心得體會(huì)是對(duì)自己成長過程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉和總結(jié)的重要手段。如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)，是我們?cè)诳偨Y(jié)中需要思考和解決的一個(gè)重要問題。以下是小編為大家精心整理的心得體會(huì)范文，供大家參考與借鑒。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，被譽(yù)為中國文化的“國學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)砹藢?duì)“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無形無象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧靜和安寧。
其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求個(gè)人利益和物質(zhì)財(cái)富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過與自然和諧相處，人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我意識(shí)到要尊重自然，保護(hù)環(huán)境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，強(qiáng)調(diào)了追尋道的過程和實(shí)現(xiàn)道的價(jià)值。從中我體會(huì)到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧靜和平衡。只有通過對(duì)自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價(jià)值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過程中的一部分，而非目的。
第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的啟示。生活中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強(qiáng)求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深刻體會(huì)到，困難和挑戰(zhàn)并非是對(duì)我們的懲罰，而是對(duì)我們的鍛煉和考驗(yàn)。只有通過順應(yīng)變化，堅(jiān)守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長和進(jìn)步。
最后，道德經(jīng)第一章教會(huì)了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求眼前的利益和享樂，很少有時(shí)間和精力去思考人生的真正意義和價(jià)值。然而，當(dāng)我們靜下心來，仔細(xì)思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財(cái)富和每一個(gè)人。只有通過感恩和珍惜，才能真正體會(huì)到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧靜和滿足。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過對(duì)道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對(duì)的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運(yùn)用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對(duì)社會(huì)和自己有益的貢獻(xiàn)。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)第章》是古代中國哲學(xué)家老子所著的一篇短篇章節(jié)，它是《道德經(jīng)》的開篇章節(jié)，被譽(yù)為“道德經(jīng)之首”。該章節(jié)以短而精煉的語言道出了老子對(duì)于宇宙萬物的看法。《道德經(jīng)第章》講述了道的本質(zhì)以及如何在人類行為中秉持道德原則，以達(dá)到和諧、平和與安寧。
第二段：從“道”的角度解讀“道德經(jīng)第章”
“道”是老子哲學(xué)中最核心之概念，也是《道德經(jīng)第章》的關(guān)鍵詞。《道德經(jīng)第章》告訴我們，“道可道，非常道”，表達(dá)了道是超越言語和概念的原則，可以用理解但無法準(zhǔn)確詮釋。從我們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌瓤矗@就是大道至簡的道理，即只有放下對(duì)于權(quán)勢(shì)、物質(zhì)和名譽(yù)的追求，才能接近事物的真相。同時(shí)，“道”的本質(zhì)是無為而治，是以柔順養(yǎng)生命，兼采剛?cè)嶂馈＿@種理念不僅適用于個(gè)體生活，也適用于社會(huì)治理。
《道德經(jīng)第章》強(qiáng)調(diào)消除個(gè)體的私心和利益追求，提倡無為而治、和諧共生的價(jià)值觀。我們每個(gè)人都處在一個(gè)包裹著私心的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人利益常常成為我們行事的主導(dǎo)因素。然而，如果我們能夠秉持《道德經(jīng)第章》所傳達(dá)的道德原則，我們將能更好地處事應(yīng)變，處理人與人之間的關(guān)系。只有用柔弱的心應(yīng)對(duì)世間的繁華喧囂，方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關(guān)懷。
《道德經(jīng)第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)踐力，不僅對(duì)個(gè)體生活有意義，也對(duì)社會(huì)與世界和諧發(fā)展具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮，人際關(guān)系的矛盾日益突出，都與我們?cè)谛袨橹腥狈Φ赖碌闹t遜與柔順有關(guān)。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范，用柔順的態(tài)度待人接物，相信社會(huì)將變得更加和諧與美好。
第五段：總結(jié)文章并展望未來的價(jià)值。
總結(jié)來說，《道德經(jīng)第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無為而治”的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的喜怒哀樂以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種道德觀念既適用于個(gè)人世界的和諧，也適用于社會(huì)內(nèi)外部的和合。如果我們能夠在實(shí)踐中融匯貫通這些道德原則，我們將能夠更好地生活和工作，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。或許正是因?yàn)榈赖碌娜笔Ш腿诵牡氖Х?，人際關(guān)系才會(huì)緊張，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)敗壞。因此，我們需要時(shí)刻銘記老子的教誨，守住內(nèi)心的道德原則，做一個(gè)有智慧、善良和謙遜的人。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇三
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為東方的智慧之光。道德經(jīng)共有81章，其中第一章被視為諸章之首，意義重大。道德經(jīng)第章以“道可道，非常道”開頭，強(qiáng)調(diào)道的無法言說和無法理解性。它提倡跳脫世俗的瑣事和短暫的形式，追求內(nèi)心的寧靜與和諧。通過客觀的觀察和自省，我們能夠更好地理解和應(yīng)用道德經(jīng)的悟道心得，獲得精神的滿足和生活的改變。
第二段：深入分析道德經(jīng)第章的內(nèi)涵。
道德經(jīng)第章以言辭簡練和形象生動(dòng)著稱。其中的“道可道，非常道”一句，表達(dá)了無法用言語來界定道的實(shí)質(zhì)。道是超越性和普適性的，無法用任何特定的概念或詞語來描述。它是一種超越時(shí)空和觀念束縛的存在，唯有透過內(nèi)心的洞察和領(lǐng)悟，才能真正把握它的本質(zhì)。同時(shí)，道德經(jīng)第章也提醒人們要警惕言語的局限性和誤導(dǎo)性，意味著通過不斷的思辨與實(shí)踐，我們可以達(dá)到悟道的境地。
第三段：探討悟道心得對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活的影響。
道德經(jīng)第章所闡述的悟道心得，對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活都有深遠(yuǎn)的影響。在個(gè)人層面上，通過深入思考和自省，我們能夠超越自我的限制，培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜和智慧。在日常生活中，遵循道德經(jīng)的教誨，我們能夠擺脫功利主義和追求名利的困境，更好地與他人和諧相處，建立真誠的人際關(guān)系。在社會(huì)層面上，道德經(jīng)的悟道心得能夠引領(lǐng)人們重新審視社會(huì)問題與價(jià)值觀，并提供更加平衡和可持續(xù)發(fā)展的道德指導(dǎo)。
當(dāng)代社會(huì)充滿了消費(fèi)主義、功利主義和物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，人們常常追求物質(zhì)的滿足和短暫的快樂。然而，道德經(jīng)第章的悟道心得提醒我們，追求外在的物質(zhì)并不能帶來真正的滿足感和幸福感。相反，內(nèi)心的寧靜和智慧才是最終的目標(biāo)。這一教誨給我們當(dāng)代人以啟示，提醒我們應(yīng)該重新審視自己的價(jià)值取向和生活方式，追求內(nèi)心真正的寧靜與和諧。
第五段：總結(jié)并展望。
道德經(jīng)第章的悟道心得深遠(yuǎn)而廣泛，對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活都有著重要的影響。通過深入理解和踐行道德經(jīng)的教誨，我們能夠超越物質(zhì)的束縛，尋求內(nèi)心的寧靜和智慧，改變自己的生活態(tài)度和價(jià)值取向。同時(shí)，道德經(jīng)的悟道心得還可以為當(dāng)代社會(huì)提供更加平衡和可持續(xù)發(fā)展的道德指導(dǎo)，促進(jìn)人與人之間的和諧共處。因此，我們應(yīng)該珍視道德經(jīng)第章的悟道心得，努力在實(shí)踐中領(lǐng)悟并獲得它所帶來的精神滿足和生活的改變。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)第章是中國古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關(guān)于道德、人生、處世哲學(xué)的智慧見解。讀過道德經(jīng)第章后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，對(duì)于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)意義。以下是我對(duì)道德經(jīng)第章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第章告訴我們，道可道非常道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實(shí)上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長和境界的提升。只有通過在修身養(yǎng)性的過程中，才能真正意識(shí)到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。
其次，道德經(jīng)第章強(qiáng)調(diào)了“無名之懿”。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權(quán)力地位，而忽略了無名的美德和品質(zhì)。事實(shí)上，無名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無私無我，才能體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿足。因此，無名之懿是一個(gè)人內(nèi)心真正的富足之所在，是一個(gè)人真正的成功和幸福之源。
第三，道德經(jīng)第章還提到了“無欲而寡欲”?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無法從中感受到真正的幸福和滿足。因?yàn)橛呐蛎浐蜐M足是無止境的，人們往往會(huì)不斷追求更多的物質(zhì)和享受，從而導(dǎo)致內(nèi)心的貧瘠和無盡的焦慮。只有通過無欲而寡欲的修行，才能真正地?cái)[脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著和束縛，從而獲得內(nèi)心的自由和安寧。
第四，道德經(jīng)第章還告訴我們，不爭之爭。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了競爭與爭奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長遠(yuǎn)看來，這種爭斗和競爭只會(huì)帶來社會(huì)的分化和無盡的沖突。真正的智慧和價(jià)值取決于內(nèi)心的和諧與寬容，只有通過不爭之爭的修行，才能體驗(yàn)到人與人之間的和諧，從而創(chuàng)造出一個(gè)和平和共榮的社會(huì)。
最后，道德經(jīng)第章提醒我們，大音希聲。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了滿足自己的個(gè)人需求和欲望，不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內(nèi)心的平靜和寧靜。事實(shí)上，真正有價(jià)值的聲音并非通過外在的喧鬧和擴(kuò)張來體現(xiàn)，而是通過內(nèi)心的凈化和升華來傳達(dá)。只有通過大音希聲的修行，才能真正地感受到內(nèi)心的寧靜與平和，從而體驗(yàn)到真正的自我和智慧。
綜上所述，道德經(jīng)第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過對(duì)其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟迪。只有通過修身養(yǎng)性、追求無名之美、降低欲望、不爭之爭和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值，從而創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的社會(huì)。讓我們時(shí)刻銘記道德經(jīng)第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇五
《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶之一，被譽(yù)為道家哲學(xué)的經(jīng)典之作。它由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，共有八十一章，以簡潔深邃的文字表達(dá)了關(guān)于道、德、道德等問題的哲學(xué)思考。其中，第章被人們稱為“傳世之寶”，被認(rèn)為是理解整本經(jīng)書的關(guān)鍵。通過理解和體悟《道德經(jīng)》第章，我們可以洞察道德的本質(zhì)，領(lǐng)悟人生的哲學(xué)智慧，以及探尋人類社會(huì)發(fā)展的路徑。下文將從“道德經(jīng)第章悟道心得體會(huì)”的角度展開探討。
第二段：闡述“道”作為道德的核心價(jià)值觀。
《道德經(jīng)》第章首句為：“道可道，非常道?！边@句描述了“道”這一核心概念的難以言喻和所以然的特性。道是無法被凡人理解和言說的，它非常高深且超越人類認(rèn)知的范疇。然而，透過這種言說的無言，我們可以看到道具有無盡的包容性和謙遜的特質(zhì)。它不僅是萬物的原始來源，也是人類道德的根基。在現(xiàn)代追求物質(zhì)享樂的社會(huì)，我們常常忽視了道德的價(jià)值。通過悟道，我們應(yīng)該秉持道德準(zhǔn)則，尊重他人，追求道德的實(shí)踐，使社會(huì)溫暖和諧。
第三段：探討由心而德的道德修養(yǎng)。
《道德經(jīng)》第章第二句為：“名可名，非常名?！边@句話意味著道德是無法被言說和界定的，它超越了世俗的名利。道德修養(yǎng)應(yīng)從內(nèi)心深處發(fā)起，而不是僅僅停留在表面的言行之間。我們需要以心靈的凈化和道德的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，不斷提升自己的道德境界。通過悟道，我們體會(huì)到道德不僅僅是一種行為，更是一種心靈的追求。只有通過修煉自己的內(nèi)心，才能真正擁有高尚的品質(zhì)和滿足的精神生活。
第四段：論述遵循自然法則的道德觀。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)道德的基礎(chǔ)是“無為而治”，即遵循自然規(guī)律，不干涉自然，順應(yīng)天時(shí)地利。自然法則是宇宙的法則，是人類道德的依據(jù)。只有在宇宙間的和諧與平衡中，人類才能實(shí)現(xiàn)道德的最高境界。我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存，尊重一切生命，并深入思考人與自然的關(guān)系。通過悟道，我們應(yīng)該心懷敬畏之心，以謙遜的態(tài)度對(duì)待自然，保護(hù)地球環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
通過對(duì)《道德經(jīng)》第章的悟道，我們得到了許多關(guān)于道德的洞察。我們了解到道德不僅僅是紙面上的定義，它是一種內(nèi)在的追求和外在的行為統(tǒng)一體。道德是人類生存和發(fā)展的基石，我們應(yīng)該重視并堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，尊重他人，以及保護(hù)自然環(huán)境。同時(shí)，我們還應(yīng)注意自身內(nèi)心的修養(yǎng)，從內(nèi)而外地提升自己的道德境界。通過對(duì)《道德經(jīng)》第章的思考和實(shí)踐，我們可以更好地理解道德的真諦，擁有一顆善良和寬容的心，以道德的力量引領(lǐng)我們的生活。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會(huì)如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個(gè)無法被言語、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運(yùn)作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對(duì)人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無數(shù)的后人。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富。尤其是其中的第章，也被稱為“道德經(jīng)之首章”，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用。通過閱讀和思考，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。
第二段：總覽全文。
《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字，雖然字?jǐn)?shù)簡短，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念，道被描述為“道可道，非恒道”，意味著道是無法完全言說和定義的；其次，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無，它是一種無形無物的存在；最后，通過對(duì)比道與萬物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道的至高無上的地位。
第三段：對(duì)道本身的理解。
在我看來，道并不是一個(gè)具體的概念，它更像是一種存在方式。道在本質(zhì)上是一種虛無的存在，沒有形狀、色彩和質(zhì)量，無處不在，無所不在。正因?yàn)榈罒o處不在，無所不在，它才能包容萬物，賦予萬物以生命和存在。因此，我們不能夠用言語和觀念去定義和界定道，只能通過心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在。
第四段：道與萬物的關(guān)系。
在《道德經(jīng)》第一章中，有一句“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。通過這句話，我們可以看到道與萬物之間的緊密關(guān)系。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無所不在，在生成萬物的過程中扮演著至關(guān)重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬物。這顯示了道在宇宙間的無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力。
第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示。
從《道德經(jīng)》第一章中，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先，道教我們要虛心看待事物，不要拘泥于表面的現(xiàn)象，要通過心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律，沒有成功與失敗之分。最后，道提醒我們要注重和諧與平衡，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功。
總結(jié)：通過閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來是一種超越言語和概念的存在，它無處不在，無所不在。道與萬物之間有著緊密的關(guān)系，它以無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬物生命和存在。《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用，它告訴我們要虛心，順從自然，追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié)，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇八
前言：
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應(yīng)大自然。
“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。”，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類歷史的長河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇九
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時(shí)，也是在說道已經(jīng)不是道了。也就是說，道是一種無形無相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無益。
5.結(jié)論段。
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著，其智慧和深刻的思想影響著無數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開篇之章，內(nèi)容簡短而精準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。通過閱讀和思考這一章，我對(duì)于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解，下面將展開我對(duì)于《道德經(jīng)》第一章的心得體會(huì)。
第二段：追求真實(shí)的道德之道。
《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開篇，直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑，追逐著表面上的虛名和財(cái)富，而忽視了內(nèi)心的真正需求。然而，這種追求只能帶來短暫的滿足感，而不是真正的幸福?！兜赖陆?jīng)》提醒我們，道是難以被言語準(zhǔn)確描述的，只有通過超越表面的現(xiàn)象，深入內(nèi)心尋找真實(shí)的道德之道，我們才能達(dá)到真正的滿足和幸福。
第三段：返璞歸真，與自然相融。
《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”，意味著人們習(xí)慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和競爭，導(dǎo)致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規(guī)律，順應(yīng)自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實(shí)現(xiàn)真正的自由和成功。
第四段：無為而治，以和為貴。
《道德經(jīng)》第一章還提到了“道，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，告訴我們?cè)谌松幸獙W(xué)會(huì)無為而治?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過于追求權(quán)力和利益，經(jīng)常處于競爭和壓力之中。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧靜，我們才能真正體會(huì)到人生的美妙。此外，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定。
第五段：啟示與反思。
通過閱讀《道德經(jīng)》第一章，我深刻體會(huì)到了追求真實(shí)道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價(jià)值，以及無為而治的效果。這些心得不僅對(duì)于個(gè)人的成長和發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會(huì)中，我們往往被功利和物質(zhì)所驅(qū)動(dòng)，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時(shí)刻反思自己的行為和追求，保持內(nèi)心的寧靜與平和，以更真實(shí)的道德為指導(dǎo)，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠(yuǎn)。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十一
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名、無欲無為的特點(diǎn)。通過閱讀并思考這一章，我深感中國古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名的特點(diǎn)。它說：“道可道，非常道”。“道”是一個(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無法完全用語言來解釋，也難以理解。這種無形無名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問題，即無形無名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無為而無不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無為中才能無不為。這提醒我，通過寧靜和放下欲望，我們才能獲得真正的成長和滿足。這也讓我開始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無論是無形無名還是無為無為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十三
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹碓綉?yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十四
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十五
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對(duì)激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十七
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真閱讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑。《道德經(jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時(shí)糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落，沒有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十八
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的?！痹诠糯凑辗赊k事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹薄！疤炜涨缋剩瑫?huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的?！币馑际牵觳磺?，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名。“未知，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八裕偸菦]有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T。”意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇十九
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意，應(yīng)對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。所以，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗儍H有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇二十
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
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