讀后感是讀者對所讀書籍、文章等文學(xué)作品的思考和感受的個人記錄和總結(jié)。讀后感應(yīng)該突出自己的獨(dú)立見解和思考，而不只是對書中內(nèi)容的簡單復(fù)述。下面是一些優(yōu)秀讀者寫的讀后感，希望能給大家提供一些啟發(fā)和思路。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇一
《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇二
在答復(fù)下列問題之前，我想我們得討論一下“物〞與“生〞?！拔铷暭礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物〞是非常重要的。
那么，接下來就是“生〞。“生〞很好理解，那就是我們的生命。生命的`重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物〞。
由此可見，“生〞確實(shí)比“物〞更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞是從何而來了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生〞更重要的東西，那就是“義〞。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義〞。“義〞的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義〞的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義〞更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義〞的表達(dá)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞并不認(rèn)同。
當(dāng)“生〞與“物〞出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生〞比“物〞更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而?dāng)“生〞與“義〞擦出了火花，那么“義〞要更領(lǐng)先于“生〞，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生〞，但更應(yīng)該做到“輕生重義〞！這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇三
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“?！薄?/p>
中國哲學(xué)根植于中國社會環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長生不老；根據(jù)佛教，個人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機(jī)制也是建立在個人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個體自我監(jiān)督而非社會監(jiān)督建立這一思想體系的核心動力機(jī)制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的`另一個重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，我們當(dāng)前所處的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國哲學(xué)簡史讀后感篇四
“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇五
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因?yàn)槭墙o國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因?yàn)樗麄兌际俏覀児糯南日軅儗τ谒麄兊娜松龀鱿到y(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點(diǎn)，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個未來的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗(yàn)它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點(diǎn)，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點(diǎn)，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會讀原著的思想。
這些弱點(diǎn)與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因?yàn)椴煌娜怂幍沫h(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因?yàn)橘Q(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨(dú)尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的境況。此外每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時(shí)候，新儒家因?yàn)楸Ｊ匾呀?jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認(rèn)識，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點(diǎn)。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點(diǎn)，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性。”
中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點(diǎn)走，可是卻沒有找到正確的途徑。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇六
還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施。
陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
法家：韓非子。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇七
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說，本書按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，敘述了很多的百家思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。
時(shí)間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說，我們現(xiàn)在這個時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實(shí)際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時(shí)代，是一個好時(shí)代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的'增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因?yàn)?，社會分工不同，?dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識的，不認(rèn)識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應(yīng)該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學(xué)，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實(shí)就是這樣~。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》，再一次，著實(shí)不錯，值得每一個人去觀看。
侯曉斌（6月6日星期四）。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇八
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)。
我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)。
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇九
近讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習(xí)也。
不知什么原因，自己對哲學(xué)很有興趣。只是沒有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，感覺到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來，也曾探究過一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國哲學(xué)，只限于文化層面，感覺始終不得要領(lǐng)。總覺得，只有西方的哲學(xué)稱其為哲學(xué)，有一套嚴(yán)密的體系，而中國哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認(rèn)識也是渾渾噩噩的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，這純粹是自己的無知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來比附我國先秦思想，對我國古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學(xué)的認(rèn)識。但是，不管怎么說，自己對中國哲學(xué)的認(rèn)識還是近于無知。如果說知道一點(diǎn)的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，算是對中國哲學(xué)有了一個基本的認(rèn)識。在我的頭腦里算是對中國哲學(xué)有了一個框架。看到了一個有別于西方的另類特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種認(rèn)識還很不到位，還需要再讀書再學(xué)習(xí)，爭取有一個通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過一本有關(guān)印度的哲學(xué)書，當(dāng)時(shí)也很覺得了得。其實(shí)，每個民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應(yīng)想到。這樣，我們就會有一個開闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學(xué)史上少有的幾個有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)。《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國哲學(xué)簡史》為小史，是為中國哲學(xué)研究的一個導(dǎo)引。
該書主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等，以及后來的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡述了中國哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)。可以說，這本書給我們繪制了一幅中國哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中，對涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡明扼要的中國哲學(xué)讀本。
中國哲學(xué)和中國文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識、觀點(diǎn)和精神的向?qū)?。如果我們有了這種思考，我們就會明了許多社會現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會是那樣發(fā)展。就會明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。
書中的內(nèi)容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬。比如，中國哲學(xué)精神對人的主導(dǎo)，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就，“外王”則是在社會上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒有不問世事?！肚f子》中說，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外。這個方即社會。外也好，內(nèi)也好，都以“方”為坐標(biāo)。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國哲學(xué)的兩面，既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這種入世出世的生動寫照。
再就是“知命”和有為無為的問題?？鬃訉ψ约旱娜松幸粋€很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩?！边@里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當(dāng)。這里的不惑，是說這時(shí)成為智者，論語云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力，對于命的東西，也就是無法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無為的的問題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無為。道家的無為是強(qiáng)調(diào)順其自然，而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說法，叫盡人事，聽天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！闭J(rèn)為一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說，人發(fā)明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理，看不見摸不著，形而上也。但它主導(dǎo)者萬物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為，宇宙是一個精神的世界，其中只有一個世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個具體的實(shí)際世界。用句通俗的話說，無我即無世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬事萬物萬理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會，人的行為歸于“良知”。
最后，說說馮先生的人生四境界說。人生在世，做人做事，馮先生認(rèn)為有四個境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無覺解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會的存在，意識到是社會的一員，自覺地為社會的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構(gòu)成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭取上一個層次，到道德境界，做一個有社會責(zé)任感的人，多做一些有益于社會的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護(hù)學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實(shí)踐活動，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識，既解決實(shí)際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會實(shí)踐活動中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實(shí)的和諧社會。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十一
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十二
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再沒有接受教育的機(jī)會，除非主動尋找機(jī)會學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識中國哲學(xué)思想的一條通途。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十三
哲學(xué)？哲學(xué)?。坎皇沁@個專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個字。
因?yàn)檎軐W(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問，不免給人“沒什么用處”的錯覺?！秶恰分心昧苏軐W(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來什么開始吧！
首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚(yáng)光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈?！钡恼軐W(xué)層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因?yàn)樗沧x哲學(xué)。
不讀哲學(xué)也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息?！彼髁_斯是哲學(xué)家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)?！碧斓烙谐＃鳛閺氖陆鹑诨顒拥娜?，如果沒有哲學(xué)賦予的社會關(guān)懷和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學(xué)的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過很多哲學(xué)書。不讀很多哲學(xué)書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學(xué)簡史》）培養(yǎng)一種高級感的氣質(zhì)很重要。
心動的你如果覺得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學(xué)滲透在每個中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個觀點(diǎn)說，中國歷來沒有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國哲學(xué)的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。
在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學(xué)校長邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學(xué)簡史》作為畢業(yè)禮物贈與了廣大學(xué)子，他說：讀《中國哲學(xué)簡史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學(xué)。
至于這版《中國哲學(xué)簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十四
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒看過本哲學(xué)書?！?/p>
我：“不會，你看過，好多你甚至能背下來?！?/p>
朋友：“快說出來讓我驚訝一下?！?/p>
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對不是一個人。我相信，很多人對哲學(xué)的認(rèn)識，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說道中國哲學(xué)，中國哲學(xué)家——老莊孔孟，總會有種微妙的違和感。
中國人不信仰宗教，中國人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊颂卣軐W(xué)。中國人對待哲學(xué)，不是將它作為一門學(xué)問去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩歌，音樂，藝術(shù)，融進(jìn)每個人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無意識的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無意識變成了有意識，開始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來思考中國哲學(xué)。
首先，這本書的原文是用英文寫作，目標(biāo)讀者自然也是英語讀者。而西方讀者對于中國哲學(xué)思想的了解可以說十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會太過艱澀，很適合中國讀者作為哲學(xué)入門來讀，也是哲學(xué)入門無法繞過的必讀書。
作為一本“簡史”，這本書將中國歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來研究中國古代哲學(xué)家，相信，每個讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開始，好像在不知不覺中大家都重新開始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動，還是各種詩詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說法，說中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷的古代文明。雖然這種說法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒有錯。中國的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再沒有一個國家會如此了。也經(jīng)常有外國朋友覺得，中國人沒有信仰，無所敬畏。不信宗教，并不是沒有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒有一個統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬物與我同游。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十五
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。
在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會有所感悟！
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十六
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會有這本書，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會對哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會對這個世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國際聲譽(yù)。這本書一直以來都是各個學(xué)校，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個很難的問題。
對于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個獨(dú)與天地精神自由往來的`境界，這個境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會對中國的思想是有一個簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強(qiáng)識了。這本書讀完之后，你會覺得馮先生不僅博覽群書，而且對某些書都有自己獨(dú)到的見解，這才是一個讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級的。建議大家收藏。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十七
在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會制度對中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無名，以及“反者動之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對其社會制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會制度對中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個重大時(shí)期內(nèi)社會制度對中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究內(nèi)在動因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應(yīng)對當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎。’所謂‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。’”（《論語·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想?！熬汲?，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋，僅截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語境，強(qiáng)調(diào)在社會關(guān)系中每個名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者?？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解?！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養(yǎng)的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子?！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對“正名”及“命”的'解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十八
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。
雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點(diǎn)不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗喪贰?，所以對各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨(dú)立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十九
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發(fā)。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
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