讀后感可以是一種情感的宣泄，讓我們?cè)谖淖种袃A訴心聲，釋放內(nèi)心的壓力和情感的糾結(jié)。讀后感應(yīng)該突出自己的觀點(diǎn)和思考，但也要注重客觀公正，避免片面或偏激的評(píng)價(jià)。接下來(lái)是一些讀者們對(duì)這本書的評(píng)價(jià)和思考，值得我們一起探討和思考。
余秋雨讀后感篇一
《廢墟》，出自當(dāng)代作家余秋雨先生之手。
這是一篇蘊(yùn)含精致，富有哲理的散文。
作者通過(guò)“廢墟”表達(dá)了對(duì)民族文化以及民族未來(lái)的關(guān)注。
作者所說(shuō)的“廢墟”不是一般意義上的廢墟，更不會(huì)是現(xiàn)代人建造的，由于資金等問(wèn)題而荒廢的廢墟。
作者指的廢墟往往存在的年代比較久遠(yuǎn)，且有一定歷史意義和存在價(jià)值的“廢墟”。
在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過(guò)歷史君王的挑剔和篩眩”“廢墟是一個(gè)磁場(chǎng)，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。
廢承載著古人對(duì)現(xiàn)代人的希望，希望現(xiàn)代人去發(fā)掘他們的歷史，為中華
《跟隨余秋雨的腳步》這套書一共包含《中國(guó)之旅》、《歐洲之旅》、《非亞之旅》和《心中之旅》四部獨(dú)立作品。
在旅行了大半個(gè)中國(guó)后，踏足亞歐大陸，叩訪兩河流域、埃及、以色列、阿拉伯半島、希臘、羅馬、伊朗、印度等古文明發(fā)祥地以及眾多歐洲國(guó)家。
本系列在呈獻(xiàn)上述作品的同時(shí)，配插了一千多幅精美圖片，目的是為使讀者在追隨余秋雨先生的腳步時(shí)，能有身臨其境、風(fēng)華盡覽之感。
遺憾的是學(xué)校圖書室只有前三本書，于是，我就把這三本書讀了n 遍，希望能夠追隨余秋雨先生，實(shí)現(xiàn)我不能遠(yuǎn)行卻要飽覽美景的愿望。
《中國(guó)之旅》分北部、西部、中部、東部、南部五個(gè)部分，共 32 篇游記，每篇的筆墨量并非平均使用，有的幾乎是一帶而過(guò)，千把字而已。
而有的卻是揮毫潑墨，洋洋灑灑。
無(wú)論簡(jiǎn)寫還是詳述，都有作者的目的。
簡(jiǎn)寫，或者是為了過(guò)渡，或者是為了補(bǔ)充，或者是為了總結(jié);詳述，既有作者的傾向和興趣，又有對(duì)歷史的疑點(diǎn)和爭(zhēng)議，還有文化的沉淀和交集。
在這本書的北部篇中，《平遙》和《祁縣》寫得比較詳細(xì)。
作者一直在探究曾作為 19 世紀(jì)中國(guó)金融中心的平遙，為什么隨著晉商的衰落而沒(méi)落，甚至包括整個(gè)山西。
作者不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然找不出原因所在，最后只能以這么一段文字結(jié)束： “ 我只在《山西票號(hào)史料》中看到過(guò)一幅模糊不清的照片，日升昌票號(hào)門外，為了拍照，端然站立著兩個(gè)白色衣衫的年長(zhǎng)男人，意態(tài)平靜，似笑非笑，這就是你們嗎? ” 而在西部篇中，《敦煌》是著墨最多的一節(jié)，畢竟是文人，對(duì)于敦煌文物的理解更為深刻、感受更為熾熱。
其中一段，可以看出作者的情感宣泄達(dá)到了頂點(diǎn)： “ 偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟蹋的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里!
讀完本書后，很想去一下敦煌、三峽，不知什么時(shí)候能夠?qū)崿F(xiàn)，借助大師的感受，好好體味一下祖國(guó)山河的壯美!今天全部看完了，覺(jué)得寫蘭州、敦煌、三峽、南京、周莊等幾部分寫的特別好看!喜歡讀大師的書，像是在聽(tīng)大師娓娓敘來(lái)，大師的每一句話，感覺(jué)那么風(fēng)趣、那么有水準(zhǔn)、恰如其分。
喜歡他的語(yǔ)言風(fēng)格，喜歡他有感而發(fā)，喜歡他從歷史的大海中為我們帶來(lái)的朵朵浪花。
讀了余秋雨大師不少的文集，學(xué)到了很多知識(shí)，體味了大師的文風(fēng)，領(lǐng)略了古代文明的魅力，給我?guī)?lái)了無(wú)盡的閱讀享受!
《廢墟》，出自當(dāng)代作家余秋雨先生之手。
這是一篇蘊(yùn)含精致，富有哲理的散文。
作者通過(guò)“廢墟”表達(dá)了對(duì)民族文化以及民族未來(lái)的關(guān)注。
作者所說(shuō)的“廢墟”不是一般意義上的廢墟，更不會(huì)是現(xiàn)代人建造的`，由于資金等問(wèn)題而荒廢的廢墟。
作者指的廢墟往往存在的年代比較久遠(yuǎn)，且有一定歷史意義和存在價(jià)值的“廢墟”。
在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過(guò)歷史君王的挑剔和篩?！薄皬U墟是一個(gè)磁場(chǎng)，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。
廢承載著古人對(duì)現(xiàn)代人的希望，希望現(xiàn)代人去發(fā)掘他們的歷史，為中華民族完成未盡的使命。
廢墟是歷史的見(jiàn)證，是前人對(duì)后人的寄托，是舊的文明的終點(diǎn)，是新的文明的起點(diǎn)。
同時(shí)，廢墟也是曾經(jīng)沒(méi)落的證據(jù)。
我們應(yīng)該保護(hù)這些廢墟，前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來(lái)。
發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的不足，開(kāi)創(chuàng)明天的輝煌。
但是，如果我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈，那么，雖然我們了解了過(guò)去，可是我們的后人就再也無(wú)從得知了。
活生生的“教科書”沒(méi)了。
廢墟的價(jià)值不是可以用什么東西來(lái)衡量的，更不是金錢可以估計(jì)的。
因?yàn)閺U墟，才有了堅(jiān)強(qiáng)的炎黃子孫;因?yàn)閺U墟，才造就了偉大的華夏民族。
廢墟是無(wú)價(jià)的，因?yàn)樗谋澈笫潜瘎∵^(guò)后留在人們心中的心靈的負(fù)載。
正視這一負(fù)載，才能攜帶廢墟走向光明。
因?yàn)楸瘎〉陌l(fā)生，所以留下了廢墟;因?yàn)槿藗兊膱?zhí)著，所以保存了廢墟。
我們不需要為廢墟而羞愧，不需要為廢墟而遮掩，因?yàn)殛?yáng)光總在風(fēng)雨后，因?yàn)椴唤?jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。
如今的社會(huì)，缺少的正是廢墟。
少了使我們堅(jiān)強(qiáng)的廢墟，少了使我們居安思危的廢墟。
如今的我們，更要懂得廢墟的珍貴，保護(hù)眼前的廢墟。
因?yàn)樗^(guò)重要了。
余秋雨讀后感篇二
在第一章當(dāng)中，余秋雨總結(jié)中華文化為何長(zhǎng)壽的原因，一共總結(jié)出是八個(gè)原因。一、體量自覺(jué)，二、自守自安，力求統(tǒng)一，四、慣于有序，五、簡(jiǎn)易思維，六、以德為幟，七、中庸為軸，八、特殊門徑。
在閱讀第二節(jié)的時(shí)候，有一段話是這樣說(shuō)的：“其他文化在地域?qū)χ?、教派紛?zhēng)、軍閥割據(jù)中也會(huì)產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越。這會(huì)造成一量一地的喜怒，卻不會(huì)引起太廣泛的反應(yīng)。中華文化，則完全不同，非此即彼，非正即反，立場(chǎng)明確，不容漂移。踏錯(cuò)一步就會(huì)直追人格、牽動(dòng)遠(yuǎn)近、留跡歷史?！?/p>
從這段話中，猶其在最尾的那個(gè)句子中。我聯(lián)想到最近的江歌事件，劉鑫就是踏錯(cuò)了一步，又或者說(shuō)，她一直就是這樣的，只不過(guò)是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)而已。到現(xiàn)在的今天，全國(guó)人民都在關(guān)注這個(gè)事件。
為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的狀況呢？我們都不得而知，由這個(gè)這件事件，我吸取的最大教訓(xùn)是：做人不能踏錯(cuò)一步，一步錯(cuò)就會(huì)步步錯(cuò)。
人之所以為人，是因?yàn)槲覀兪怯懈星榈模覀儠?huì)思考的，我們會(huì)反省的，我當(dāng)然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。
其實(shí)看到這個(gè)事件的時(shí)候，我也是哭了。因?yàn)榻鑼?shí)在是太可憐了，他為朋友失去了生命，而他的朋友、他朋友的家人，卻這樣子對(duì)待江歌的媽媽，所以我們要吸取教訓(xùn)，做人不要太善良。
之前有看到一篇文章說(shuō)，孩子，你不要太善良，因?yàn)槌赡耆耸遣粫?huì)向你求助的。人販子偽裝求助孩子從而把孩子拐走的事件。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個(gè)家庭失去了孩子，讓一個(gè)家庭關(guān)系破裂，讓一個(gè)家庭中的父母痛不欲生。
現(xiàn)在的每一分每一秒，在世間的意外實(shí)在太多了，我不得而知，這樣的事件最后會(huì)有怎樣的發(fā)展，怎樣的未來(lái)。
江歌這個(gè)事件現(xiàn)在引起大眾的關(guān)注了，看到很多自媒體都是在譴責(zé)劉鑫的。大家都是有各自的觀點(diǎn)，當(dāng)然都說(shuō)是劉鑫做得不地道。然后兇手更加殘忍，兇手他就是兇手，不管日本法律是否判他死刑。
我期待真相早日來(lái)臨，我堅(jiān)信正義會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺席。
余秋雨讀后感篇三
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》，感受頗多。讀了很多篇文章，感受最深的是他那篇體現(xiàn)“誠(chéng)信”的《信客》，我們上次學(xué)生做作文也是寫了反映“誠(chéng)信”的話題作文，所以想把自己的一點(diǎn)粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事，那時(shí)候通信手段很落后，對(duì)外的通信往來(lái)主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客。沒(méi)有信客，好多鄉(xiāng)人就不不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人了。在很長(zhǎng)的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章說(shuō)的是這里的一個(gè)老信客，曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信，說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)他的丑聞，以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來(lái)自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無(wú)所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講"誠(chéng)信"的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次;這就是我要說(shuō)的，在這個(gè)世界，你要想頂天立地的站在這個(gè)世界上，請(qǐng)記住一句話——萬(wàn)事"誠(chéng)"為先!
西方有句話：“他騙了所有的人，最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?！毙抛u(yù)，是對(duì)權(quán)益的維護(hù)和尊重。承諾，就自己來(lái)說(shuō)是一種責(zé)任，就對(duì)方來(lái)說(shuō)是一種希望。失信和失諾，不管對(duì)象是誰(shuí)，都是一種失責(zé)。然而，正是這種誠(chéng)信，才顯示出一個(gè)人思想品德的高下。古人云：“君子一言，駟馬難追?！睘楹坞y追?因?yàn)檠猿鲋Z隨，方顯君子本色?！把员匦校斜毓?，特別是存在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無(wú)上的信譽(yù)。
鄭周永說(shuō)過(guò)，信用是財(cái)產(chǎn)，有信用就有一切。麥可格雷爾也說(shuō)過(guò)，一切商業(yè)交易中，信用第一。請(qǐng)看美國(guó)的凱特皮勒公司是怎么做的，這個(gè)公司是生產(chǎn)推土機(jī)和鏟土機(jī)的世界性跨國(guó)公司，它的廣告中說(shuō)：“凡是買了我們產(chǎn)品的人，不管在世界的哪一個(gè)地方，需要更換配件，我們保證48小時(shí)內(nèi)送到你們手中。如果送不到，我們的產(chǎn)品就白送給你們。”他們說(shuō)一不二。有時(shí)候?yàn)榱税岩粋€(gè)價(jià)值50美元的零件送到邊遠(yuǎn)山區(qū)，不惜用一架直升飛機(jī)，費(fèi)用高達(dá)20xx美元。有時(shí)無(wú)法按時(shí)在48小時(shí)內(nèi)把零件送到用戶手中，就真的按廣告所說(shuō)，把產(chǎn)品白白送給用戶。由于經(jīng)營(yíng)信譽(yù)高，這家公司歷經(jīng)幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨仍然興旺。這就是講究信譽(yù)給凱特皮勒公司帶來(lái)的效益。正是有了信譽(yù)，才有了凱特皮勒公司的發(fā)展，才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說(shuō)，承諾就是信譽(yù)，承諾的實(shí)現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存。有一家國(guó)內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠(chéng)信，維護(hù)了“青年文明號(hào)”的榮譽(yù)稱號(hào)，做到了名不虛傳。當(dāng)記者拿出1100元錢，卻故意在存款憑條上填寫了1000元，遞進(jìn)2號(hào)窗口，服務(wù)員熱情的接待了他們，并將多出的100元退了回來(lái)。這是發(fā)生在國(guó)家級(jí)“青年文明號(hào)”工商銀行吉林市湘潭儲(chǔ)蓄所的一件事。正是因?yàn)橛辛诉@些普普通通的銀行普普通通的職工，默默無(wú)聞兢兢業(yè)業(yè)的堅(jiān)持，才換來(lái)了他們這樣的光榮稱號(hào)。這種品德值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)，這告訴我們：信譽(yù)要靠實(shí)際行動(dòng)積累。
但也有一些單位口號(hào)喊得震天響，在真有事發(fā)生后卻一再推諉，在群眾中造成很壞的影響。一消費(fèi)者到一家門面堂皇，公開(kāi)向消費(fèi)者承諾“包修3年”的電器商店，花820元買了一臺(tái)全自動(dòng)洗衣機(jī)，使用僅10天，就發(fā)現(xiàn)定時(shí)器失靈了。當(dāng)該消費(fèi)者帶著發(fā)票把洗衣機(jī)運(yùn)回商店要求換一臺(tái)新的時(shí)，就惹得營(yíng)業(yè)員滿臉的不高興。她說(shuō)，換新的不可能，只能給你修理一下，今天沒(méi)修理人員，你先運(yùn)回去，明天派人來(lái)維修。不得已，筆者只好運(yùn)回去等人上門修。殊不知，修了壞，壞了修，折騰了好幾個(gè)回合仍無(wú)效果。真是讓人有苦說(shuō)不出。這樣的服務(wù)，這樣的承諾，又怎么能讓人信服?這件事告訴我們：承諾不是只說(shuō)不做。就像池田大佐說(shuō)的：“信用是難得易失的。費(fèi)十年的功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉?！边@也是我們今后生活中要吸取的教訓(xùn)吧!
說(shuō)到這里，不禁又想起了《禮記》上的一句話：“不寶金玉，而忠信以為寶?！边@句話戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會(huì)于橋下，女子未來(lái)，河水卻開(kāi)始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇：要么固守著誠(chéng)信被淹死;要么丟掉誠(chéng)信保全生命。尾生最終選擇了誠(chéng)信，抱柱而死，成就了千古美名。讀來(lái)雖覺(jué)慘重，但在追尋誠(chéng)信的道路上沒(méi)有什么捷徑可走的。正像《信客》里的那位老信客，一生的信譽(yù)毀在了那條窄窄的絲綢帶上，大半輩子的風(fēng)塵苦旅，整整一條路都認(rèn)識(shí)他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場(chǎng)邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影。世人，牢牢的記住那句話吧：萬(wàn)事誠(chéng)為先。
余秋雨讀后感篇四
（一）讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
簡(jiǎn)單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
（二）讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們?nèi)テ肺?，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”正因?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，()對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè)觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
（三）靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書，一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè)地滿載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。
兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂(lè)的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門!
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書。再去品味書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千。
余秋雨讀后感篇五
近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當(dāng)讀完最后一篇《暗角》后心情尤難平靜。
的故事。由此，為“小人”了八大行為特征，即：小人見(jiàn)不得美好，小人見(jiàn)不得權(quán)力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會(huì)放過(guò)被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用制造氣氛，小人最終控制不了局勢(shì)。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、型、文痞型等四種類型。但在鏟除和防御“小人”上卻犯了難。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的'缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對(duì)應(yīng)。
孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種：君子和小人，標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好似也贊成這種劃分，我們當(dāng)然認(rèn)為余先生也是君子了。但是，當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何表達(dá)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧烷_(kāi)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰(shuí)能把君子和小人分得清呢。劉邦當(dāng)初是無(wú)賴，屬小人范疇，但后來(lái)作了皇帝，你說(shuō)他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。
“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時(shí)候，上策乃是：不理不睬，沉默應(yīng)對(duì)。
正是：
當(dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。張羅八罪祥描臉，防范五難知費(fèi)心。
慣見(jiàn)賢愚共奔競(jìng)，豈憑好惡劃疏親。
英雄無(wú)賴常流轉(zhuǎn)，可記劉三昔日貧？
余秋雨讀后感篇六
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者，散文作家。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長(zhǎng)河”、“行者無(wú)疆”這五個(gè)部分。
余秋雨老先生好些年以前寫過(guò)一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達(dá)而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒(méi)有什么好詞好句，沒(méi)什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫出讓每個(gè)人都嘆為觀止的文章。
就像老舍寫的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾行字，就完美地描繪出了所要說(shuō)的那一幅畫面，真實(shí)而又美好。
就如“青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹(shù)，就飛走了。”
這一段，這是一開(kāi)始的一段，只是簡(jiǎn)單的敘述而已，卻給人無(wú)限遐想的空間，想象著遠(yuǎn)處的山，清澈見(jiàn)底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。
牌坊上時(shí)而會(huì)看見(jiàn)幾只飛累了的小鳥(niǎo)，在那兒歇息，倒也并不安居，過(guò)一會(huì)就又飛走了。這一幅簡(jiǎn)單的圖畫，在作者筆下用簡(jiǎn)單的詞句描繪出來(lái)，卻別有一番風(fēng)味。
余秋雨讀后感篇七
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤?“最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入 ——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨讀后感篇八
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是因?yàn)樗麑?duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有許多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
余秋雨讀后感篇九
從古至今，國(guó)內(nèi)國(guó)外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書”是個(gè)極大的概念，凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的，大概都可以被稱之為書。
我一直覺(jué)得自己讀書很淺。小時(shí)候只看故事書，尤其是童話書，唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng)，但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的，不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書。按理說(shuō)，初中寫作文，比小學(xué)困難，似乎也更重要，但初中三年也才賣了兩本作文書，小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候，除了作文書，還特別喜歡看校園小說(shuō)，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書館借書，這樣的書快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái)，小學(xué)的我眼中的書也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō)，但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的，我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公，僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看，然而結(jié)果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛(ài)的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn)，但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸?，后面?huì)提到)接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例，總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然，如果每個(gè)人都跟我一樣，那也沒(méi)什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人，對(duì)“四大名著”極其精通，外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
也許，在多數(shù)人看來(lái)，初中階段會(huì)接觸比較多的名著。原因之一，長(zhǎng)大了，心智自然成熟了，不會(huì)再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二，每本語(yǔ)文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀，而且中考的時(shí)候占一部分，所以很多家長(zhǎng)都會(huì)給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來(lái)，同學(xué)們或多或少看了一些。至于我，很不好意思地說(shuō)，那些書沒(méi)看過(guò)幾本，看過(guò)的像《簡(jiǎn)愛(ài)》、《海底兩萬(wàn)里》之類的，都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時(shí)起我就認(rèn)定自己不喜歡外國(guó)小說(shuō)。也不是別的，就是不喜歡被翻譯的中文，尤其是人名地名?？戳恕朵撹F是怎樣煉成的》，除了記住個(gè)保爾柯察金，其余的，一概不知。即使是中國(guó)的，比如老舍的書，也不知道為什么，我就是不喜歡。
在初中的我的世界里，書，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些，也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次，因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地，會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊，沒(méi)什么空，這樣一來(lái)，初中三年，我也沒(méi)什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書讀得淺，就是這么一回事了。
余秋雨讀后感篇十
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
簡(jiǎn)單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
余秋雨讀后感篇十一
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述?！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的`遠(yuǎn)距對(duì)話。壯哉！奇哉！妙哉！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話？或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！
西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理?！庇嗲镉陮?duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。對(duì)于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(zhǎng)江入?？谀莻€(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì)道。正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀！
余秋雨讀后感篇十二
三峽，多少次在縹緲的夢(mèng)際縈繞，多少次在渴望的目眸幻化，多少次在向往的心底激蕩。
今日，終于看到了你的雄偉和浩大，終于體驗(yàn)了你的底蘊(yùn)和神話。
不覺(jué)中，發(fā)現(xiàn)自己已被你慢慢地“吞噬”并“同化”。
耐不住激動(dòng)的心，想一下子飛到你的身旁，但28公里的專用公路是那么漫長(zhǎng)。
汽車疾馳在一條條寬闊的山路上，穿梭于一個(gè)個(gè)令人驚嘆的隧道里。
重重阡陌，如今大道通天;座座高山，如今隧道暢通。
這是我第一次真切地感受到，要想馳入你的“殿堂”，若非一番寒徹都難以將你暢想。
只要路是對(duì)的，就不怕路遠(yuǎn)。
索性，我放開(kāi)目光，靜靜眺望窗外的景象。
突然間，你用巍峨、險(xiǎn)峻、挺拔的青山告訴我：高峰只對(duì)攀登它而不是仰望它的人來(lái)說(shuō)才有真正的意義;你又用迤邐、盤旋、漫長(zhǎng)的山路告訴我：再長(zhǎng)的路，一步步也能走完;再短的路，不邁開(kāi)雙腳就永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)。
不經(jīng)意間，汽車停在了那個(gè)依山傍水的實(shí)習(xí)基地。
當(dāng)我第一眼瞧你時(shí)，真是“仰視碧天際，俯瞰綠水濱”，“山自縱橫水自流”啊!我并不奇怪腳下溫順的江水，因?yàn)槲抑烙心阍谏嫌巍捌磳⑹f(wàn)，力挽洪流”。
所以，我更急切地想一覽你的全部，想一睹你的精華——三峽大壩!
忘卻了一步步逼近你——三峽大壩時(shí)的情思，淡薄了一目目打量你的慌亂，自己只依稀在問(wèn)：我是誰(shuí)?是那個(gè)“向波頭立，手把紅旗旗不濕”的“弄潮兒”?是那個(gè)自命清高，恃才傲物的狂妄之徒?是那個(gè)惜時(shí)間如生命，視生命若珍瑰的“鋼鐵戰(zhàn)士”?是那個(gè)胸?zé)o大志，游手好閑的庸者?還是那個(gè)對(duì)影筆耕，臨窗苦讀的賢人?漠視了自己的一切，只顧著拜望眼前宏偉的超級(jí)工程。
似要將你的一尺一寸記在心里，似要將你的一點(diǎn)一滴印在腦海里。
因?yàn)槟闶呛饬孔鎳?guó)國(guó)力的尺度，你是度量征服自然的標(biāo)準(zhǔn)，你是無(wú)數(shù)前圣心智的結(jié)晶。
眼前呈現(xiàn)的是一片繁忙的景象，不斷升降的塔帶機(jī)，現(xiàn)場(chǎng)勘察的工程師，不停工作的工人……我不僅體驗(yàn)到這座世界級(jí)超級(jí)工程的宏大，同時(shí)更真切地感受到力挽狂瀾，改造自然的艱辛。
或許，眼前滿身灰土的工人就是自己將來(lái)的縮影;或許，自己也能閃現(xiàn)出睿智、敬業(yè)的工程師的魅影。
也或許，自己那顆孤傲的心還不曾軟化。
站在185米高程的大壩上遠(yuǎn)眺，一切都沐浴在晨光中，江面上霧氣騰騰，煙波浩淼。
很奇怪，為什么自己不來(lái)一句“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”!或許，此時(shí)，三峽正在用雄渾的聲音告訴我：擁有夢(mèng)想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是一種能力;生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行，生命之塔因汗水而砌成;沒(méi)有汗水就沒(méi)有成功的淚水;要成為一名真正出色的工程師，沒(méi)有勤奮、踏實(shí)、謹(jǐn)慎，那一切將是虛妄…… 我不再那么浮華，不再那么夜郎自大。
當(dāng)我一步步走下大壩時(shí)，我覺(jué)得自己的腳步很沉重，像拖著鉛球，寸步難行。
三峽，是你軟化了我那顆孤傲的心，是你溫?zé)崃宋夷瞧鶅龅乃季S，是你激活了我那灘禁錮的死水。
風(fēng)回三峽，愈伸其號(hào)啕;水遏瞿塘，愈顯其奔猛。
終于不再讓你縈繞在自己的夢(mèng)際，終于不再讓你幻化于無(wú)知的心靈。
你已經(jīng)可以在我的言行中找到你的氣魄，你已經(jīng)能夠在我的身上聞到你的氣息。
偉大的工程師用你改造了自然，渺小的我用你重塑了自己。
你的身軀沒(méi)留下我的痕跡，但我曾走過(guò)，而且吸取了你的靈氣，承遞了你的精華……
《三峽》以凝練生動(dòng)的筆墨，寫出了三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色。
作者抓住景物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫。
寫山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)。
寫水，則描繪不同季節(jié)的不同景象。
夏天，江水漫上丘陵，來(lái)往的船只都被阻絕了。
“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。
絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
雪白的激流，碧綠的潭水，回旋的清波，美麗的倒影，使作者禁不住贊嘆“良多趣味”。
而到了秋天，則“林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯”，那凄異的叫聲持續(xù)不斷，在空曠的山谷里“哀轉(zhuǎn)久絕”。
三峽的奇異景象，被描繪得淋漓盡致。
作者寫景，采用的是大筆點(diǎn)染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峽萬(wàn)千氣象盡收筆底。
寫春冬之景，著“素”“綠”“清”“影”數(shù)字;寫秋季的景色，著“寒”“肅”“凄”“哀”數(shù)字，便將景物的神韻生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。
文章先寫山，后寫水，布局自然，思路清晰。
寫水則分不同季節(jié)分別著墨。
在文章的節(jié)奏上，也是動(dòng)靜相生，搖曳多姿。
高峻的'山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛懸的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫面，給讀者以深刻的印象。
全文無(wú)甚直接寫景之處，只是以三峽游蹤為經(jīng)，編織中國(guó)文化的悠久歷史，多次凸現(xiàn)三峽的文化含義，詩(shī)人、奇山異水、神女、昭君、屈原，三峽幾乎是整個(gè)中華民族文化的見(jiàn)證者。
在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個(gè)無(wú)從替代的意象。
沒(méi)有太多的抒情，卻能讓人的心頭起伏不定，正如不需要風(fēng)的吹拂，三峽的水湍急澎湃——因?yàn)樗掳盗鳑坝坎唤宸髡?，不矯情不夸張，卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷。
作者的學(xué)者氣息、文人氣息盡顯無(wú)遺。
《三峽》絕非泛泛的文人游記。
讀罷《三峽》，心中的洶涌遠(yuǎn)非釋卷便可以靜息。
三峽是美景，更是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體。
這片美景外國(guó)人不懂，不可能懂，在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。
無(wú)論你有沒(méi)有到過(guò)三峽，請(qǐng)與我一起，在余秋雨先生的帶領(lǐng)下作一番記憶情的三峽文化之旅。
讀著余秋雨的三峽，心中竟有一絲絲難以言表的惋惜。
細(xì)細(xì)品味他寫的三峽——看似是寫的三峽神奇秀麗的景色與撲朔迷離的神話故事。
但細(xì)細(xì)品味，什么都出來(lái)了，在寫神話故事時(shí)就依然透露了作者本意的對(duì)世人的悲嘆。
如此之多，卻愈現(xiàn)悲哀!
眼前又看見(jiàn)了當(dāng)初的無(wú)奈與凄慘，在心里揮之不去，那詩(shī)人一生的悲哀，使人讀起來(lái)潸然淚下!
在李白的時(shí)代，中華民族然不太沉悶，這么多的詩(shī)人曾在這塊土地上走來(lái)走去，也不覺(jué)得是件怪事。
而如今過(guò)去了幾個(gè)世紀(jì)之多，再看看是詩(shī)人的又有誰(shuí)呢?
月色入戶，今夜有誰(shuí)眠?望盡蒼茫，雖不與世俗合流，惟剰長(zhǎng)夜空長(zhǎng)嘆!然烈酒入豪腸，七分釀成了月光。
誰(shuí)知我?天地之廣闊，竟無(wú)容身之所。
夜降臨，仍無(wú)幾分睡意，遂猿鳴悲嘯，心茫然，不知何去何從……
余秋雨讀后感篇十三
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合起來(lái)?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的'馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成一個(gè)“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨讀后感篇十四
余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響?！拔娜说哪Я?，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的.散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。
有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的?！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ?。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文，給我知識(shí)和力量，伴我成長(zhǎng)。
余秋雨讀后感篇十五
我不知道能不能算作看過(guò)一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒(méi)有看過(guò)許多所謂的世界名著，只因自己沒(méi)有這么高的品嘗。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道，又不免太淺薄了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。
秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《孤獨(dú)天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許很多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽(yáng)關(guān)雪，僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng)，為了一份童真。因而他又是瀟灑的，試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下，又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的幻想，但誰(shuí)仍舊有這么的一份純真呢？我們對(duì)許多在年輕的心中是新穎的東西已見(jiàn)慣不怪了，甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見(jiàn)，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。
讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感……秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的憧憬新穎的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的'人生應(yīng)是漂亮的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)幻想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭遇蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊税嫉倪^(guò)去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的志氣。
余秋雨讀后感篇十六
“高松出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于作家余秋雨作品的極高評(píng)價(jià)，在我讀來(lái)，心中亦有這樣的感覺(jué)。
第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽？”看到這個(gè)題目，我不禁想“文脈”是什么，“長(zhǎng)壽”又是怎么回事？一開(kāi)始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化，心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著，后來(lái)，他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者，我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個(gè)事實(shí)，就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑?？赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō)，很多都無(wú)法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國(guó)，蕭伯納先生吃驚的說(shuō)：“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng)，仗會(huì)越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說(shuō)：“我們中國(guó)人遇到這樣的事情，多數(shù)會(huì)回去，我不是將軍，但也算是士兵?！倍嗝春?jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛(ài)國(guó)情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng)：“起來(lái)，中國(guó)！東方世界的未來(lái)是你們的。”
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說(shuō)：山西號(hào)稱海內(nèi)最富，土著者不愿徒，毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國(guó)的華爾街”，票號(hào)、鏢局比比皆是，看來(lái)，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知，而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，沒(méi)有哪個(gè)朝代，哪個(gè)地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過(guò)，可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn)，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對(duì)于山西，我們?yōu)槭裁淳筒荒苣兀靠傊嗲镉晟⑽淖髌肥冀K貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生，對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫作有很強(qiáng)的借鑒性，也必將成為自己寫作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
余秋雨讀后感篇十七
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者，散文作家。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長(zhǎng)河”、“行者無(wú)疆”這五個(gè)部分。
余秋雨老先生好些年以前寫過(guò)一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達(dá)而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒(méi)有什么好詞好句，沒(méi)什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫出讓每個(gè)人都嘆為觀止的文章。就像老舍寫的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾行字，就完美地描繪出所要說(shuō)的那一幅畫面，真實(shí)而又美好。
就如“青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的，飛累，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹(shù)，就飛走?！边@一段，這是一開(kāi)始的一段，只是簡(jiǎn)單的敘述而已，卻給人無(wú)限遐想的空間，想象著遠(yuǎn)處的山，清澈見(jiàn)底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時(shí)而會(huì)看見(jiàn)幾只飛累的小鳥(niǎo)，在那兒歇息，倒也并不安居，過(guò)一會(huì)就又飛走。這一幅簡(jiǎn)單的圖畫，在作者筆下用簡(jiǎn)單的詞句描繪出來(lái)，卻別有一番風(fēng)味。
這樣的文章并不多。
仔細(xì)想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此，也是自然，真實(shí)，美好。“太陽(yáng)在園子里是顯得特別大?；ㄩ_(kāi)，就像花睡醒似的。鳥(niǎo)飛，就像鳥(niǎo)上天似的。蟲(chóng)子叫，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話似的。一切都活，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一謊花，就開(kāi)一謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，它若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)有人管。蝴蝶隨意地飛，一會(huì)兒從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶，一會(huì)兒又從墻頭上飛走一只白蝴蝶。它們是從誰(shuí)家來(lái)的，又飛到誰(shuí)家去，太陽(yáng)也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)?！庇钟羞@樣一本書，讓人讀著讀著，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》，和余秋雨的散文一樣美，簡(jiǎn)單卻又不失味道，雖通俗卻又十分自然，自然中透著美好與真實(shí)。那種意境，遠(yuǎn)比夸張的文章要吸引人得多，一個(gè)是外表華麗，卻找不到內(nèi)在，另一個(gè)則是表面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，普普通通，而只有細(xì)讀一番，才可能品出其中的自然美。
我本身就十分喜歡散文，詩(shī)歌之類的文章，因?yàn)樗鼈儾粌H表達(dá)字面意思，更是能從字里行間體會(huì)到作者想要表達(dá)的真實(shí)情感。還可以學(xué)學(xué)名家文筆，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感，讀上去一定與眾不同。
余秋雨讀后感篇十八
很早就想寫點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因?yàn)楣ぷ髯兓脑?，一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí)，現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺(jué)應(yīng)該留下點(diǎn)什么，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點(diǎn)感覺(jué)，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱?，但可惜的是，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首，而對(duì)于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。
這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí)，又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限，無(wú)法寫出精湛的體會(huì)，只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手，潤(rùn)物無(wú)聲，讓人體會(huì)到生活的一種自然美，讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。
現(xiàn)在感覺(jué)起來(lái)，讀完這本散文集，對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
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