論語十二則教案(優(yōu)秀18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-14 17:02:04
論語十二則教案(優(yōu)秀18篇)
時(shí)間:2023-11-14 17:02:04     小編:念青松

教案是教師教學(xué)的基本工具,能夠提供具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟。教案的編寫要考慮教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源的條件,保證教學(xué)的順利進(jìn)行。以下是小編為大家整理的教案范文,僅供參考,希望對大家編寫教案時(shí)有所幫助。大家一起來看看吧!

論語十二則教案篇一

學(xué)習(xí)本文,應(yīng)遵循化難為易,由淺入深的原則,在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂,學(xué)生能夠翻譯,了解區(qū)別就能夠了。而對于文意的理解,能夠透過老師穿插故事的方式幫忙學(xué)生理解,同樣也能夠讓學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講相關(guān)的故事,讓他們在具體的資料中了解文章的資料。至于文中所包含的深刻哲理,無需講得過深,從字型出發(fā),幫忙學(xué)生理解其含義,能夠釋讀全文就能夠了。

教學(xué)過程:

1、導(dǎo)入:(故事導(dǎo)入,化深為淺)。

公元前480年,在魯國按例舉行了一次春天的狩獵,魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸,無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學(xué)多識著稱的孔子,沒想到孔子見到這頭已死的異獸時(shí)竟然流下了眼淚。他說,這是麒麟啊,這原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸,怎能出此刻這樣的亂世之中,并且慘死在獵人之手呢于是,他唱起了一首悲傷的歌曲:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時(shí)來何求麟兮麟兮我心憂?!边@首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么,孔子為何會(huì)對這頭麒麟的死如此悲傷他究竟在悲嘆誰的.命運(yùn)呢就請大家說一說你所明白的孔子。(學(xué)生根據(jù)自己收集的材料發(fā)言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身,生非其時(shí),一生屢遭打擊,從沒有獲得過實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。一年后,孔子預(yù)感到自己死期將至,望著遠(yuǎn)道而來的學(xué)生子貢,他又詠嘆出一首辭世之歌:“太山壞乎梁柱摧乎哲人萎乎”孔子預(yù)言了自己的死亡,也在總結(jié)自己一生坎坷的命運(yùn)。七天后,孔子去世了。他的學(xué)生們都為他守墓三年,然后痛哭盡禮而去,唯有子貢守了整整六年方才離去??鬃尤ナ篮?,以前涌現(xiàn)過一股否定孔子的聲浪,子貢奮力為老師辯護(hù),維護(hù)了老師的名譽(yù)??鬃拥穆暶粌H僅令他的學(xué)生們欽佩,直到這天依然在影響著世界。西方以前評選過世界十大哲學(xué)家,孔子名列榜首。曾有西方哲學(xué)家說過21世紀(jì)是儒家禮貌的世紀(jì)。

如果我們細(xì)考孔子的一生,會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生無權(quán)無勢,只在很短的時(shí)間內(nèi)掌握過治理國家之權(quán)。但是,當(dāng)時(shí)那些權(quán)勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒,他們的名聲早已被人遺忘,但孔子的思想至今依然對世界產(chǎn)生著重要的影響,他的家族至今傳承不絕。那么,孔子身上究竟有什么魅力能夠令他成為后世敬仰的萬世師表這天我們學(xué)習(xí)的《論語》十二章,只表現(xiàn)了孔子思想的一個(gè)小小片斷,但管中窺豹,我們也能夠從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點(diǎn),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))。

《論語》是孔子的學(xué)生們以及學(xué)生的學(xué)生們的課堂筆記,但是也能夠稱得上是全世界最著名的課堂筆記,有一個(gè)數(shù)據(jù)稱這部書在全世界的印刷數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》,而我們熟悉的成語大都源于古書,《論語》被稱為出現(xiàn)成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法,其核心就是孔子所倡導(dǎo)的理想的人生目標(biāo)——“仁”,這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們這天學(xué)習(xí)這篇課文的最主要目的,就是探究一下十二章表現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)有哪些具體資料,他的治學(xué)態(tài)度與處世方法各是什么這些資料又是如何體現(xiàn)出“仁”的內(nèi)涵。

3、初讀課文,疏通文義。

學(xué)習(xí)方法:

(1)配合音樂,讀出古文韻味。

(2)結(jié)合注釋,自學(xué)各章的大意,圈出各章中需要重點(diǎn)理解的詞語。

(3)將文中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語及自己無法理解的詞語標(biāo)注出來并提出。(透過板書或投影展示出來)。

提示:

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞?!昂酢保话阍趩柧浣Y(jié)尾,或反問、或疑問,根據(jù)上下文而定?!耙印薄霸铡薄耙病辈环g,“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不一樣?!把伞庇袝r(shí)也能夠作為語氣詞,它的用法則不一樣,在書上已經(jīng)有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣,都是代詞,所代資料根據(jù)文本而定?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之(代學(xué)習(xí)的資料)”,“知之者不如好之(代學(xué)問和事業(yè))者”,“曲肱而枕之(代胳膊)”,“擇其善者而從之(代優(yōu)點(diǎn)),其不善者而改之(代缺點(diǎn))”。

(3)“而”“其”在文中出現(xiàn)了多次,也有不一樣的解釋,需要我們根據(jù)上下文含義而定,這個(gè)字出現(xiàn)的較多,因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字:通假字,如“說”“有”。語義與用法與這天有所區(qū)別的字,如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點(diǎn)理解的字。(要求學(xué)生解讀)。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎”

曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心心欲,不逾矩?!?/p>

子曰:“溫故而知新,能夠?yàn)閹熞??!?/p>

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

4、理解文意。

學(xué)習(xí)方法:

(1)以關(guān)鍵字為核心,結(jié)合字型理解含義。

(2)結(jié)合具體故事,深入淺出,理解各章含義。

(3)結(jié)合自己生活,透過自編故事,說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心,圍繞首章資料,引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子的人格修養(yǎng),具體的治學(xué)態(tài)度和處世方法。

提示:

(1)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一章中,前兩個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)了什么資料(自己的快樂)而最后一個(gè)問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎那里的“而”

僅僅表示“學(xué)”與“時(shí)習(xí)”兩個(gè)詞組之間有一個(gè)先后順序??醇坠俏闹械摹皩W(xué)”,形狀象幾個(gè)人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為,還需要什么(思考房屋的結(jié)構(gòu),地基等等資料)也就是說,學(xué)習(xí)需要領(lǐng)悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所,因此古人如此造字,表現(xiàn)了“學(xué)”的重要性。領(lǐng)悟了新的精神就夠了嗎在甲骨文中“習(xí)”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣貌。鳥要學(xué)會(huì)飛翔,不能停止,“習(xí)”強(qiáng)調(diào)了什么(反復(fù)練習(xí)鉆研),因此翻譯成了“復(fù)習(xí)”。為什么這一資料需要按時(shí)復(fù)習(xí),不能一刻懈怠呢(因?yàn)檫@不僅僅僅是普通的知識,而是對道德的追求,這是不能松懈的。)。

補(bǔ)充材料:曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足,啟予手,詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰’,而今而后,吾知免夫,小子?!痹又敝辽淖詈笠豢虇l(fā)學(xué)生保全自己的肢體很難,保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠(yuǎn)方來”。為什么這些人會(huì)從遠(yuǎn)方而來從甲骨文來,“朋”的原意是指貨幣的單位,兩串錢為一朋,缺一不可,說明兩者的關(guān)系是什么樣的(親密無間)“友”為兩只手,也能夠理解為一手交錢,一手交貨,也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么(誠信)因此,“朋”說明這些遠(yuǎn)道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們?yōu)槭裁磿?huì)信任孔子呢“朋”的另一種解釋是“鳳凰”,鳳凰一出現(xiàn),百鳥就會(huì)追隨它飛翔,為什么(物以類聚)??鬃泳褪恰傍P凰”,這些人因?yàn)橛兄餐淖非?,因此都愿意追隨他。大家說,這些人是什么人呢(孔子的學(xué)生們)。

補(bǔ)充材料:孔子周游列國時(shí),屢遭打擊,他的學(xué)生雖然也有過怨言,但沒有一個(gè)人離開他??鬃右埠苄牢?,不時(shí)地贊賞過他的這些學(xué)生們。

(3)“人不知而不慍”。那里的“而”需要翻譯為“卻”,語義發(fā)生了轉(zhuǎn)折。他為什么不生氣呢因?yàn)樗淖非笈c普通人不一樣,他追求的是什么(最高的道德)只要他不喪失這一道德,他就不會(huì)生氣,也唯有具備高級道德修養(yǎng)的人才能做到這一點(diǎn)。

補(bǔ)充材料:孔子以前在陳蔡之間被圍七天,沒有糧食吃,跟隨的人都餓得站不起來了,但孔子卻還在彈琴唱歌。應(yīng)對弟子的質(zhì)疑,孔子說出了一番堂堂正正的言論:“君子達(dá)(通)于道之謂達(dá)(得志),窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅(jiān)守)仁義之道,以(因?yàn)?遭亂世之患,其所也,何窮之謂故內(nèi)省而不改于道,臨難而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以(因此)知松柏之茂也。……陳、蔡之厄(災(zāi)難),于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過,之后就成為了中國正直的知識分子的行為準(zhǔn)則,被他們用各種方式實(shí)踐著。而這些人也構(gòu)成了中國的脊梁。

(4)這一章分成三段話,表面上看講了學(xué)習(xí)方法,交友原則和個(gè)人修養(yǎng),但核心卻只有一個(gè),是什么(表達(dá)對道德的追求)這是修養(yǎng)人格的最重要資料,這一修養(yǎng)使孔子的人格完善,并且能夠影響遠(yuǎn)人??鬃尤绾涡摒B(yǎng)自己的人格(永不松懈)這是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ),那么,孔子及他的學(xué)生們又圍繞這一點(diǎn)補(bǔ)充了哪些原則呢(學(xué)生列舉相關(guān)語句,老師指出其中的關(guān)鍵字含義)。

曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”而,語義很虛的轉(zhuǎn)折,可不譯。

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆模S。

子曰:“溫故而知新,能夠?yàn)閹熞??!惫剩f的知識。新,新的見解。能夠,能夠憑借。為,成為。而,表示先后關(guān)系,可不譯,也可譯為“就”。

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!倍磙D(zhuǎn)折,“卻”。

子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!逼?,其中?/p>

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!鼻校瑧┣?。近,當(dāng)前。其,這。而,表并列,能夠譯為“并且”。

從篆文來看,人陷在羅網(wǎng)之中,沒有一個(gè)缺口能夠使自己逃出去,因此光學(xué)習(xí)不思考學(xué)習(xí)的好處,只能讓自己被超多的知識纏繞起來,無法掙脫?!按钡淖闹敢粋€(gè)人站在了高臺之上,四周無依無靠,那你說會(huì)有什么感覺(恐懼)因此文中解釋為有害的。一個(gè)人總是胡思亂想,就會(huì)有許多害處?!吧啤钡淖挠伞把颉迸c“言”組成,原意是指吉祥,那里就是指人的優(yōu)點(diǎn)好處。子夏的話與上文有什么聯(lián)系(補(bǔ)充說明了學(xué)習(xí)的資料應(yīng)廣博,學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)誠實(shí),還要多提問,多思考,是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ))(學(xué)生活動(dòng):根據(jù)自身經(jīng)歷,說小故事解讀這些資料)。

補(bǔ)充材料:

孔子向魯國的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴,學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說:“能夠增加學(xué)習(xí)資料了?!笨鬃诱f:“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲的形式,但還沒有掌握演奏的技巧?!边^了一段時(shí)間,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧,能夠?qū)W習(xí)新的曲子了?!笨鬃诱f:“我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的意境、志趣啊?!边^了一段時(shí)間,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)樂曲的意境、志趣,能夠繼續(xù)往下學(xué)了?!笨鬃诱f:“我還不了解樂曲的作者啊。”過了一段時(shí)間,孔子默然沉思,欣喜陶然,高瞻遠(yuǎn)望而意志升華的說:“我明白樂曲的作者了,那人皮膚深黑,體形頎長,眼光明亮遠(yuǎn)大,像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者,若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮,恭敬的說:“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊?!?/p>

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”其,這。樂,樂趣。

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!鼻?,彎曲。其,這。

(7)在這幾句中,“樂”字反復(fù)出現(xiàn)。我們看甲骨文與篆文中的“樂”,均是表現(xiàn)了樂器。音樂需要聲音純正,需要音符和諧,這樣才能給人帶來持續(xù)的樂趣。那這一特點(diǎn)如何體此刻這幾句話中呢(顏回“不改其樂”,孔子視富貴如浮云,均是因?yàn)樗麄兊牧⑸砑冋?,因此他們的生活盡管窮困,但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂趣,他堅(jiān)信這種道德必然實(shí)現(xiàn),因此即使生活窮困也不會(huì)后悔。)。

補(bǔ)充材料:

多錢的話,我能夠給你做管家呀?!?/p>

(8)孔子應(yīng)對別人的不理解不會(huì)生氣,那他就不會(huì)難過嗎應(yīng)對重重打擊,他又是如何堅(jiān)守自己的志向(列舉相關(guān)語句)。

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”奪,奪取。

(9)“逝”字的偏旁一般解讀為拾階而上,但我從這句話同樣產(chǎn)生了聯(lián)想,能夠比作流水,走過的道路是不能回頭的,因此我們要珍惜這隨時(shí)而逝的時(shí)光??鬃拥耐砟暌惨郧案袊@,說如果自己五十歲就學(xué)習(xí)《易》,則能夠終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡,孔子還在學(xué)習(xí),可見他對時(shí)間的珍惜,他要抓緊一切時(shí)間去學(xué)習(xí)。“奪”字的古文寫作鳥兒從手中飛走,鳥兒是有生命的,就帶有沖破的好處了。換而言之,“奪”字所表現(xiàn)的是指用強(qiáng)力奪取。這種力量大到能夠從千軍萬馬中奪取統(tǒng)帥,但卻不能改變一個(gè)人的意志。可見,孔子對自己理想的堅(jiān)守與無所畏懼。

補(bǔ)充材料:

在宋國時(shí),宋國大夫桓s欲殺孔子??鬃诱f:“天生德于予,桓s其如予何”表現(xiàn)出了一種大勇。

5、體會(huì)精神(歸納上文所學(xué)資料,總結(jié)感受)。

(1)在我們學(xué)習(xí)了上述的資料之后,大家總結(jié)一下孔子的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法的具體資料。(學(xué)生回答,教師板書)。

提示:

人格修養(yǎng):永不松懈,時(shí)刻反省自己的言行,時(shí)刻關(guān)注身邊的人與事,從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

治學(xué)態(tài)度:善學(xué)善思,時(shí)時(shí)溫習(xí)舊知。

處世方法:堅(jiān)守自己的信念,絕不因暴力或窮困或改變。

(2)你認(rèn)為孔子身上最打動(dòng)你的是什么為什么(可結(jié)合具體的故事來說)。

(3)總結(jié):孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及堅(jiān)韌的個(gè)性,他堅(jiān)守理想,用自己的言行影響著中國一代又一代人,他的弟子們在他去世后定居在他的墓地周圍,后人們也因此將他視為“萬世師表”。我們學(xué)習(xí)這篇文章,最重要的就是感受他偉大的精神力量。

論語十二則教案篇二

1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,理解課文內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2.能流暢地朗讀課文、背誦課文,培養(yǎng)閱讀文言文的語感。

3.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

4、積累成語、格言、警句,能對照反省自己。

學(xué)習(xí)方法:自主學(xué)習(xí),合作探究。

知識鏈接:

1、介紹孔子及其《論語》:

孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜)人,是我國歷史上偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播,他的思想和學(xué)說,為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn),聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”,也就是語錄的意思,是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,共20篇,是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

宋代朱熹把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。

“五經(jīng)”:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》。

古時(shí)有“六經(jīng)”之說:詩、書、禮、易、樂、春秋,但是“樂”已失傳。

2、孔門弟子簡介。

(1)冉求簡介:冉求(前522~?),姓冉名求,字子有,亦稱冉有、冉子、有子。春秋末年魯國人(今山東曲阜)。生于魯昭公二十年,卒年不詳。小孔子29歲。出身微賤,與仲弓、冉伯牛同宗。青年時(shí)作過魯季氏家臣,后拜師孔子,并辭官隨孔子周游列國。魯哀公五年(前490)秋,經(jīng)公之魯推薦,回魯當(dāng)上季氏家族的總管。期間曾率魯軍擊退齊軍的侵犯,立下赫赫戰(zhàn)功。

(2)顏回簡介:顏回(前521~前481),是孔子最得意的門生。姓顏,名回,字子淵,亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”,“顏生”。春秋末年魯國(今山東曲阜)人。生于魯昭公二十年(前521),卒亍魯哀公十四年,比孔子小30歲。在孔門弟子中,顏回以突出的德行修養(yǎng)而著稱。對于“仰之彌高”的孔門哲理,他堅(jiān)守先生“不恥下問”的教會(huì),一起畢生精力“研之彌堅(jiān)”,“欲罷不能”,深得孔子的贊賞。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

(3)子路簡介:子路(前542~前480),姓仲名由,字子路,又稱季路。春秋末年魯國卞(今山東泗水縣人)。生于魯襄公十一年,卒于魯哀公十五年,小孔子9歲,是孔子門中年齡較大的弟子。出身寒微,其性耿直好勇,為人爽直、粗莽。從師以后先后在魯、衛(wèi)兩國當(dāng)官,后隨孔子游學(xué)于列國。魯哀公十一年,(前484),隨孔子結(jié)束游歷回到魯國,,繼續(xù)參與一些政治活動(dòng)。魯哀公十五年(前480),衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂,子路不顧安危挺身入險(xiǎn),死于亂中,時(shí)年63歲。

(4)子游簡介:子游(前506~?),姓言,名偃,字子游,亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。約生于公元前506年,卒年不詳。小孔子45歲。和子真、子張、曾子等同年輩,是孔門中的少年弟子。子游在孔子周游列國后期入學(xué)孔門,雖然從師較晚,但能學(xué)而又稱??组T有四科,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏?!?《論語·先進(jìn)》),在文學(xué)一科中他占第一位。

自主學(xué)習(xí):

讀注釋翻譯全文,分組提出疑難語句,供師生當(dāng)堂解決。

1.子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

子:先生,指孔子。而:表順承,“然后”之意。時(shí):

習(xí):反復(fù)練習(xí)。之:代詞,它,指學(xué)習(xí)的內(nèi)容亦:

說:“悅”的古字,愉快。乎:表疑問語氣助詞,可譯作樂:

朋:指志同道合的人。自:介詞,從。人:

知:了解,知道。而:連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯作“慍:

君子:指道德上有修養(yǎng)的人。朋:指的是志同道合的人。

翻譯:孔子說:“學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?”

2.曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

3.子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>

而:就學(xué):做學(xué)問立:

不惑:通達(dá)事理知:懂得天命:

耳順:能聽得進(jìn)不同的意見逾:越過、超過矩:

我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲能聽得進(jìn)不同的意見;七十歲能隨心所欲,卻不逾越法度規(guī)矩。

4.子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

溫:溫習(xí),復(fù)習(xí)。故、新:形容詞用作名詞,舊知識、新知。

而:連詞,表順承。知:領(lǐng)悟。

可:可以。以:介詞,憑。后省略“之”,代“溫故”

為:動(dòng)詞,做。當(dāng)。矣:語氣助詞,不譯。

翻譯:孔子說:“在溫習(xí)舊知識后,能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn),就可以當(dāng)老師。

5.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

則:副詞,就、而:連詞,表轉(zhuǎn)罔:同“。意思殆:有害。

翻譯:孔子說:“只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所得;只是空想?yún)s不讀書,就有(陷入邪說的)危險(xiǎn)。”

6.子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?!?/p>

賢:高尚簞:古代盛飯用的圓陋巷:簡陋的住所堪:

翻譯:孔子說:“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯,一瓢水,住在簡陋的小屋里。

7.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

8.子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”

9.子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!?/p>

10.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?/p>

11.子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

12.子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

合作探究:

1、課文里哪些話是談學(xué)習(xí)態(tài)度的,哪些話是談學(xué)習(xí)方法的?

3、在新知與舊知、知識與實(shí)踐的關(guān)系上,在學(xué)與思、學(xué)與問的關(guān)系上,孔子是怎么看的?

4、聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),討論:怎樣看待“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”?

5、找出你喜歡的名言警句并說說理由。

練習(xí)反饋:

一、填空:

1、《論語》是記錄的一部書,是家經(jīng)典著作之一,共篇。孔子,名,字,時(shí)期魯國人,我國古代偉大的、、。

2、學(xué)與思辯證關(guān)系的一句話是。

4、當(dāng)別人不理解自己時(shí),我們應(yīng)該不惱怒,保持應(yīng)有的風(fēng)范,正如論語中所說。

5、唐太宗有一句名言,“以人為鑒,可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話,__________,____________.

6、曾子以為治學(xué)的人應(yīng)該重視品德修養(yǎng)的句子_______________________.

7、論語》中說向一切人學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子________,__________.

8、論述要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處的句子是_________,________.

9、闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是(三重境界)。

10、孔子感嘆時(shí)光易逝,以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是:

11、寫出五個(gè)在論語出現(xiàn)現(xiàn)在還使用的成語。

二、根據(jù)“而”字的用法歸類。

(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之。(2)擇其善者而從之。(3)人不知而不慍。

(4)溫故而知新。(5)學(xué)而不思則罔。

表并列的:表順接的:

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論語十二則教案篇三

1、學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2、認(rèn)識并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

一、預(yù)習(xí)檢測。

查閱資料,了解作者和作品的有關(guān)知識,記住知識要點(diǎn)。

1、孔子:

2、《論語》:

3、注音。

說、論、省、逾、罔、殆。

慍、簞、堪、肱、篤。

4、重點(diǎn)詞語理解。

時(shí)習(xí):慍:

信:傳:

立:天命:

耳順:罔:

殆:逾:

川:樂(之者):

曲肱:于我如:

焉:斯:

篤:

二、自主學(xué)習(xí)。

讀注釋翻譯全文,分組提出疑難語句,供師生當(dāng)堂解決。

1.子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

譯:

2.曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

譯:

3.子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>

譯:

4.子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

譯:

5.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

譯:

6.子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?!?/p>

譯:

7.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

譯:

8.子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!弊g:

9.子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。?/p>

譯:

10.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?/p>

譯:

11.子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?/p>

譯:

12.子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”

譯:

二、交流展示(略)。

三、檢測反饋。

1、填空。

《論語》是一部______體散文集,是孔子的_______和____________所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《_______》《________》《________》合稱為“四書”。

孔子,名______,字_______,______家學(xué)派創(chuàng)始人,思想核心是______,政治上主張_______,鼓勵(lì)人們________,即“出來做事”。開______講學(xué)的風(fēng)氣,傳說有弟子_______人,身通六藝者_(dá)________人??鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。

論語十二則教案篇四

1.積累文言詞語,理解各章語錄,能準(zhǔn)確流暢地朗讀并熟練背誦課文。

2。通過理解,感受孔子光輝的人格魅力;開闊胸懷,提高成熟處事的思想修養(yǎng)。

3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

重點(diǎn)朗讀、背誦;評點(diǎn)《論語》十二章內(nèi)容。

教材分析與教法設(shè)想。

《論語十則》是七年級上冊第二單元的最后一篇課文,是學(xué)生接觸古代經(jīng)典文化的開始,可以說肩負(fù)著使學(xué)生學(xué)習(xí)并熱愛古典文化的使命。教師應(yīng)精心備課、厚積薄發(fā),真正開啟學(xué)生的智慧?!墩撜Z》十二章選自于我國儒家經(jīng)典著作《論語》,是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍?!墩撜Z》十二章談的是學(xué)習(xí)方法、求知態(tài)度、道德修養(yǎng)和為人處世之道?!墩撜Z》十二章保留了《論語》十則中的6章,新添了6章,分別是3、6、8、10、11、12章。從中可以看出在道德修養(yǎng)和為人處世方面上所占增加更多。因此,其豐富的語言精華和深刻的思想精髓,對于心理發(fā)展正處于萌芽階段的初中生,具有重要的教育意義。

學(xué)情分析:從教育心理學(xué)的分析看學(xué)情:這是學(xué)生進(jìn)入七年級后第二次學(xué)習(xí)文言文,前面接觸的是《世說新語》兩則,學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)理解尚且存在較大難度,而且學(xué)習(xí)興趣比較低。

學(xué)習(xí)方法:

學(xué)習(xí)態(tài)度:

修身養(yǎng)性:

教學(xué)過程。

一、自主學(xué)習(xí)。

(一)預(yù)習(xí)指導(dǎo)。

(二)預(yù)習(xí)檢測。

二、合作探究。

(一)學(xué)始于疑。

(二)質(zhì)疑探究。

探究點(diǎn)1:孔子思想。

三、達(dá)標(biāo)測評。

熟讀課文,試著理解孔子的思想。

1.提醒人們應(yīng)該注意對朋友守信用的句子是:

2.認(rèn)為應(yīng)該虛心求教、博采眾長的句子是:

3.關(guān)于培養(yǎng)寬厚胸懷的句子是:

4.論述學(xué)習(xí)和思考辯證關(guān)系的句子是:

通過這十二章《論語》,你覺得孔子是個(gè)什么樣的人?結(jié)合課文內(nèi)容說說你的理由。

問題1:孔子在學(xué)習(xí)方法上有哪些主張,就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)?

問題2:孔子在學(xué)習(xí)態(tài)度上有哪些主張,就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)?

教學(xué)札記。

教學(xué)中存在不足之處,主要表現(xiàn)在:

1、由于古文中的知識點(diǎn)相對比較多,畢竟是初一學(xué)生,有的同學(xué)在個(gè)別知識點(diǎn)可能還不夠理解。

2、學(xué)生能積極參與討論,但質(zhì)疑能力還比較差,如果能讓學(xué)生自己提出的問題,學(xué)生自己討論來得出結(jié)論,效果會(huì)更好。

一、教學(xué)目標(biāo)。

1.疏通文意,掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的相關(guān)知識以及孔子的教育思想。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)。

1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等。

3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義,體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、課時(shí)安排。

兩個(gè)課時(shí)。

四、作者。

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。其先世為宋國貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾周游列國,終不再仕。晚年致力于教育,整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn),并把魯國史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上,對殷周以來的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度,認(rèn)為“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解。在認(rèn)識論和教育思想方面,注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無類”,因材施教。相傳有弟子三千,賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后,孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大?,F(xiàn)存《論語》一書,是研究孔子學(xué)說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù),唐代的韓愈曾經(jīng)有詩:“天不生仲尼,萬古如長夜?!焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要,也一再的追封孔子,封其為“至圣先師,大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑,也是著名的旅游名勝。

五、《論語》概述。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。

1、體式歸納起來有:

(3)、敘事體:其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。

2、內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面,可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí),《論語》被列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解,宋邢m疏)和宋朱熹的《論語集注》,清劉寶楠《論語正義》,今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

六、創(chuàng)作背景。

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?!稘h書?藝文志》云:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》,有古論、齊論、魯論之分,古論出自孔子壁中,用古文字寫成,孔安國曾為之作訓(xùn)解,但已失傳。齊論為齊人所學(xué),魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章,參考齊論,為之作注,今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說,成《論語集解》,這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

七、課文講解。

1.課文朗讀。

范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

自瀆:學(xué)生自讀課文。

感知、討論:本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文講解。

(1)、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)。

譯文:孔子說:“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是君子作風(fēng)嗎?”

(2)、曾子(曾參,孔子弟子)曰:“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)。

譯文:曾子說:“我每天多次反省自身:替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”

(3)、子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(《為政》)。

譯文:孔子說:“我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達(dá)事理;五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假,也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲,卻不逾越法度規(guī)矩。”

以上是小編整理的有關(guān)論語十二章課時(shí)教案相關(guān)內(nèi)容,希望大家喜歡!

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7.小學(xué)語文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)案例精編。

8.《滕王閣序》教案。

論語十二則教案篇五

在意思明確了后,學(xué)生找句子還是比較容易的,關(guān)鍵是如何說明理由。理由只要學(xué)生能講出個(gè)大概所以然來,就可以了,老師不做很硬性的規(guī)范,每個(gè)學(xué)生有每個(gè)人自己的理解。在理由上做了規(guī)范后,容易打擊學(xué)生獨(dú)立思考的積極性。

學(xué)生交流后明確:學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)謙虛,學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。

學(xué)習(xí)態(tài)度:

學(xué)習(xí)方法:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎;溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

在課堂小結(jié)中,把“分類式學(xué)習(xí)筆記法”即“理讀法”落實(shí)給學(xué)生,這是一種帶有理性色彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng),它所養(yǎng)成的,是一種分類整理的能力及習(xí)慣。也就是對語言材料歸類的意識的培養(yǎng)。

先和學(xué)生共同回顧這堂課所學(xué)的內(nèi)容:了解了孔子和《論語》的大概情況,還附帶贈(zèng)送了“四書五經(jīng)”這個(gè)知識點(diǎn),合作探究學(xué)習(xí)了課文的前六章,落實(shí)了這六章的字詞。

在我們學(xué)了這么多知識點(diǎn)后,我們該如何把我們凌亂的筆跡整理出來呢?下面老師就結(jié)合我自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),教大家一個(gè)“分類式學(xué)習(xí)筆記法”,在較短的時(shí)間內(nèi)整理好筆記,以后復(fù)習(xí)的時(shí)候又可以省下很多時(shí)間。以本文為例,大家在預(yù)習(xí)的時(shí)候就可以先猜一下本文有哪些知識點(diǎn)需要我們掌握的,把它列出來如:作家作品(如果課文的作家作品不是很重要的,可以省略不記),重點(diǎn)語句(本文中的重點(diǎn)語句就是關(guān)于學(xué)習(xí)和修養(yǎng)做人的名言警句,以及出自本文的成語),疑難點(diǎn)(這個(gè)點(diǎn)完全是根據(jù)自己口味來的,你覺得我這個(gè)點(diǎn)掌握的還不是很好的,就把它摘錄出來,課后問老師,復(fù)習(xí)的時(shí)候有針對性。象本課的話你還可以摘錄一些自己沒弄懂的重難點(diǎn)字詞)。

1、背誦教過的六章《論語》并嘗試默寫。

2、預(yù)習(xí)下節(jié)課內(nèi)容:后六章。

探究學(xué)習(xí)課文后六章。

一、:(回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容)。

1、背誦上節(jié)課所學(xué)的六章,全班齊背和學(xué)生分則抽背。

2、重點(diǎn)詞句翻譯抽查:

與朋友交而不(信:誠實(shí))乎?(傳:老師傳授的知識)不習(xí)乎?

學(xué)而不思則(罔:迷惑無所得),思而不學(xué)則(殆:有害)?!?/p>

抽查個(gè)別基礎(chǔ)不是特別好的學(xué)生,一來檢查他上節(jié)課掌握情況,二來可以加強(qiáng)他們對這些重點(diǎn)實(shí)詞的記憶。如果學(xué)生回答不出,就讓他把不會(huì)的詞語記錄到筆記中去,并叫其他同學(xué)補(bǔ)充。

這個(gè)環(huán)節(jié)以學(xué)生探究合作學(xué)習(xí)和老師指導(dǎo)串講法為主。

以四人學(xué)習(xí)小組為單位,先自主結(jié)合手頭資料掃除語言障礙,然后小組合作相互答疑,盡量字字落實(shí),然后全班交流,各小組有權(quán)指定某組或某位同學(xué)翻譯或者答疑難點(diǎn)詞語。(如果學(xué)生有講得不到位的,可以讓其他同學(xué)補(bǔ)充或者是老師直接補(bǔ)充。)。

老師則對學(xué)生的探究合作學(xué)習(xí)成果做小結(jié),這個(gè)小結(jié)以串講的形式展開,稍微詳細(xì)一點(diǎn),給基礎(chǔ)好的學(xué)生鞏固一下,給基礎(chǔ)稍微弱些的學(xué)生一個(gè)查缺補(bǔ)漏的時(shí)機(jī)。

老師小結(jié)(多媒體展示):

讀注釋翻譯全文,分組提出疑難語句,供師生當(dāng)堂解決。

(在落實(shí)重點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上,把句子翻譯也落實(shí)到位。)。

(多媒體顯示:“信”忠實(shí)于原文,字字落實(shí),句句落實(shí),不隨意增減。

“達(dá)”表意明確,語言通暢,語氣不走樣。

“雅”用簡明、優(yōu)美,富有文采的現(xiàn)代漢語把原文的內(nèi)容、形式和風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來。)。

學(xué)生明確:

三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

人不知而不慍;為人謀而忠;與朋友交而信;三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>

讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活,談?wù)勀銓@樣的處世之道的看法。(每個(gè)人對這句都有自己的看法,老師對學(xué)生的看法不做任何的評價(jià),鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散性思維)。

關(guān)于作家作品欄里也就使孔子和《論語》的介紹,這里特別要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)的是《論語》的作者不是孔子。關(guān)于孔子和《論語》課文注解里有現(xiàn)成的,無需多講。只要學(xué)生的筆記中有這兩個(gè)知識點(diǎn)就可以了,再補(bǔ)充一個(gè)“四書五經(jīng)”的文化常識知識點(diǎn)。

讓學(xué)生就自己找的全班交流一下,然后老師和學(xué)生共同把關(guān)看哪些不是成語的也找進(jìn)來了。最后師生共同明確:。

對這些成語,不在課堂上做具體的解釋,在作業(yè)中布置學(xué)生選用這些個(gè)成語寫一段話,言語積累的最終目的是運(yùn)用語言,以運(yùn)用來檢測學(xué)生對成語的掌握。

用這兩個(gè)問題把純粹的核對問題化,讓學(xué)生也參與進(jìn)來。讓學(xué)生自由發(fā)言,因?yàn)檎n堂探究學(xué)習(xí)課文時(shí)候已經(jīng)有落實(shí)了,即使部分學(xué)生講不全,但基礎(chǔ)好的學(xué)生能把他們補(bǔ)完整。

文中有涉及到孔子的仁的思想核心,學(xué)生對此不是很了解,這個(gè)需要老師作為課外知識延伸做個(gè)簡單說明,學(xué)生則根據(jù)自己的實(shí)際情況來決定是否把這個(gè)額外知識點(diǎn)落實(shí)到筆記中去。

明確:

三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎;溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆;博學(xué)而篤志,切問而近思。

人不知而不慍;為人謀而忠;與朋友交而信;三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。(關(guān)于孔子思想核心“仁”無需對學(xué)生講太多,只要學(xué)生能了解孔子思想核心是“仁”就足夠了,對初一學(xué)生講太多反而掌握不了)。

在這里老師給學(xué)生一個(gè)示范,這個(gè)示范是對文中虛詞“而”的歸納,虛詞對初一學(xué)生來說還是有一定難度的,由老師歸納。文中實(shí)詞“知”則由學(xué)生自己歸納,因?yàn)樵诼鋵?shí)重點(diǎn)字詞的時(shí)候已經(jīng)講得很詳細(xì)了。

學(xué)時(shí)習(xí)之然后,表示承接。

人不知不慍卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

而溫故知新從而,表示承接。

學(xué)不思則罔卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

思不學(xué)則殆卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

這是虛詞的一詞多義現(xiàn)象,文中有實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象,請同學(xué)們自己找找看,并把它歸納分類。

論語十二則教案篇六

一、文本分析:

如果我們仔細(xì)分析這十二章的內(nèi)容,就可以發(fā)現(xiàn)新版突出了一個(gè)主題,就是表現(xiàn)了對高尚生命的追求。以第一章為例,這是《論語》的首章,也是編選《論語》者不會(huì)缺少的一章。這一章從表面上來看講了三個(gè)方面的問題,學(xué)習(xí)的方法、交友的原則及與人交往的態(tài)度。但實(shí)際上,這一句都是在圍繞追求高尚的品德這一個(gè)主題而言的。唯有品德高尚者,才能做到“人不知而不慍”,《中庸》中引用孔子之言曰:“正己而無求于人則不怨,上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命”,就是對這句話的進(jìn)一步闡釋。那么如何“正己”呢?這需要時(shí)時(shí)警惕,事事用心,無時(shí)不心存敬畏之心,也就是《中庸》中所言的“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(沒有比幽暗之中更為顯著的,沒有比細(xì)微之處更為明顯的,因此君子在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎啊)要做到時(shí)時(shí)警惕,自然要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,此處的“時(shí)”,朱熹釋為“鳥數(shù)飛也,學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也”,而程頤釋為“重習(xí)也”,均強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不可中斷。而“有朋自遠(yuǎn)方來”則表現(xiàn)了這種追求的影響力,正如朱熹所言“自遠(yuǎn)方來,則近者可知”。

清劉寶楠的《正義》中明確指出“朋”指同門,并引用《中庸》“誠者,非成己而已也,所以成物也?!庇纱丝梢?,追求高尚的品德,不僅是指對自身品德的修煉,更重要的是要以自己的品德來影響他人,這才是儒家所追求的至高境界。分析這一章,我們就可以發(fā)現(xiàn)孔子所強(qiáng)調(diào)的對高尚品德的追求,及圍繞這一追求所展現(xiàn)的方法與態(tài)度和對他人的影響。這一主題同樣也在其它各章體現(xiàn)了出來——以往我們將之作為學(xué)習(xí)方法闡述的內(nèi)容均不能單純地視作對知識的學(xué)習(xí),更應(yīng)體現(xiàn)為對高尚品德的追求方法,而孔子對自身經(jīng)歷的敘述,對顏回的贊頌則體現(xiàn)出了高尚品德在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn),孔子還通過自身的感受體現(xiàn)了高尚品德帶給人的自豪感。以此為綱,不僅可以把這十二章聯(lián)系為一個(gè)整體,也可以與前面幾篇課文相呼應(yīng)——如果說前面幾篇文章表現(xiàn)了在老師的引導(dǎo)下,我們認(rèn)識到了不同一般的學(xué)習(xí)收獲,那么這一篇?jiǎng)t表現(xiàn)了生活中最高尚的追求,是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。《論語》中所體現(xiàn)出的中國士人所追求的最高道德目標(biāo),以及在追求的過程中至死不易的信念。

學(xué)習(xí)本文,應(yīng)遵循化難為易,由淺入深的原則,在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂,學(xué)生可以翻譯,了解區(qū)別就可以了。而對于文意的理解,可以通過老師穿插故事的方式幫助學(xué)生理解,同樣也可以讓學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講相關(guān)的故事,讓他們在具體的內(nèi)容中了解文章的內(nèi)容。至于文中所包含的深刻哲理,無需講得過深,從字型出發(fā),幫助學(xué)生理解其含義,能夠釋讀全文就可以了。

二、教學(xué)目標(biāo):

1、通過結(jié)合注釋、分析字形、聯(lián)系上下文理解文義。

2、通過結(jié)合事例、編講故事把握各章所蘊(yùn)含哲理。

3、通過結(jié)合背景,歷史事例感受孔子的精神力量。

三、教學(xué)準(zhǔn)備:

參考書目:《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》。

學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的材料。

四、教學(xué)過程:

1、導(dǎo)入:(故事導(dǎo)入,化深為淺)。

公元前480年,在魯國按例舉行了一次春天的狩獵,魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸,無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學(xué)多識著稱的孔子,沒想到孔子見到這頭已死的異獸時(shí)竟然流下了眼淚。他說,這是麒麟啊,這原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸,怎能出現(xiàn)在這樣的亂世之中,并且慘死在獵人之手呢?于是,他唱起了一首悲傷的歌曲:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時(shí)來何求?麟兮麟兮我心憂?!边@首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么,孔子為何會(huì)對這頭麒麟的死如此悲傷?他究竟在悲嘆誰的命運(yùn)呢?就請大家說一說你所知道的孔子。(學(xué)生根據(jù)自己收集的材料發(fā)言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身,生非其時(shí),一生屢遭打擊,從沒有獲得過實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。一年后,孔子預(yù)感到自己死期將至,望著遠(yuǎn)道而來的學(xué)生子貢,他又詠嘆出一首辭世之歌:“太山壞乎?梁柱摧乎?哲人萎乎?”孔子預(yù)言了自己的.死亡,也在總結(jié)自己一生坎坷的命運(yùn)。七天后,孔子去世了。他的學(xué)生們都為他守墓三年,然后痛哭盡禮而去,唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后,曾經(jīng)涌現(xiàn)過一股否定孔子的聲浪,子貢奮力為老師辯護(hù),維護(hù)了老師的名譽(yù)??鬃拥穆暶粌H令他的學(xué)生們欽佩,直到今天依然在影響著世界。西方曾經(jīng)評選過世界十大哲學(xué)家,孔子名列榜首。曾有西方哲學(xué)家說過21世紀(jì)是儒家文明的世紀(jì)。

如果我們細(xì)考孔子的一生,會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生無權(quán)無勢,只在很短的時(shí)間內(nèi)掌握過治理國家之權(quán)??墒?,當(dāng)時(shí)那些權(quán)勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒,他們的名聲早已被人遺忘,但孔子的思想至今依然對世界產(chǎn)生著重要的影響,他的家族至今傳承不絕。那么,孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學(xué)習(xí)的《論語》十二章,只表現(xiàn)了孔子思想的一個(gè)小小片斷,但管中窺豹,我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點(diǎn),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))。

《論語》是孔子的學(xué)生們以及學(xué)生的學(xué)生們的課堂筆記,不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記,有一個(gè)數(shù)據(jù)稱這部書在全世界的印刷數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》,而我們熟悉的成語大都源于古書,《論語》被稱為出現(xiàn)成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法,其核心就是孔子所倡導(dǎo)的理想的人生目標(biāo)——“仁”,這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學(xué)習(xí)這篇課文的最主要目的,就是探究一下十二章表現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)有哪些具體內(nèi)容,他的治學(xué)態(tài)度與處世方法各是什么?這些內(nèi)容又是如何體現(xiàn)出“仁”的內(nèi)涵。

3、初讀課文,疏通文義。

學(xué)習(xí)方法:

(1)配合音樂,讀出古文韻味。

(2)結(jié)合注釋,自學(xué)各章的大意,圈出各章中需要重點(diǎn)理解的詞語。

(3)將文中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語及自己無法理解的詞語標(biāo)注出來并提出。(通過板書或投影展示出來)。

提示:

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞?!昂酢保话阍趩柧浣Y(jié)尾,或反問、或疑問,根據(jù)上下文而定?!耙印薄霸铡薄耙病辈环g,“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同?!把伞庇袝r(shí)也可以作為語氣詞,它的用法則不同,在書上已經(jīng)有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣,都是代詞,所代內(nèi)容根據(jù)文本而定?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之(代學(xué)習(xí)的內(nèi)容)”,“知之者不如好之(代學(xué)問和事業(yè))者”,“曲肱而枕之(代胳膊)”,“擇其善者而從之(代優(yōu)點(diǎn)),其不善者而改之(代缺點(diǎn))”。

(3)“而”“其”在文中出現(xiàn)了多次,也有不同的解釋,需要我們根據(jù)上下文含義而定,這個(gè)字出現(xiàn)的較多,因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字:通假字,如“說”“有”。語義與用法與今天有所區(qū)別的字,如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點(diǎn)理解的字。(要求學(xué)生解讀)。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心心欲,不逾矩?!?/p>

子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。?/p>

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?/p>

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

4、理解文意。

學(xué)習(xí)方法:

(1)以關(guān)鍵字為核心,結(jié)合字型理解含義。

(2)結(jié)合具體故事,深入淺出,理解各章含義。

(3)結(jié)合自己生活,通過自編故事,說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心,圍繞首章內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子的人格修養(yǎng),具體的治學(xué)態(tài)度和處世方法。

提示:

(1)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一章中,前兩個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容?(自己的快樂)而最后一個(gè)問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢?我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎?這里的“而”僅僅表示“學(xué)”與“時(shí)習(xí)”兩個(gè)詞組之間有一個(gè)先后順序。看甲骨文中的“學(xué)”,形狀象幾個(gè)人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為,還需要什么?(思考房屋的結(jié)構(gòu),地基等等內(nèi)容)也就是說,學(xué)習(xí)需要領(lǐng)悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所,因此古人如此造字,表現(xiàn)了“學(xué)”的重要性。領(lǐng)悟了新的精神就夠了嗎?在甲骨文中“習(xí)”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學(xué)會(huì)飛翔,不能停止,“習(xí)”強(qiáng)調(diào)了什么?(反復(fù)練習(xí)鉆研),因此翻譯成了“復(fù)習(xí)”。為什么這一內(nèi)容需要按時(shí)復(fù)習(xí),不能一刻懈怠呢?(因?yàn)檫@不僅僅是普通的知識,而是對道德的追求,這是不能松懈的。)。

補(bǔ)充材料:曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足,啟予手,詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰’,而今而后,吾知免夫,小子?!痹又敝辽淖詈笠豢虇l(fā)學(xué)生保全自己的肢體很難,保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠(yuǎn)方來”。為什么這些人會(huì)從遠(yuǎn)方而來?從甲骨文來,“朋”的原意是指貨幣的單位,兩串錢為一朋,缺一不可,說明兩者的關(guān)系是什么樣的?(親密無間)“友”為兩只手,也可以理解為一手交錢,一手交貨,也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么?(誠信)因此,“朋”說明這些遠(yuǎn)道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們?yōu)槭裁磿?huì)信任孔子呢?“朋”的另一種解釋是“鳳凰”,鳳凰一出現(xiàn),百鳥就會(huì)追隨它飛翔,為什么?(物以類聚)??鬃泳褪恰傍P凰”,這些人因?yàn)橛兄餐淖非?,因此都愿意追隨他。大家說,這些人是什么人呢?(孔子的學(xué)生們)。

補(bǔ)充材料:孔子周游列國時(shí),屢遭打擊,他的學(xué)生雖然也有過怨言,但沒有一個(gè)人離開他??鬃右埠苄牢浚粫r(shí)地贊賞過他的這些學(xué)生們。

(3)“人不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”,語義發(fā)生了轉(zhuǎn)折。他為什么不生氣呢?因?yàn)樗淖非笈c普通人不同,他追求的是什么?(最高的道德)只要他不喪失這一道德,他就不會(huì)生氣,也唯有具備高級道德修養(yǎng)的人才能做到這一點(diǎn)。

補(bǔ)充材料:孔子曾經(jīng)在陳蔡之間被圍七天,沒有糧食吃,跟隨的人都餓得站不起來了,但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的質(zhì)疑,孔子說出了一番堂堂正正的言論:“君子達(dá)(通)于道之謂達(dá)(得志),窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅(jiān)守)仁義之道,以(因?yàn)?遭亂世之患,其所也,何窮之謂?故內(nèi)省而不改于道,臨難而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以(因此)知松柏之茂也?!悺⒉讨?災(zāi)難),于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過,之后就成為了中國正直的知識分子的行為準(zhǔn)則,被他們用各種方式實(shí)踐著。而這些人也構(gòu)成了中國的脊梁。

(4)這一章分成三段話,表面上看講了學(xué)習(xí)方法,交友原則和個(gè)人修養(yǎng),但核心卻只有一個(gè),是什么?(表達(dá)對道德的追求)這是修養(yǎng)人格的最重要內(nèi)容,這一修養(yǎng)使孔子的人格完善,并且能夠影響遠(yuǎn)人??鬃尤绾涡摒B(yǎng)自己的人格?(永不松懈)這是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ),那么,孔子及他的學(xué)生們又圍繞這一點(diǎn)補(bǔ)充了哪些原則呢?(學(xué)生列舉相關(guān)語句,老師指出其中的關(guān)鍵字含義)。

曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”而,語義很虛的轉(zhuǎn)折,可不譯。

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆?,隨。

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!惫?,舊的知識。新,新的見解??梢裕梢詰{借。為,成為。而,表示先后關(guān)系,可不譯,也可譯為“就”。

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!倍?,表轉(zhuǎn)折,“卻”。

子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!逼?,其中?/p>

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!鼻?,懇切。近,當(dāng)前。其,這。而,表并列,可以譯為“并且”。

(5)“三省吾身”一句中,甲骨文中的“省”的主體是一只眼睛,而一個(gè)箭頭直射眼睛,說明什么?(要注意觀察自己)看清別人的弱點(diǎn)容易,但看清自己的弱點(diǎn)就不容易了,所以需要多次反省。曾子所反省的內(nèi)容與前面孔子所說的內(nèi)容有什么相同?(強(qiáng)調(diào)了對別人、對朋友要講誠信,學(xué)習(xí)的知識要反復(fù)復(fù)習(xí))“傳”字在甲骨文中的本字就是兩個(gè)人傳遞一個(gè)東西,這個(gè)東西被密封了起來,說明非常重要。這個(gè)字本來指傳遞信件,也可以引申為重要的物品。因此,必須不能遺失,就需要人們手把手傳遞,少了一個(gè)人都傳遞不到目的地。同樣,我們的學(xué)習(xí)也要按時(shí),不能有一天懈怠?!皽毓识隆币徽轮校肮省敝概f的知識,“新”指新的理解與體會(huì),為什么溫習(xí)舊知就會(huì)得到新體會(huì)呢?我們看“新”的甲骨文,指砍掉樹木的旁枝,以便它長出新枝來。學(xué)習(xí)也同樣如此,我們對舊知識,要如同給大樹修枝一樣來整理它,就會(huì)發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,新知識也會(huì)如樹木般長出新枝來?!盀椤钡募坠俏?,是指用手牽大象的鼻子,使大象成為馴服的家畜。同樣,通過我們自身的努力,我們也可以成為老師,主動(dòng)地獲取新的知識?!八肌弊謴淖膩砜?,是由頭與心組合而成的,在古人看來,頭與心均能誕生思想,是什么可以自頭腦至心,貫穿不絕呢?(人的想法)“罔”就是陷阱,從篆文來看,人陷在羅網(wǎng)之中,沒有一個(gè)缺口可以使自己逃出去,因此光學(xué)習(xí)不思考學(xué)習(xí)的意義,只能讓自己被大量的知識纏繞起來,無法掙脫?!按钡淖闹敢粋€(gè)人站在了高臺之上,四周無依無靠,那你說會(huì)有什么感覺?(恐懼)因此文中解釋為有害的。一個(gè)人總是胡思亂想,就會(huì)有許多害處?!吧啤钡淖挠伞把颉迸c“言”組成,原意是指吉祥,這里就是指人的優(yōu)點(diǎn)好處。子夏的話與上文有什么聯(lián)系?(補(bǔ)充說明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)廣博,學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)誠實(shí),還要多提問,多思考,是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ))(學(xué)生活動(dòng):根據(jù)自身經(jīng)歷,說小故事解讀這些內(nèi)容)。

補(bǔ)充材料:

孔子向魯國的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴,學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說:“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?!笨鬃诱f:“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲的形式,但還沒有掌握演奏的技巧?!边^了一段時(shí)間,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧,可以學(xué)習(xí)新的曲子了?!笨鬃诱f:“我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的意境、志趣啊?!边^了一段時(shí)間,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)樂曲的意境、志趣,可以繼續(xù)往下學(xué)了?!笨鬃诱f:“我還不了解樂曲的作者啊?!边^了一段時(shí)間,孔子默然沉思,欣喜陶然,高瞻遠(yuǎn)望而意志升華的說:“我知道樂曲的作者了,那人皮膚深黑,體形頎長,眼光明亮遠(yuǎn)大,像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者,若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮,恭敬的說:“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊。”

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”其,這。樂,樂趣。

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”曲,彎曲。其,這。

(7)在這幾句中,“樂”字反復(fù)出現(xiàn)。我們看甲骨文與篆文中的“樂”,均是表現(xiàn)了樂器。音樂需要聲音純正,需要音符和諧,這樣才能給人帶來持續(xù)的樂趣。那這一特點(diǎn)如何體現(xiàn)在這幾句話中呢?(顏回“不改其樂”,孔子視富貴如浮云,均是因?yàn)樗麄兊牧⑸砑冋?,因此他們的生活盡管窮困,但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂趣,他堅(jiān)信這種道德必然實(shí)現(xiàn),因此即使生活窮困也不會(huì)后悔。)。

補(bǔ)充材料:

孔子知道大家心里不高興,問子路說:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢?”子路說:“也許我們還不夠仁吧?人們不能相信我們;也許我們還不夠有智慧吧?人們不肯去推行我們的道?!笨鬃诱f:“是這樣的嗎?由,如果仁者一定會(huì)讓人相信,怎么會(huì)有伯夷、叔齊?如果智者的道一定會(huì)得到推行,怎么會(huì)有王子比干?”子路出去了,孔子讓子貢(端木賜)進(jìn)來,問子貢說:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢?”子貢說:“夫子的道至大,所以天下不能容。夫子為何不稍加貶損呢?”孔子說:“賜,良農(nóng)能種植谷物卻不一定能收獲谷物,良工的技藝高明卻不一定能順應(yīng)物理。君子能修其道,卻不一定能為世俗所容?,F(xiàn)在呢,你不求修道而求為世所容。賜,你的志向并不遠(yuǎn)大呀!”子貢出來了,孔子讓顏回進(jìn)去,問顏回說:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會(huì)到這個(gè)地步呢?”顏回說:“夫子的道至大,所以天下不能容。雖然這樣,夫子推行您的道就是了,天下不容,又有什么關(guān)系呢?不容然后見君子。道之不修,是我的恥辱;道已大修而不為天下所用,那是諸侯的恥辱啊。天下不容,又有什么關(guān)系呢?不容然后見君子!”孔子欣然,笑著說:“不錯(cuò)啊,顏家的孩子!假如你有很多錢的話,我可以給你做管家呀。”

(8)孔子面對別人的不理解不會(huì)生氣,那他就不會(huì)難過嗎?面對重重打擊,他又是如何堅(jiān)守自己的志向?(列舉相關(guān)語句)。

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”奪,奪取。

(9)“逝”字的偏旁一般解讀為拾階而上,但我從這句話同樣產(chǎn)生了聯(lián)想,可以比作流水,走過的道路是不能回頭的,因此我們要珍惜這隨時(shí)而逝的時(shí)光??鬃拥耐砟暌苍?jīng)感嘆,說如果自己五十歲就學(xué)習(xí)《易》,則可以終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡,孔子還在學(xué)習(xí),可見他對時(shí)間的珍惜,他要抓緊一切時(shí)間去學(xué)習(xí)?!皧Z”字的古文寫作鳥兒從手中飛走,鳥兒是有生命的,就帶有沖破的意義了。換而言之,“奪”字所表現(xiàn)的是指用強(qiáng)力奪取。這種力量大到可以從千軍萬馬中奪取統(tǒng)帥,但卻不能改變一個(gè)人的意志??梢?,孔子對自己理想的堅(jiān)守與無所畏懼。

補(bǔ)充材料:

在宋國時(shí),宋國大夫桓魋欲殺孔子??鬃诱f:“天生德于予,桓魋其如予何?”表現(xiàn)出了一種大勇。

5、體會(huì)精神(歸納上文所學(xué)內(nèi)容,總結(jié)感受)。

(1)在我們學(xué)習(xí)了上述的內(nèi)容之后,大家總結(jié)一下孔子的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法的具體內(nèi)容。(學(xué)生回答,教師板書)。

提示:

人格修養(yǎng):永不松懈,時(shí)刻反省自己的言行,時(shí)刻關(guān)注身邊的人與事,從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

治學(xué)態(tài)度:善學(xué)善思,時(shí)時(shí)溫習(xí)舊知。

處世方法:堅(jiān)守自己的信念,絕不因暴力或窮困或改變。

(2)你認(rèn)為孔子身上最打動(dòng)你的是什么?為什么?(可結(jié)合具體的故事來說)。

(3)總結(jié):孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及堅(jiān)韌的個(gè)性,他堅(jiān)守理想,用自己的言行影響著中國一代又一代人,他的弟子們在他去世后定居在他的墓地周圍,后人們也因此將他視為“萬世師表”。我們學(xué)習(xí)這篇文章,最重要的就是感受他偉大的精神力量。

論語十二則教案篇七

一、文本分析:

如果我們仔細(xì)分析這十二章的內(nèi)容,就可以發(fā)現(xiàn)新版突出了一個(gè)主題,就是表現(xiàn)了對高尚生命的追求。以第一章為例,這是《論語》的首章,也是編選《論語》者不會(huì)缺少的一章。

這一章從表面上來看講了三個(gè)方面的問題,學(xué)習(xí)的方法、交友的原則及與人交往的態(tài)度。但實(shí)際上,這一句都是在圍繞追求高尚的品德這一個(gè)主題而言的。

唯有品德高尚者,才能做到“人不知而不慍”,《中庸》中引用孔子之言曰:“正己而無求于人則不怨,上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命”,就是對這句話的進(jìn)一步闡釋。那么如何“正己”呢?這需要時(shí)時(shí)警惕,事事用心,無時(shí)不心存敬畏之心,也就是《中庸》中所言的“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(沒有比幽暗之中更為顯著的,沒有比細(xì)微之處更為明顯的,因此君子在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎啊)要做到時(shí)時(shí)警惕,自然要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,此處的“時(shí)”,朱熹釋為“鳥數(shù)飛也,學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也”,而程頤釋為“重習(xí)也”,均強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不可中斷。而“有朋自遠(yuǎn)方來”則表現(xiàn)了這種追求的影響力,正如朱熹所言“自遠(yuǎn)方來,則近者可知”。清劉寶楠的《正義》中明確指出“朋”指同門,并引用《中庸》“誠者,非成己而已也,所以成物也?!庇纱丝梢?,追求高尚的品德,不僅是指對自身品德的修煉,更重要的是要以自己的品德來影響他人,這才是儒家所追求的至高境界。分析這一章,我們就可以發(fā)現(xiàn)孔子所強(qiáng)調(diào)的對高尚品德的追求,及圍繞這一追求所展現(xiàn)的方法與態(tài)度和對他人的影響。這一主題同樣也在其它各章體現(xiàn)了出來——以往我們將之作為學(xué)習(xí)方法闡述的內(nèi)容均不能單純地視作對知識的學(xué)習(xí),更應(yīng)體現(xiàn)為對高尚品德的追求方法,而孔子對自身經(jīng)歷的敘述,對顏回的贊頌則體現(xiàn)出了高尚品德在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn),孔子還通過自身的感受體現(xiàn)了高尚品德帶給人的自豪感。以此為綱,不僅可以把這十二章聯(lián)系為一個(gè)整體,也可以與前面幾篇課文相呼應(yīng)——如果說前面幾篇文章表現(xiàn)了在老師的引導(dǎo)下,我們認(rèn)識到了不同一般的學(xué)習(xí)收獲,那么這一篇?jiǎng)t表現(xiàn)了生活中最高尚的追求,是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)?!墩撜Z》中所體現(xiàn)出的中國士人所追求的最高道德目標(biāo),以及在追求的過程中至死不易的信念。

學(xué)習(xí)本文,應(yīng)遵循化難為易,由淺入深的原則,在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂,學(xué)生可以翻譯,了解區(qū)別就可以了。而對于文意的理解,可以通過老師穿插故事的方式幫助學(xué)生理解,同樣也可以讓學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講相關(guān)的故事,讓他們在具體的內(nèi)容中了解文章的內(nèi)容。至于文中所包含的深刻哲理,無需講得過深,從字型出發(fā),幫助學(xué)生理解其含義,能夠釋讀全文就可以了。

二、教學(xué)目標(biāo):

1、通過結(jié)合注釋、分析字形、聯(lián)系上下文理解文義。

2、通過結(jié)合事例、編講故事把握各章所蘊(yùn)含哲理。

3、通過結(jié)合背景,歷史事例感受孔子的精神力量。

三、教學(xué)準(zhǔn)備:

參考書目:《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》。

學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的材料。

四、教學(xué)過程:

1、導(dǎo)入:(故事導(dǎo)入,化深為淺)。

公元前480年,在魯國按例舉行了一次春天的狩獵,魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸,無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學(xué)多識著稱的孔子,沒想到孔子見到這頭已死的異獸時(shí)竟然流下了眼淚。他說,這是麒麟啊,這原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸,怎能出現(xiàn)在這樣的亂世之中,并且慘死在獵人之手呢?于是,他唱起了一首悲傷的歌曲:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時(shí)來何求?麟兮麟兮我心憂?!边@首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么,孔子為何會(huì)對這頭麒麟的死如此悲傷?他究竟在悲嘆誰的命運(yùn)呢?就請大家說一說你所知道的孔子。(學(xué)生根據(jù)自己收集的材料發(fā)言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身,生非其時(shí),一生屢遭打擊,從沒有獲得過實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。一年后,孔子預(yù)感到自己死期將至,望著遠(yuǎn)道而來的學(xué)生子貢,他又詠嘆出一首辭世之歌:“太山壞乎?梁柱摧乎?哲人萎乎?”孔子預(yù)言了自己的死亡,也在總結(jié)自己一生坎坷的命運(yùn)。七天后,孔子去世了。他的學(xué)生們都為他守墓三年,然后痛哭盡禮而去,唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后,曾經(jīng)涌現(xiàn)過一股否定孔子的聲浪,子貢奮力為老師辯護(hù),維護(hù)了老師的名譽(yù)??鬃拥穆暶粌H令他的學(xué)生們欽佩,直到今天依然在影響著世界。西方曾經(jīng)評選過世界十大哲學(xué)家,孔子名列榜首。曾有西方哲學(xué)家說過21世紀(jì)是儒家文明的世紀(jì)。

如果我們細(xì)考孔子的一生,會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生無權(quán)無勢,只在很短的時(shí)間內(nèi)掌握過治理國家之權(quán)??墒?,當(dāng)時(shí)那些權(quán)勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒,他們的名聲早已被人遺忘,但孔子的思想至今依然對世界產(chǎn)生著重要的影響,他的家族至今傳承不絕。那么,孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學(xué)習(xí)的《論語》十二章,只表現(xiàn)了孔子思想的一個(gè)小小片斷,但管中窺豹,我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點(diǎn),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))。

《論語》是孔子的學(xué)生們以及學(xué)生的學(xué)生們的課堂筆記,不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記,有一個(gè)數(shù)據(jù)稱這部書在全世界的印刷數(shù)量僅次于《圣經(jīng)》,而我們熟悉的成語大都源于古書,《論語》被稱為出現(xiàn)成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法,其核心就是孔子所倡導(dǎo)的理想的人生目標(biāo)——“仁”,這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學(xué)習(xí)這篇課文的最主要目的,就是探究一下十二章表現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)有哪些具體內(nèi)容,他的治學(xué)態(tài)度與處世方法各是什么?這些內(nèi)容又是如何體現(xiàn)出“仁”的內(nèi)涵。

3、初讀課文,疏通文義。

學(xué)習(xí)方法:

(1)配合音樂,讀出古文韻味。

(2)結(jié)合注釋,自學(xué)各章的大意,圈出各章中需要重點(diǎn)理解的詞語。

(3)將文中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語及自己無法理解的詞語標(biāo)注出來并提出。(通過板書或投影展示出來)。

提示:

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞?!昂酢?,一般在問句結(jié)尾,或反問、或疑問,根據(jù)上下文而定?!耙印薄霸铡薄耙病辈环g,“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時(shí)也可以作為語氣詞,它的用法則不同,在書上已經(jīng)有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣,都是代詞,所代內(nèi)容根據(jù)文本而定?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之(代學(xué)習(xí)的內(nèi)容)”,“知之者不如好之(代學(xué)問和事業(yè))者”,“曲肱而枕之(代胳膊)”,“擇其善者而從之(代優(yōu)點(diǎn)),其不善者而改之(代缺點(diǎn))”。

(3)“而”“其”在文中出現(xiàn)了多次,也有不同的解釋,需要我們根據(jù)上下文含義而定,這個(gè)字出現(xiàn)的較多,因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字:通假字,如“說”“有”。語義與用法與今天有所區(qū)別的字,如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點(diǎn)理解的字。(要求學(xué)生解讀)。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心心欲,不逾矩?!?/p>

子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

4、理解文意。

學(xué)習(xí)方法:

(1)以關(guān)鍵字為核心,結(jié)合字型理解含義。

(2)結(jié)合具體故事,深入淺出,理解各章含義。

(3)結(jié)合自己生活,通過自編故事,說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心,圍繞首章內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子的人格修養(yǎng),具體的治學(xué)態(tài)度和處世方法。

提示:

(1)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一章中,前兩個(gè)反問句強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容?(自己的快樂)而最后一個(gè)問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢?我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎?這里的“而”僅僅表示“學(xué)”與“時(shí)習(xí)”兩個(gè)詞組之間有一個(gè)先后順序??醇坠俏闹械摹皩W(xué)”,形狀象幾個(gè)人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為,還需要什么?(思考房屋的結(jié)構(gòu),地基等等內(nèi)容)也就是說,學(xué)習(xí)需要領(lǐng)悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所,因此古人如此造字,表現(xiàn)了“學(xué)”的重要性。領(lǐng)悟了新的精神就夠了嗎?在甲骨文中“習(xí)”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學(xué)會(huì)飛翔,不能停止,“習(xí)”強(qiáng)調(diào)了什么?(反復(fù)練習(xí)鉆研),因此翻譯成了“復(fù)習(xí)”。為什么這一內(nèi)容需要按時(shí)復(fù)習(xí),不能一刻懈怠呢?(因?yàn)檫@不僅僅是普通的知識,而是對道德的追求,這是不能松懈的。)。

補(bǔ)充材料:曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足,啟予手,詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰’,而今而后,吾知免夫,小子?!痹又敝辽淖詈笠豢虇l(fā)學(xué)生保全自己的肢體很難,保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠(yuǎn)方來”。為什么這些人會(huì)從遠(yuǎn)方而來?從甲骨文來,“朋”的原意是指貨幣的單位,兩串錢為一朋,缺一不可,說明兩者的關(guān)系是什么樣的?(親密無間)“友”為兩只手,也可以理解為一手交錢,一手交貨,也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么?(誠信)因此,“朋”說明這些遠(yuǎn)道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們?yōu)槭裁磿?huì)信任孔子呢?“朋”的另一種解釋是“鳳凰”,鳳凰一出現(xiàn),百鳥就會(huì)追隨它飛翔,為什么?(物以類聚)??鬃泳褪恰傍P凰”,這些人因?yàn)橛兄餐淖非螅虼硕荚敢庾冯S他。大家說,這些人是什么人呢?(孔子的學(xué)生們)。

補(bǔ)充材料:孔子周游列國時(shí),屢遭打擊,他的學(xué)生雖然也有過怨言,但沒有一個(gè)人離開他。孔子也很欣慰,不時(shí)地贊賞過他的這些學(xué)生們。

(3)“人不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”,語義發(fā)生了轉(zhuǎn)折。他為什么不生氣呢?因?yàn)樗淖非笈c普通人不同,他追求的是什么?(最高的道德)只要他不喪失這一道德,他就不會(huì)生氣,也唯有具備高級道德修養(yǎng)的人才能做到這一點(diǎn)。

補(bǔ)充材料:孔子曾經(jīng)在陳蔡之間被圍七天,沒有糧食吃,跟隨的人都餓得站不起來了,但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的質(zhì)疑,孔子說出了一番堂堂正正的言論:“君子達(dá)(通)于道之謂達(dá)(得志),窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅(jiān)守)仁義之道,以(因?yàn)?遭亂世之患,其所也,何窮之謂?故內(nèi)省而不改于道,臨難而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以(因此)知松柏之茂也?!悺⒉讨?災(zāi)難),于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過,之后就成為了中國正直的知識分子的行為準(zhǔn)則,被他們用各種方式實(shí)踐著。而這些人也構(gòu)成了中國的脊梁。

論語十二則教案篇八

作為偉大的思想家,中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心,以“仁”釋“禮”,強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。

那么,孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?

據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì),“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話:

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?《顏淵》)。

此段對話之所以重要,是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面,即仁之內(nèi)涵,為仁之方,仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述,分別簡析之。

1、“仁”之基本內(nèi)涵。

“克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)。

“樊遲問仁。子曰:‘愛人?!?《顏淵》)。

“孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。

“子張問仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下為仁矣?!垎栔?。曰:‘恭、寬、信、敏、惠?!?《陽貨》)。

“樊遲問仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?!?《子路》)。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)。

可見,孔子之“仁”,即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛;是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之,在孔子看來,“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn),是人的美德的最高概括。

《中庸》曰:“仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?!编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?!笨追f達(dá)疏:“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法,在于親偶。欲親偶疏人,先親己親,然后比親及疏,故云‘親親為大’。”《說文解字》曰:“仁,親也,從人二?!倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋睿q言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦,耦則相親,故其字從人二?!?/p>

李澤厚說:仁,“乃是以親子情(孝慈)為主軸,輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》,見《己卯五說》)。

吳展良(臺灣大學(xué)歷史系教授)說:“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁,而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心,是人與人乃至人與萬物相接觸時(shí),自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對萬物有一番溫情厚意時(shí),是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值:儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》,見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)。

2、“仁”與“禮”之關(guān)系。

“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)。

“子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。’”(《顏淵》)。

孔子釋“禮”歸“仁”,將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范,并宣揚(yáng)為仁的自覺性,力圖吧“禮”這種外在的約制,通過“仁”的德性修養(yǎng),化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。

論語十二則教案篇九

1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語,理解課文內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2.能流暢地朗讀課文、背誦課文,培養(yǎng)閱讀文言文的語感。

3.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

4、積累成語、格言、警句,能對照反省自己。

學(xué)習(xí)方法:自主學(xué)習(xí),合作探究。

知識鏈接:

1、介紹孔子及其《論語》:

孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜)人,是我國歷史上偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播,他的思想和學(xué)說,為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn),聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”,也就是語錄的意思,是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,共20篇,是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

宋代朱熹把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。

“五經(jīng)”:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》。

古時(shí)有“六經(jīng)”之說:詩、書、禮、易、樂、春秋,但是“樂”已失傳。

2、孔門弟子簡介。

(1)冉求簡介:冉求(前522~?),姓冉名求,字子有,亦稱冉有、冉子、有子。春秋末年魯國人(今山東曲阜)。生于魯昭公二十年,卒年不詳。小孔子29歲。出身微賤,與仲弓、冉伯牛同宗。青年時(shí)作過魯季氏家臣,后拜師孔子,并辭官隨孔子周游列國。魯哀公五年(前490)秋,經(jīng)公之魯推薦,回魯當(dāng)上季氏家族的總管。期間曾率魯軍擊退齊軍的侵犯,立下赫赫戰(zhàn)功。

(2)顏回簡介:顏回(前521~前481),是孔子最得意的門生。姓顏,名回,字子淵,亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”,“顏生”。春秋末年魯國(今山東曲阜)人。生于魯昭公二十年(前521),卒亍魯哀公十四年,比孔子小30歲。在孔門弟子中,顏回以突出的德行修養(yǎng)而著稱。對于“仰之彌高”的孔門哲理,他堅(jiān)守先生“不恥下問”的教會(huì),一起畢生精力“研之彌堅(jiān)”,“欲罷不能”,深得孔子的贊賞。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

(3)子路簡介:子路(前542~前480),姓仲名由,字子路,又稱季路。春秋末年魯國卞(今山東泗水縣人)。生于魯襄公十一年,卒于魯哀公十五年,小孔子9歲,是孔子門中年齡較大的弟子。出身寒微,其性耿直好勇,為人爽直、粗莽。從師以后先后在魯、衛(wèi)兩國當(dāng)官,后隨孔子游學(xué)于列國。魯哀公十一年,(前484),隨孔子結(jié)束游歷回到魯國,,繼續(xù)參與一些政治活動(dòng)。魯哀公十五年(前480),衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂,子路不顧安危挺身入險(xiǎn),死于亂中,時(shí)年63歲。

(4)子游簡介:子游(前506~?),姓言,名偃,字子游,亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。約生于公元前5,卒年不詳。小孔子45歲。和子真、子張、曾子等同年輩,是孔門中的少年弟子。子游在孔子周游列國后期入學(xué)孔門,雖然從師較晚,但能學(xué)而又稱??组T有四科,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏?!?《論語·先進(jìn)》),在文學(xué)一科中他占第一位。

自主學(xué)習(xí):

讀注釋翻譯全文,分組提出疑難語句,供師生當(dāng)堂解決。

1.子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

子:先生,指孔子。而:表順承,“然后”之意。時(shí):

習(xí):反復(fù)練習(xí)。之:代詞,它,指學(xué)習(xí)的內(nèi)容亦:

說:“悅”的古字,愉快。乎:表疑問語氣助詞,可譯作樂:

朋:指志同道合的人。自:介詞,從。人:

知:了解,知道。而:連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯作“慍:

君子:指道德上有修養(yǎng)的人。朋:指的是志同道合的人。

翻譯:孔子說:“學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?”

2.曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

3.子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>

而:就學(xué):做學(xué)問立:

不惑:通達(dá)事理知:懂得天命:

耳順:能聽得進(jìn)不同的意見逾:越過、超過矩:

我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲能聽得進(jìn)不同的意見;七十歲能隨心所欲,卻不逾越法度規(guī)矩。

4.子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

溫:溫習(xí),復(fù)習(xí)。故、新:形容詞用作名詞,舊知識、新知。

而:連詞,表順承。知:領(lǐng)悟。

可:可以。以:介詞,憑。后省略“之”,代“溫故”

為:動(dòng)詞,做。當(dāng)。矣:語氣助詞,不譯。

翻譯:孔子說:“在溫習(xí)舊知識后,能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn),就可以當(dāng)老師。

5.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”

則:副詞,就、而:連詞,表轉(zhuǎn)罔:同“。意思殆:有害。

翻譯:孔子說:“只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所得;只是空想?yún)s不讀書,就有(陷入邪說的)危險(xiǎn)?!?/p>

6.子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?!?/p>

賢:高尚簞:古代盛飯用的圓陋巷:簡陋的住所堪:

翻譯:孔子說:“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯,一瓢水,住在簡陋的小屋里。

7.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

8.子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

9.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

10.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?/p>

11.子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?/p>

12.子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

合作探究:

1、課文里哪些話是談學(xué)習(xí)態(tài)度的,哪些話是談學(xué)習(xí)方法的?

3、在新知與舊知、知識與實(shí)踐的關(guān)系上,在學(xué)與思、學(xué)與問的關(guān)系上,孔子是怎么看的?

4、聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),討論:怎樣看待“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”?

5、找出你喜歡的名言警句并說說理由。

練習(xí)反饋:

一、填空:

1、《論語》是記錄的一部書,是家經(jīng)典著作之一,共篇??鬃?,名,字,時(shí)期魯國人,我國古代偉大的、、。

2、學(xué)與思辯證關(guān)系的一句話是。

4、當(dāng)別人不理解自己時(shí),我們應(yīng)該不惱怒,保持應(yīng)有的風(fēng)范,正如論語中所說。

5、唐太宗有一句名言,“以人為鑒,可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話,__________,____________.

6、曾子以為治學(xué)的人應(yīng)該重視品德修養(yǎng)的句子_______________________.

7、論語》中說向一切人學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子________,__________.

8、論述要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處的句子是_________,________.

9、闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是(三重境界)。

10、孔子感嘆時(shí)光易逝,以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是:

11、寫出五個(gè)在論語出現(xiàn)現(xiàn)在還使用的成語。

二、根據(jù)“而”字的用法歸類。

(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之。(2)擇其善者而從之。(3)人不知而不慍。

(4)溫故而知新。(5)學(xué)而不思則罔。

表并列的:表順接的:

論語十二則教案篇十

三、語言特點(diǎn)。

【思考題】。

1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容?試作歸納。

2.《論語》的語言風(fēng)格有何特點(diǎn)?

一、作品簡介。

1.孔子其人。

《史記·孔子世家》:

“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏?!?/p>

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證,孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國的一位大夫,做過大司馬,在宮廷內(nèi)亂中被殺,其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑,從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國人??鬃拥母赣H叫叔梁紇(叔梁為字,紇為名),母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士,建立過兩次戰(zhàn)功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏,生9女,無子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿意,于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲,顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少,時(shí)人謂之野合。禱于尼丘,得孔子,故名丘,字仲尼。

孔子年輕時(shí)做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾帶領(lǐng)弟子周游列國,終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,教出不少有知識有才能的學(xué)生??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子是一個(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家,但他首先是一個(gè)品德高尚的知識分子??鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個(gè)方面:發(fā)憤忘食,安貧樂道;學(xué)而不厭,誨人不倦;與人為善,直道而行。

后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù),所謂“天不生仲尼,萬古如長夜”(也作“天不生仲尼,萬古長如夜”,《朱子語類》卷九十三)有言:“‘天不生仲尼,萬古長如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?!?孔子去世后,歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇,不斷對孔子進(jìn)行追封追謚,諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”,等等。

2.《論語》其書。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有:語錄體(也可稱格言體),僅指明是孔子的話,不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體,記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答,它寫出了提問者的原話,但沒有寫談話的背景;敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí),《論語》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。

《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來,注解《論語》之著作,真可謂汗牛充棟,舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》,宋朱熹的《論語集注》,清劉寶楠《論語正義》等,今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。

何謂“論語”?班固《漢書·藝文志》云:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?!庇纱丝芍?,“論語”的“論”是“論纂”的意思,“論語”的“語”是“語言”的意思,“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思;并且,“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的,不是后來別人給它的。那么,“論纂”又是什么意思呢?《說文解字》云:“論,議也?!弊h,即商議、討論。商議、討論,顯然非一人之事,而且商議、討論的目的,無非是為了有所定論。所以,以本義,“論”就是大家共同商議論定。那么,班固所謂“論纂”,就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”,就是“大家共同商議論定的語錄”,或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。

論語十二則教案篇十一

論語是我國古代儒家經(jīng)典之一,其中的十二章二則是關(guān)于人際關(guān)系和處世之道的章節(jié)。這段文字內(nèi)容豐富,包括了君子與小人、克己復(fù)禮、言行慎獨(dú)等多個(gè)方面,對于如何做人處事有著重要指導(dǎo)意義。以下是我對論語十二章二則的一些心得體會(huì)。

首先,論語中解釋了君子和小人的區(qū)別。君子具備高尚的品德和崇高的道德風(fēng)范,而小人則處事方法低劣,缺乏聰明才智。在論語十二章二則中,孔子提到了心胸開闊和寬容的重要性。君子應(yīng)該有胸懷天下、包容萬物的心態(tài)。只有擁有這樣的胸懷,才能與人和諧相處。相反,小人狹隘自私,只關(guān)心個(gè)人利益,不顧及他人感受。這種思想和行為是容易引起矛盾和沖突的,無法得到他人的尊重和認(rèn)可。

其次,論語中強(qiáng)調(diào)了克己復(fù)禮的重要性。在十二章二則中,孔子說:“己所不欲勿施于人”,這是一種克己的精神。只有做到了自己不做壞事的時(shí)候,才能真正地遵守禮儀,對他人表示尊重。這種克己的品質(zhì)是君子的基本素養(yǎng),也是做人處事的重要原則。相反,沒有克己的人容易做出惡意的行為,傷害他人的利益。這樣的人是不受歡迎的,也難以獲得成功和幸福。

此外,論語中提到了言行慎獨(dú)的重要性。言行慎獨(dú)意味著在人前和人后保持一致的態(tài)度和行為。這是一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,代表了對自己和對他人的尊重。對他人而言,言行慎獨(dú)體現(xiàn)了誠信和真誠,能夠給人留下良好的印象。對自己而言,言行慎獨(dú)能夠使人保持良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣,提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。只有做到了言行慎獨(dú),才能做到做人做事充滿正直和誠信。

再者,論語中也提到了君子的才能和修養(yǎng)。論語中說:“君子無所爭?!边@告訴我們,君子是不爭不搶的人,他們追求的是和諧和平的社會(huì)氛圍,而不是個(gè)人的得失。君子有超然的智慧和深厚的修養(yǎng),能夠在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持高尚的品質(zhì)和正確的態(tài)度。與此相反,小人追求的是自己的利益,為了爭奪自己的利益,他們會(huì)采取各種不擇手段,導(dǎo)致社會(huì)矛盾和沖突加劇。

最后,論語中提到了當(dāng)務(wù)之急和與人為善的道理??鬃诱f:“修己以敬”,強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和向他人付出尊重。只有做到了自我修養(yǎng),才能真正做到與人為善。與人為善是人與人交往的基本原則,只有善良和友善才能贏得他人的友誼。在社會(huì)中,與人為善不僅能夠獲得他人的尊重和認(rèn)可,而且能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

綜上所述,論語十二章二則是一篇價(jià)值觀和處世哲學(xué)論述的文章。通過閱讀和理解這篇文章,我們可以從中汲取智慧和啟示,學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)真正的君子。對于如何做人處事,信奉孔子的教導(dǎo)是非常有益的。只有通過修身養(yǎng)性,寬容待人,尊重他人,與人為善,我們才能在人際關(guān)系和社會(huì)中取得成功和幸福。

論語十二則教案篇十二

1.掌握常用的文言實(shí)詞,能用現(xiàn)代漢語說出語錄的意義。

2.理解課文思想內(nèi)容,并能融入學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及品德的養(yǎng)成之中。

3.能流暢地朗讀、背誦課文。

4.學(xué)習(xí)分類整理筆記的方法;積累成語、格言、警句。

理解課文思想內(nèi)容,能流暢地朗讀、背誦課文。

1.搜集資料:了解孔子及其儒家學(xué)說的概況;了解《論語》的主要內(nèi)容。

2.借助工具書,通讀全文,把握內(nèi)容梗概。

(師生合作,共同完成,對孔子和《論語》進(jìn)一步的認(rèn)識。體現(xiàn)了新課標(biāo)要求學(xué)生“初步具體搜集資料的處理信息的能力”和“積極倡導(dǎo)自主、合作,探究的學(xué)習(xí)方式”的全新概念。此外從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他弟子們的人格修養(yǎng),治學(xué)態(tài)度和處世方法。這為進(jìn)一步學(xué)習(xí)課文作了鋪墊。)。

三、整體感知、誦讀。

(1)提出要求:我們學(xué)習(xí)文言文,有三條基本方法:

主旨的基礎(chǔ)上,熟讀背誦。培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、共同探究的好習(xí)慣。

六、自由背誦課文。

七、探究性學(xué)習(xí)。

先對學(xué)生交代,這個(gè)問題,是許多人不解的問題,幾個(gè)語文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個(gè)問題,可惜結(jié)論都不能讓人信服。你若能解決這個(gè)問題,就是一種創(chuàng)見。

這一環(huán)節(jié)可以使教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野,滿足好奇心和求知欲,又沒有必須完成的作業(yè),它備受學(xué)生歡迎?;顒?dòng)課還能密切師生關(guān)系,加深師生感情。

論語十二則教案篇十三

學(xué)習(xí)態(tài)度以學(xué)為樂。

誠實(shí)謙虛。

珍惜時(shí)間。

修身做人寬厚仁義。

堅(jiān)貞守節(jié)學(xué)習(xí)是為了更好地做人。

四、拓展提升。

在日新月異的現(xiàn)代社會(huì),你是怎么看待“簞食瓢飲”的?

生甲:顏回的這種治學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。他在這么艱苦的條件下,還能夠保持樂觀的心態(tài),真是不容易,所以說,能吃苦是成功的必要條件。

生乙:我從顏回身上看到了他的那種高潔的學(xué)者風(fēng)范。他不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件的簡陋而放棄自己的追求和夢想,不會(huì)轉(zhuǎn)而投身于追名逐利的大潮中,最終也不會(huì)迷失自我。

論語十二則教案篇十四

作為偉大的思想家,中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心,以“仁”釋“禮”,強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。

那么,孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?

據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì),“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話:

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?《顏淵》)。

此段對話之所以重要,是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面,即仁之內(nèi)涵,為仁之方,仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述,分別簡析之。

1、“仁”之基本內(nèi)涵。

“克己復(fù)禮為仁?!?《顏淵》)。

“樊遲問仁。子曰:‘愛人?!?《顏淵》)。

“孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。

“子張問仁于孔子??鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??!垎栔?。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)。

“樊遲問仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?!?《子路》)。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁?!?《子路》)。

可見,孔子之“仁”,即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛;是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之,在孔子看來,“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn),是人的美德的最高概括。

《中庸》曰:“仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?!编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?!笨追f達(dá)疏:“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法,在于親偶。欲親偶疏人,先親己親,然后比親及疏,故云‘親親為大’。”《說文解字》曰:“仁,親也,從人二?!倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋睿q言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦,耦則相親,故其字從人二?!?/p>

李澤厚說:仁,“乃是以親子情(孝慈)為主軸,輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》,見《己卯五說》)。

吳展良(臺灣大學(xué)歷史系教授)說:“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁,而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心,是人與人乃至人與萬物相接觸時(shí),自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對萬物有一番溫情厚意時(shí),是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值:儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》,見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)。

2、“仁”與“禮”之關(guān)系。

“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)。

“子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?《顏淵》)。

孔子釋“禮”歸“仁”,將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范,并宣揚(yáng)為仁的自覺性,力圖吧“禮”這種外在的約制,通過“仁”的德性修養(yǎng),化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。

3、“為仁之方”

“為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》)。

“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)。

“子曰:‘參乎!吾道一以貫之?!釉唬骸?。’子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”(《里仁》)。

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?《衛(wèi)靈公》)。

“夫仁者,己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?《雍也》)。

論語十二則教案篇十五

教學(xué)內(nèi)容:

探究學(xué)習(xí)課文后六章。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入:(回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容)。

1、背誦上節(jié)課所學(xué)的六章,全班齊背和學(xué)生分則抽背。

2、重點(diǎn)詞句翻譯抽查:

學(xué)而時(shí)(時(shí):按時(shí))習(xí)之,不亦說(說:通“悅”愉快)乎?

有朋(朋:志同道合的人)自遠(yuǎn)方來吾日三?。ㄊ。悍词。┪嵘?。

與朋友交而不信(信:誠實(shí))乎?傳(傳:老師傳授的知識)不習(xí)乎?”

學(xué)而不思則罔(罔:迷惑無所得),思而不學(xué)則殆(殆:有害)?!?/p>

抽查個(gè)別基礎(chǔ)不是特別好的學(xué)生,一來檢查他上節(jié)課掌握情況,二來可以加強(qiáng)他們對這些重點(diǎn)實(shí)詞的記憶。如果學(xué)生回答不出,就讓他把不會(huì)的詞語記錄到筆記中去,并叫其他同學(xué)補(bǔ)充。

二、探究學(xué)習(xí)后六章。

1、初讀課文,掃除語言障礙。

這個(gè)環(huán)節(jié)以學(xué)生探究合作學(xué)習(xí)和老師指導(dǎo)串講法為主。

以四人學(xué)習(xí)小組為單位,先自主結(jié)合手頭資料掃除語言障礙,然后小組合作相互答疑,盡量字字落實(shí),然后全班交流,各小組有權(quán)指定某組或某位同學(xué)翻譯或者答疑難點(diǎn)詞語。(如果學(xué)生有講得不到位的,可以讓其他同學(xué)補(bǔ)充或者是老師直接補(bǔ)充。)。

老師則對學(xué)生的探究合作學(xué)習(xí)成果做小結(jié),這個(gè)小結(jié)以串講的形式展開,稍微詳細(xì)一點(diǎn),給基礎(chǔ)好的學(xué)生鞏固一下,給基礎(chǔ)稍微弱些的學(xué)生一個(gè)查缺補(bǔ)漏的時(shí)機(jī)。

老師小結(jié)(多媒體展示):

讀注釋翻譯全文,分組提出疑難語句,供師生當(dāng)堂解決。

7、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

8、子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

9、子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。?/p>

三:虛數(shù),幾個(gè)行:走焉:于之,在其中善者:長處、優(yōu)點(diǎn)從:學(xué)習(xí)不善者:短處。

10、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?/p>

11、子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?/p>

12、子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>

(在落實(shí)重點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上,把句子翻譯也落實(shí)到位。)。

2、文言文翻譯原則小結(jié)。

(多媒體顯示:“信”忠實(shí)于原文,字字落實(shí),句句落實(shí),不隨意增減。

“達(dá)”表意明確,語言通暢,語氣不走樣。

“雅”用簡明、優(yōu)美,富有文采的現(xiàn)代漢語把原文的內(nèi)容、形式和風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來。)。

3、精讀課文,探究課文的思想內(nèi)涵。

學(xué)生明確:

學(xué)習(xí)態(tài)度:三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

修身做人:人不知而不慍;為人謀而忠;與朋友交而信;三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>

讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活,談?wù)勀銓@樣的處世之道的看法。(每個(gè)人對這句都有自己的看法,老師對學(xué)生的看法不做任何的評價(jià),鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散性思維)。

三、課堂小結(jié)。

1、文化常識。

關(guān)于作家作品欄里也就使孔子和《論語》的介紹,這里特別要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)的是《論語》的作者不是孔子。關(guān)于孔子和《論語》課文注解里有現(xiàn)成的,無需多講。只要學(xué)生的筆記中有這兩個(gè)知識點(diǎn)就可以了,再補(bǔ)充一個(gè)“四書五經(jīng)”的文化常識知識點(diǎn)。

2、成語:出自《論語》十二章的成語有好幾個(gè),你們找到了幾個(gè)?

讓學(xué)生就自己找的全班交流一下,然后老師和學(xué)生共同把關(guān)看哪些不是成語的也找進(jìn)來了。最后師生共同明確:不亦樂乎、溫故知新、三人行必有我?guī)?、擇善而從、不惑之年、隨心所欲、擇善而從、簞食瓢飲、富貴浮云、。逝者如斯、而立之年、耳順之年、匹夫不可奪志。

對這些成語,不在課堂上做具體的解釋,在作業(yè)中布置學(xué)生選用這些個(gè)成語寫一段話,言語積累的最終目的是運(yùn)用語言,以運(yùn)用來檢測學(xué)生對成語的掌握。

3、名言警句。

用這兩個(gè)問題把純粹的核對問題化,讓學(xué)生也參與進(jìn)來。讓學(xué)生自由發(fā)言,因?yàn)檎n堂探究學(xué)習(xí)課文時(shí)候已經(jīng)有落實(shí)了,即使部分學(xué)生講不全,但基礎(chǔ)好的學(xué)生能把他們補(bǔ)完整。

文中有涉及到孔子的仁的思想核心,學(xué)生對此不是很了解,這個(gè)需要老師作為課外知識延伸做個(gè)簡單說明,學(xué)生則根據(jù)自己的實(shí)際情況來決定是否把這個(gè)額外知識點(diǎn)落實(shí)到筆記中去。

明確:

學(xué)習(xí)態(tài)度:三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

學(xué)習(xí)方法:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎;溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆;博學(xué)而篤志,切問而近思。

修身做人:人不知而不慍;為人謀而忠;與朋友交而信;三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

孔子思想核心“仁”:博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。(關(guān)于孔子思想核心“仁”無需對學(xué)生講太多,只要學(xué)生能了解孔子思想核心是“仁”就足夠了,對初一學(xué)生講太多反而掌握不了)。

4、重點(diǎn)語句。

在這里老師給學(xué)生一個(gè)示范,這個(gè)示范是對文中虛詞“而”的歸納,虛詞對初一學(xué)生來說還是有一定難度的,由老師歸納。文中實(shí)詞“知”則由學(xué)生自己歸納,因?yàn)樵诼鋵?shí)重點(diǎn)字詞的時(shí)候已經(jīng)講得很詳細(xì)了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之然后,表示承接。

人不知而不慍卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

而溫故而知新從而,表示承接。

學(xué)而不思則罔卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

思而不學(xué)則殆卻,但是;表示轉(zhuǎn)折。

這是虛詞的一詞多義現(xiàn)象,文中有實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象,請同學(xué)們自己找找看,并把它歸納分類。

論語十二則教案篇十六

論語十二章二是孔子教育思想的重要篇章之一,其中包涵了君子的修養(yǎng)、禮儀之道以及教育的目標(biāo)等方面的思考。通過研讀和思考,我對論語十二章二有了一些體會(huì)和心得。首先,君子修養(yǎng)的核心是謙遜和寬容;其次,君子要以仁愛之心對待他人;再次,君子的行為要符合正直與誠實(shí)的準(zhǔn)則;此外,君子應(yīng)以成為賢人為人生的目標(biāo);最后,通過教育引導(dǎo)和自我修養(yǎng),人們可以實(shí)現(xiàn)自己的道德完善和精神升華。

首先,君子修養(yǎng)的核心是謙遜和寬容??鬃釉谡撜Z中提到:“君子和而不同,小人同而不和。”這句話揭示了君子崇尚和諧,注重個(gè)體之間的交流和理解。在現(xiàn)代社會(huì),人們的觀念和價(jià)值觀差異很大,但君子堅(jiān)持“和而不同”,即在尊重差異的基礎(chǔ)上,互相包容和傾聽他人的觀點(diǎn)。此外,君子還要具備寬容的品質(zhì),寬容是一種高尚的美德,能夠使人在融合和協(xié)調(diào)中取得共同進(jìn)步。君子能夠從容應(yīng)對挫折和失敗,并以寬廣的心胸對待他人的錯(cuò)誤和過失。

其次,君子要以仁愛之心對待他人??鬃犹岢隽恕凹核挥鹗┯谌恕钡牡懒x準(zhǔn)則,即以自己不愿意受到的待遇對待他人。這是一種基于同理心和善良的行為準(zhǔn)則,能夠令人與人之間的關(guān)系更加和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常遇到各種各樣的人和事,但是只有以仁愛之心對待他人,才能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。不管是家庭中的親戚朋友,還是社會(huì)中的陌生人,我們都應(yīng)該以真誠和善意來對待他們,關(guān)心他們的需要,并主動(dòng)幫助他們解決問題。只有秉持著仁愛之心,我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧互助的社會(huì)。

再次,君子的行為要符合正直與誠實(shí)的準(zhǔn)則。在論語十二章二中,孔子提到:“君子窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!边@句話強(qiáng)調(diào)了君子始終堅(jiān)守正直和誠實(shí)的原則。正直是一種高尚的品德,是做人做事的根本準(zhǔn)則。誠實(shí)是一種美德,是人與人之間信任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中,許多人追求功利主義,往往喪失了正直和誠實(shí)的準(zhǔn)則,甚至出現(xiàn)了不擇手段達(dá)到目的的現(xiàn)象。君子則本著做人的尊嚴(yán)和處事的準(zhǔn)則,始終堅(jiān)守正直與誠實(shí)的原則,不管成功與失敗,都能以獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下的精神去對待他人。

此外,君子應(yīng)以成為賢人為人生的目標(biāo)??鬃釉谡撜Z中強(qiáng)調(diào):“君子務(wù)本,本立而道生?!边@句話給人們帶來了對追求人生目標(biāo)意義的啟示??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人應(yīng)該立志于成為賢人,也就是道德高尚而精神豐富的人。做人之本就是追求道德成就,而為人之道就是立志于道德的實(shí)踐和發(fā)展。追求人生的目標(biāo)是每個(gè)人在人生旅途中必須要面對的問題,而成為賢人則可以成為人們最高的追求和境界。

最后,通過教育引導(dǎo)和自我修養(yǎng),人們可以實(shí)現(xiàn)自己的道德完善和精神升華。教育是人類進(jìn)步的關(guān)鍵,而孔子的教育思想無疑能夠指引當(dāng)下的教育實(shí)踐。通過對孔子教育思想的研習(xí)和學(xué)習(xí),我們能夠了解到父母、師長等對青少年的教育必須以身作則,言傳身教。同時(shí),我們也要通過自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性,培養(yǎng)自己內(nèi)心深處的道德情操和人文精神。只有不斷努力,持之以恒地進(jìn)行道德的思考和精神的追求,才能夠在今后的人生道路中不斷成長、進(jìn)步。

綜上所述,通過學(xué)習(xí)和思考論語十二章二,我認(rèn)識到君子修養(yǎng)的核心是謙遜和寬容,君子要以仁愛之心對待他人,行為要遵循正直和誠實(shí)的準(zhǔn)則。同時(shí),君子追求成為賢人是人生的目標(biāo),可以通過教育引導(dǎo)和自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德的完善和精神的升華。這些體會(huì)和思考對于我們今天的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。

論語十二則教案篇十七

1.積累文言詞語,理解各章語錄,能準(zhǔn)確流暢地朗讀并熟練背誦課文。

2.通過理解,感受孔子光輝的人格魅力;開闊胸懷,提高成熟處事的思想修養(yǎng)。

3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

重點(diǎn)朗讀、背誦;評點(diǎn)《論語》十二章內(nèi)容。難點(diǎn)深層理解《論語》十二章內(nèi)蘊(yùn)。

教材分析與教法設(shè)想。

《論語十則》是七年級上冊第二單元的最后一篇課文,是學(xué)生接觸古代經(jīng)典文化的開始,可以說肩負(fù)著使學(xué)生學(xué)習(xí)并熱愛古典文化的使命。教師應(yīng)精心備課、厚積薄發(fā),真正開啟學(xué)生的智慧?!墩撜Z》十二章選自于我國儒家經(jīng)典著作《論語》,是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍?!墩撜Z》十二章談的是學(xué)習(xí)方法、求知態(tài)度、道德修養(yǎng)和為人處世之道?!墩撜Z》十二章保留了《論語》十則中的6章,新添了6章,分別是3、6、8、10、11、12章。從中可以看出在道德修養(yǎng)和為人處世方面上所占增加更多。因此,其豐富的語言精華和深刻的思想精髓,對于心理發(fā)展正處于萌芽階段的初中生,具有重要的教育意義。

學(xué)情分析:從教育心理學(xué)的分析看學(xué)情:這是學(xué)生進(jìn)入七年級后第二次學(xué)習(xí)文言文,前面接觸的是《世說新語》兩則,學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)理解尚且存在較大難度,而且學(xué)習(xí)興趣比較低。

板書設(shè)計(jì)。

四書:

五經(jīng):

教學(xué)過程。

一、自主學(xué)習(xí)。

(一)知識準(zhǔn)備展示課前搜集的文學(xué)常識。

(二)預(yù)習(xí)指導(dǎo)。

(三)預(yù)習(xí)檢測。

1.給下列加點(diǎn)字注音。

2.解釋下列加點(diǎn)詞語。

二、合作探究。

探究點(diǎn)1:翻譯課文。

三、達(dá)標(biāo)測評。

1.孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人。我國著名的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”,世界十大思想家之一。

2.《論語》屬語錄體散文,是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共20篇。內(nèi)容有孔子談話,答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時(shí),朱熹把它列為“四書”之一,成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

1.熟讀課文,背誦課文,自己結(jié)合注釋翻譯課文,圈出不能理解的詞句。

2.劃出節(jié)奏,讀出韻味。

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?

學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

知之為知之,不知為不知,是知也。

三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>

論語不亦說乎。

人不知而不慍三省吾身。

傳不習(xí)乎學(xué)而不思則罔。

思而不學(xué)則殆篤。

一簞食士不可以不弘毅。

知松柏之后凋曲肱。

人不知而不慍不亦說乎。

學(xué)而不思則罔死而不學(xué)則殆。

五日三省吾身博學(xué)而篤志。

不堪其憂曲肱而枕之。

問題1:小組互譯互評,將不太理解的字詞找出,學(xué)習(xí)小組間互相質(zhì)疑,不能解決的請同學(xué)們先作好記錄,全班同學(xué)一起來解決。

省略句:可以為師矣。

擇其善者而從之,其不善者而改之。

判斷句:賢哉,回也!

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

問題2:重點(diǎn)字詞積累。

通假字:

詞類活用:

一詞多義:

古今異義:

本課出現(xiàn)的成語:

教學(xué)札記。

在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo),會(huì)按節(jié)奏讀,養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣、積累語言的習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生有許多迷惘與困惑的問題,把《論語》與學(xué)生提到的問題掛上勾,對學(xué)生的啟發(fā)是很大的。把《論語》與生活結(jié)合,化難為易,化枯燥為生動(dòng),讓學(xué)生覺得《論語》其實(shí)很生活化,她離我們很近,是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。

論語十二則教案篇十八

《論語》是我們古今的一本書,孔老夫子和它的徒北一生的心血。孔子是有名的教育家,他一生有許多個(gè)弟子,一個(gè)連一個(gè)的把德禮文明傳揚(yáng)下去。

《論語》是一本講文明禮儀的書,上面寫得都是如何成為君子道理。里面是講德行的,我有時(shí)在想,如果全國人民都按照孔子的道德去做的話,中國將是多么一個(gè)既文明又有禮儀的國家,我很喜歡孔子說的那句:”由誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!疤貏e有感,知道就是不知道,不知道就是不知道,人要做一個(gè)誠實(shí)的人,不要做言而無信的人,這樣就能成為__屆君子。

君子倒底是什么呢?君子由德、禮、行、體四個(gè)部分組成。德是要有品德和德行;禮是要有禮數(shù),以禮待人;行是言行舉止都要文雅;體是要體面,穿著要得體。這些就是《論語》這部書的精華。聽說這本書是孔子死后而弟子們所寫的,把孔子的畢生精華記錄了下來。

通過《論語》,我想做一個(gè)道德品行的人,因?yàn)?,你品德好了,就有無數(shù)好人與你做朋友,就會(huì)人人都信任你,因?yàn)槟阕袷刂Z言,就會(huì)看重你,尊重你,因?yàn)槟阋部粗?、尊重他?/p>

《論語》對后人而言是一部很好的啟示書,因?yàn)檫@本書讓越來越多的人看重自己的品行、德行、禮儀,如果人人都尊重的話,中國將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。

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