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關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇1
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),我們從何而來(lái)?又將歸往何處?
“生于斯,長(zhǎng)于斯,終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中:生活在為土地所囿,在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì),是一種沒(méi)有具體目的,因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),稱(chēng)之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì),空間阻隔小,面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔,還有就是時(shí)間阻隔了,比如個(gè)人的今昔之隔,社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間,像是一條水,沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局:
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中,,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中,社會(huì)范圍能收能放,比如,我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大小?與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,所謂“西洋社會(huì)像捆柴”,團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下,在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下,尤其是宗教觀念,每個(gè)人在神前平等,神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類(lèi)。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突,上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范,是文化性的,當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的,是一種教化的過(guò)程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí),教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序?!?/p>
關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò),也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下,中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的,中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話(huà)被傳承著“面朝黃土背朝天”??梢?jiàn),那時(shí)的中國(guó),對(duì)土地對(duì)上天,有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為,從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái),就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國(guó),同樣是要看上天的臉色,卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來(lái)的呢?是土地。所以,在中國(guó)人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話(huà)“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí),向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó),一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉(xiāng)村,一個(gè)鎮(zhèn),年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒(méi)有外力的情況下,人們就安于這樣的現(xiàn)狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族,以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織,包括同一血統(tǒng)的幾輩人,亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話(huà)“一人得道,雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō),“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò),中國(guó)除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,從土地發(fā)展起來(lái),一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì),并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今,隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展,追求與國(guó)際接軌的高水平,國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,深深影響了中國(guó)人,中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無(wú)完膚,法律不講信,講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,他們只認(rèn)這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念,沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣,可是這樣,在如今的社會(huì)下,就得不到法律的保護(hù),我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸?,把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號(hào),難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么?為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇3
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜?,F(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃?!胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶(hù)(www.baihuawen.cn)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了??梢?jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);
二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?,F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)心得篇4
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū),處處充盈真知灼見(jiàn),解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū),能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(rèn)(他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的,都是缺少見(jiàn)識(shí),并不是智力不及,因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似,比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征,中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自?huà)唛T(mén)前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備,就覺(jué)得是免費(fèi)的,都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó),可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中,也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻,中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無(wú)事。至于愛(ài),同性之間才有,人們往往認(rèn)為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài),也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái),閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō),一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗,越來(lái)越順利了。
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