種特殊的文體形式，它的創(chuàng)作起源于戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)派代表人物，如莊子、墨子、荀子、韓非子等。這些思想家以獨(dú)特的思維方式和富有哲理的言辭，通過散文的形式，探索人性、社會、政治等眾多問題，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。在我的研究和閱讀中，我深深領(lǐng)悟到了諸子散文的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。
首先，諸子散文給我留下最深刻的印象是它的思想深度和內(nèi)涵豐富。這些文篇中包含著哲學(xué)、倫理、政治、社會等多個(gè)方面的思考，它們是作者對自我、世界、人生等問題的深入探討和思考的產(chǎn)物。比如莊子的《逍遙游》，通過嬉笑怒罵的手法，揭示了人的本性和人生的無常；孟子的《離婁上》，通過對官職的討論，表達(dá)了他對人倫關(guān)系的思考。這些文章不僅體現(xiàn)了作者高深的思想和智慧，也幫助我開闊了眼界，提升了自己的思維能力。
其次，諸子散文給我?guī)砹藢徝赖南硎?。這些散文以其獨(dú)特的表達(dá)方式和優(yōu)美的文字風(fēng)格，讓人感受到了語言的美感和表達(dá)的力量。墨子的《非攻篇》中，他以簡潔明了的語言，表達(dá)了自己反對戰(zhàn)爭和暴力的思想，字里行間透露著他對人道主義的深深追求。韓非子的《五蠹》則以夸張奪人的比喻手法，生動(dòng)地描繪了人性的黑暗面，引人入勝。這些文章的書寫技巧和文字表達(dá)讓人心曠神怡，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美感受。
再者，諸子散文給我?guī)砹怂枷肷系膯⒌虾途?。這些文章在探討一系列的問題時(shí)，所涉及的內(nèi)容和觀點(diǎn)雖然產(chǎn)生于古代，但在現(xiàn)代社會仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。比如墨子的《兼愛篇》，他提倡的以愛人為本的兼愛思想，對于解決社會矛盾和促進(jìn)人與人之間的和諧十分有益。韓非子的《微明篇》中，他對言論的論述，對于提醒人們珍惜言論自由的重要性，提高自己言論的質(zhì)量和道德的約束力。
最后，諸子散文對我個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和品味提供了很大的助益。這些文章不僅幫助我提升了閱讀和理解古代文學(xué)的能力，也使我對古代文化的認(rèn)知更加深入。同時(shí)，通過細(xì)細(xì)品讀經(jīng)典散文，我不僅感受到了文學(xué)的魅力和價(jià)值，更懂得了諸子散文的獨(dú)特之處，讓我受益匪淺。這些經(jīng)典的作品，如莊子的《齊物論》、荀子的《勸學(xué)篇》、韓非子的《難一篇》，都成為我閱讀的對象，豐富了我的精神世界。
綜上所述，諸子散文給我留下了深刻的印象和豐富的體驗(yàn)。它的思想深度、審美享受、思想啟示和個(gè)人提升，都使我深深感受到了這種古代文學(xué)形式的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。通過閱讀和研究，我對諸子散文有了更深的認(rèn)識，并將繼續(xù)探索古代文學(xué)的奧秘，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
諸子散文讀書心得篇十七
靜靜的夜里，我開始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》。
《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時(shí)首次看到這個(gè)地名，并由此而開始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。
……。
余秋雨關(guān)注的對象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。
現(xiàn)在只要向關(guān)注的對象傾以熱情，便自然有了話題，用時(shí)代點(diǎn)的話說，也就是“文化課題”。
不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無直接關(guān)系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機(jī)都能有意無意地給找到那么一兩本，因?yàn)樗烙嗲镉暾芯康恼n題，所以也能清楚余秋雨所需要的書?？梢哉f，對于讀什么書，他們都不盲目。
閱讀的對象解決了，接下來便是怎么閱讀的問題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：
他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗(yàn)式，兩相結(jié)合的。
也許有人會問：這樣閱讀，是不是太累了?回答是否定的。
你聽他說：“一個(gè)人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然?！?/p>
我們也許都曾感到在工作、學(xué)習(xí)、生活中兼容閱讀，已經(jīng)不容易，想要寫作就更談不上了。但事實(shí)上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個(gè)過程的自覺呈現(xiàn)。
諸子散文讀書心得篇十八
春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子散文讀書心得篇十九
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(p17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年？顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點(diǎn)問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(p18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤?，富貴可以得，難道貧賤也要得？惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也《論語·子路》。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠？想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧；當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(p24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔(dān)心分配不均衡；貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的！也就說“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也?！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個(gè)成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚；其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
商容三問老子，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本；問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老；問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。說白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個(gè)時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。然而立足于服務(wù)封建社會的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃壍臅r(shí)候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
諸子散文讀書心得篇二十
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學(xué)的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈?duì)柹⑽脑娂都村壤贰秷@丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨?？此奈恼?，是靈魂的又一次遠(yuǎn)行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍(lán)的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細(xì)細(xì)地流動(dòng)著，流動(dòng)著。杯從學(xué)校圖書館借回《冰心散文集》,當(dāng)時(shí)看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時(shí)間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當(dāng)我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個(gè)字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因?yàn)樵谒劾?海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴(yán),海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點(diǎn)一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動(dòng)心,母親的字一點(diǎn)一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因?yàn)槟闶俏业呐畠?是啊,當(dāng)你尋見了世界上有一個(gè)人,認(rèn)識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時(shí)候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個(gè)弟弟,愛她的同學(xué)。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個(gè)世界,有一個(gè)充滿愛,也是冰心所向往的世界。
諸子散文讀書心得篇二十一
散文書籍一直是我最喜愛的閱讀物之一。我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)我閱讀到一篇精彩的散文時(shí)，我都會感到一種身心愉悅的感覺。散文書籍讓我體驗(yàn)到不同作者的思想、情感和生活哲學(xué)，也讓我獲得了許多個(gè)人成長和啟迪。在閱讀這些經(jīng)典的散文作品時(shí)，我不僅得到了知識的增長，還提高了自己的文學(xué)鑒賞能力和個(gè)人修養(yǎng)。
第二段：“人間詞話”感悟。
王國維的“人間詞話”是我最愛的散文書籍之一。它不僅提供了巨大的文化價(jià)值，還讓我思考自己的文學(xué)素養(yǎng)和生活哲學(xué)。我關(guān)注的一個(gè)主題是“作者的思想“。王國維在這本書中以其獨(dú)特的觀點(diǎn)分析和表達(dá)了作者的意圖、情感和思想體系。當(dāng)我讀到《漢武帝入崤之書》時(shí)，我再次真切的體會到了這個(gè)價(jià)值。在這篇文章中，作者以一種沉穩(wěn)、平和、理性的方式表現(xiàn)了對民生百姓的愛、對國家政治的考慮和對歷史和哲學(xué)的揣測和預(yù)測。這篇文章引發(fā)了我對歷史看法的改變，從而開始為我思考人生、思考社會、思考人性提供了新的視角。
第三段：李敖《自由的細(xì)雨》的收獲。
李敖的風(fēng)格是另一個(gè)我特別敬重的作家。他的《自由的細(xì)雨》讓我對文學(xué)體裁和人類廣泛的學(xué)問有了更深刻的認(rèn)識。從這本書中，我從李敖對中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行的全面和深刻的探究中得到了啟示。同時(shí)，我也在這個(gè)過程中領(lǐng)略到了中西方文化的差異和共通性，在精神文化領(lǐng)域的多樣性變得更加明顯。通過閱讀這本書，我最大的收獲是得到了對人類及其互相交融的文化認(rèn)識。
第四段：吳冠中《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實(shí)》的感悟。
另一篇讓我深受啟發(fā)的散文是吳冠中的《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實(shí)》。吳先生闡述了藝術(shù)對人類生活的影響和價(jià)值。藝術(shù)教育的重要性，以及身份和生活意義在藝術(shù)中的體現(xiàn)，同時(shí)也探討了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。我體驗(yàn)到的是一種生命力和情感上的挑戰(zhàn)，另一方面，也在對生活哲學(xué)的思考中廣泛浸泡。我特別欣賞文章中對大眾藝術(shù)理念的探討和對民間藝術(shù)的熱愛，這讓我對民俗文學(xué)特別感興趣，并且深刻地覺得，藝術(shù)真正希望的是把人們拉回正常人生的軌道上。
第五段：結(jié)論。
閱讀散文書籍的體驗(yàn)是一種豐富的文化之旅。這種文化體驗(yàn)擴(kuò)大了我對世界、人類和人性的知識和理解，并以獨(dú)特和豐富的形式對我的智力和人性造成了深刻的影響。在閱讀這些經(jīng)典作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)，卸下過多的偏見會讓人可以更深入地領(lǐng)略到作家真正的思想、意圖和風(fēng)格?？偠灾?，閱讀散文是讓我對人生和社會有了更充分的啟迪和認(rèn)知的過程。
諸子散文讀書心得篇二十二
人類在探索自然、思考生活、思辨哲學(xué)的過程中，產(chǎn)生了各種各樣的文學(xué)體裁。散文作為一種最為自由、靈活的文體，它的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富了文學(xué)的形態(tài)，展示了人類思想與感情的多樣化。而中國古代的諸子散文，更是在這一領(lǐng)域內(nèi)作出了重要的貢獻(xiàn)。在閱讀了一系列諸子散文之后，我深深地認(rèn)識到了諸子散文的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。以下將從古代散文家的思想內(nèi)涵、審美體驗(yàn)、人性表達(dá)、文化價(jià)值以及現(xiàn)代意義等方面展開論述。
首先，諸子散文以其豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著我。諸子散文所表達(dá)的思想豐富多樣，如《莊子》中講究的自由、無我、逍遙，使我茅塞頓開；《孟子》中關(guān)于仁、義、道德的思考，使我深入思索；《論語》中的言語之間蘊(yùn)含的倫理道德，使我明白了做人的道理。不同的散文家通過各自的視角和表達(dá)方式，從不同的文化背景中賦予作品不同的思想內(nèi)涵，使我受益匪淺。
其次，閱讀諸子散文帶給我獨(dú)特的審美體驗(yàn)。諸子散文以其簡潔、明快、直指人心的特點(diǎn)，展現(xiàn)了古代散文家高超的語言藝術(shù)。比如《莊子》中那些妙趣橫生的寓言，如《胡蝶夢》中有關(guān)夢境的抽象論述，引領(lǐng)我的思維不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時(shí)，諸子散文還追求真實(shí)、感性、生動(dòng)的藝術(shù)形式，使我的心靈在閱讀中得到了舒展。
第三，諸子散文通過對人性的深刻洞察，表達(dá)了卓越的人性關(guān)懷。《莊子》關(guān)于人的自由追求和無我境界的表述，讓我深深地感受到了人性中的慈悲、寬容和自愛的重要性。而《孟子》對于仁義道德的探討，更是讓我意識到了人性中的善良、純真以及對他人的關(guān)愛。諸子散文通過對人性的準(zhǔn)確揭示，讓我重新審視了自己，思考了自己的人生觀和價(jià)值觀。
其次，諸子散文以其獨(dú)特的文化價(jià)值影響了古代和現(xiàn)代社會。中國古代哲學(xué)文化的重要組成部分之一便是諸子散文，它為后世的文化傳承發(fā)揮了巨大的作用。諸子散文所傳達(dá)的思想和哲學(xué)，影響了儒、道等各種文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。同樣地，諸子散文也成為了歷代文人墨客廣泛模仿、傳播的文化載體，使得古代散文這一藝術(shù)形式得以延續(xù)和發(fā)展。
最后，諸子散文對現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義和啟示。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，人們在快速閱讀世界的同時(shí)，渴望尋找內(nèi)心的寄托和思想的升華。而諸子散文恰恰為我們提供了這種可能。諸子散文倡導(dǎo)的平和、簡約、自由的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代人所需要的。同時(shí)，諸子散文還表達(dá)了對于人性、人類前途、道義倫理值得思考的深刻觀點(diǎn)，使我們不會迷失在這個(gè)多元化的世界中。
總之，諸子散文以其豐富多樣的思想內(nèi)涵，獨(dú)特的審美體驗(yàn)，深刻地表達(dá)了人性的真實(shí)和人性關(guān)懷。諸子散文在古代文學(xué)史上具有重要的地位和意義，并且對現(xiàn)代社會依然具有啟示和借鑒的作用。通過對諸子散文的學(xué)習(xí)和思考，我不僅學(xué)到了豐富的知識，還提升了審美情趣和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)了對生活的熱愛和追求。我深信，在未來的日子里，諸子散文作為一種古代文化的代表，將繼續(xù)為我們提供心靈的食糧，并永遠(yuǎn)保持著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
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