通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并改正錯誤和不足，提高自己的能力和素質(zhì)。寫總結(jié)時可以借鑒他人的經(jīng)驗和方法，但要結(jié)合自己的實際情況進行創(chuàng)新和改進。以下是一些寫作大師的總結(jié)技巧，希望能給你啟示。
淺談工藝美術(shù)論文篇一
工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術(shù)的。
論文。
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在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個實踐難題，也是一個理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。
如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因為產(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價值和價格，其經(jīng)濟性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強調(diào)利潤而更看重社會價值，而經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)不能不強調(diào)利潤，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，不太實際，也有很大難度。
而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實也是不必要的。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看。
作文。
化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識、理解、研究和扶持。
像認(rèn)識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實行保護等等。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代價值。
1、產(chǎn)業(yè)價值：
作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟和社會價值。
2、就業(yè)價值：
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計，全國從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。
3、市場價值：
工藝美術(shù)有國內(nèi)國外兩個市場。20世紀(jì)50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的當(dāng)代人而言，確實視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。
這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計劃性、長遠性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。
淺談工藝美術(shù)論文篇二
工藝美術(shù)設(shè)計是一個包容傳統(tǒng)和現(xiàn)代的產(chǎn)物，尤其是工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)展到當(dāng)代，其展現(xiàn)的文化屬性、工業(yè)性質(zhì)、藝術(shù)魅力以及諸多的內(nèi)涵使其成了非常具有代表性的藝術(shù)體。下面為大家分享了工藝美術(shù)的教學(xué)。
論文。
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摘要：高職院校是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要陣地，它的職責(zé)是大規(guī)模地培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)型人才。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，高職院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。因此，對于高職院校而言，在美術(shù)類專業(yè)中應(yīng)該注重對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授與傳承。但是，在當(dāng)前高職美術(shù)類專業(yè)的課程設(shè)置中存在諸多的問題，普遍沒有開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類課程，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在高職美術(shù)類專業(yè)中沒有得到充分的重視。本文闡述了當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)類專業(yè)中存在的問題，并提出了有效的對策，希望能夠提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)在高職美術(shù)類專業(yè)中的重要作用，以及提升高職美術(shù)類專業(yè)對于傳統(tǒng)文化技藝的傳承和發(fā)展方面的影響，從而全面地提升高職美術(shù)類專業(yè)的水平，為我國培養(yǎng)出更多具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能的美術(shù)及設(shè)計人才。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；高職院校；美術(shù)類專業(yè)；問題；對策。
作為以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的高職院校，在美術(shù)教育專業(yè)中應(yīng)該重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授，力爭為我國培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。本文就傳統(tǒng)工藝美術(shù)在高職美術(shù)教育專業(yè)中的應(yīng)用對策進行探究。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在高職美術(shù)教育專業(yè)中存在的問題。
1.1高職院校缺乏對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視。
隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，東西方文化的交融，現(xiàn)代設(shè)計在高職美術(shù)類專業(yè)中越來越受到重視，如平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)每年都有非常多的人報考，其生源數(shù)量多且廣，而且就業(yè)前景廣闊。高職院校對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)專業(yè)也非常重視，因為它投入的成本比較小，但是學(xué)費卻非常貴，學(xué)校能夠獲得較大的利潤，所以學(xué)校非常愿意開設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。相對而言，傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)不僅生源數(shù)量少，投入成本大，學(xué)費相對也比較低，高職院校不愿意花費過多的成本在這一學(xué)科上。
1.2高職院校傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)招生難。
在高職美術(shù)教育專業(yè)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)存在諸多問題。例如，專業(yè)定位、課程設(shè)置、招生就業(yè)等都存在問題。第一，生源問題。以重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，該學(xué)校在2013年開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)（美術(shù)方向），同時為了讓學(xué)生能夠?qū)W好這門傳統(tǒng)工藝，與知名企業(yè)聯(lián)合，花費大量的人力和物力創(chuàng)建了蜀繡、漆畫等實訓(xùn)室，并建立了供學(xué)生實踐的校外實踐基地。但是當(dāng)年招生的時候，這一專業(yè)僅招到14個人，勉為其難開設(shè)課程。在2014年，學(xué)院為了培養(yǎng)出更多傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，希望能夠從學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生中抽調(diào)部分學(xué)生，促使其向傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)方向發(fā)展。但是可惜的是，幾乎沒有人愿意放棄藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而轉(zhuǎn)向該專業(yè)，最終這個想法只能放棄。2015年招生情況仍然不理想，學(xué)院只好將該專業(yè)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)發(fā)展。由此可見，生源數(shù)量少是導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)難以開展的主要原因之一。
1.3高職院校宣傳力度小，與企業(yè)合作效果差。
一直以來，受傳統(tǒng)理念的影響，高職院校過于看重眼前的利益，在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)這門專業(yè)的宣傳上花費的精力比較少，與企業(yè)合作的效果也不太好，這也是導(dǎo)致學(xué)校傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)難以發(fā)展的原因之一。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)在高職美術(shù)教育專業(yè)中的應(yīng)用對策。
2.1專業(yè)設(shè)置需考慮兩方面因素。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相比，所涉及的范圍更廣，分類更加細(xì)致。因此，在對其進行專業(yè)設(shè)置時必須考慮到兩方面的因素，一方面就是要“因地制宜”，從本土化因素出發(fā)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑢鹘y(tǒng)工藝美術(shù)進行傳承和發(fā)展。例如，對于廣州的高職院校而言，在開設(shè)傳統(tǒng)工藝學(xué)科時，就可以從廣州的文化特色出發(fā)，廣州有聞名于世的“三雕一彩一繡”，“三雕”指的是牙雕、玉雕和木雕，“一彩”指的是廣彩，“一繡”指的是廣繡，這些都是廣州極其鮮明的文化特色。因此，在設(shè)置專業(yè)的時候就需要考慮到廣州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能夠更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)。另一方面，在設(shè)置專業(yè)時，要盡量避免“廣”與“?！钡拿埽唧w來說，就是培養(yǎng)出來的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才既要掌握扎實的基礎(chǔ)知識，還要在專業(yè)上下苦功夫，要多培養(yǎng)“x”形人才和“t”形人才?！皒”形人才從概念上理解起來比較困難，舉一個例子來說明，比如古典家具與雕刻這兩門工藝有相似點，在進行人才培養(yǎng)時，就可以將其作為同類型的人才進行培養(yǎng)?！皌”形人才則是指既有較深的專業(yè)知識，又有廣博的知識面，是集“深”與“博”于一身的人才。這種人才結(jié)構(gòu)不僅在橫向上具備比較廣泛的一般性知識修養(yǎng)，而且在縱向的專業(yè)知識上具有較強的理解能力，有獨到見解和較強的創(chuàng)新能力。也就是說，作為“t”形人才，不僅要能夠繼承老一輩手藝人的精湛技能，還要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠創(chuàng)造出有靈魂的、符合時代精神的作品。在當(dāng)代社會，這種“t”形人才更能滿足企業(yè)的需要，也更容易就業(yè)。
2.2明確課程設(shè)置，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。
在當(dāng)今市場情況下，“t”型人才最受歡迎，因此我們可以從這一方面展開進行明確的課程設(shè)置，在讓學(xué)生掌握必要的知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的潛能和興趣幫助學(xué)生進行準(zhǔn)確的專業(yè)定位，制定適合人才發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。首先，高職院校應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝課程與現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩、圖形等元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中來，讓現(xiàn)代設(shè)計更具文化內(nèi)涵。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，可以根據(jù)其特點開設(shè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，如室內(nèi)設(shè)計專業(yè)可以開設(shè)古典家具設(shè)計課程，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)可開設(shè)手工漆藝飾品課程，美術(shù)教育可開設(shè)陶藝制作課程，等等。其次，高職院校還應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程設(shè)置為選修課，讓每一位學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)會一門自己感興趣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能。最后，在高職美術(shù)教育專業(yè)中可以成立傳統(tǒng)工藝美術(shù)小組，教師帶領(lǐng)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實踐教學(xué)活動。除此之外，高職院校應(yīng)該積極探索校企合作模式，了解市場對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的需求，根據(jù)市場需求隨時對設(shè)置的傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程進行調(diào)整，力求培養(yǎng)出能夠滿足市場需求的人才。
2.3創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)實踐基地，提高學(xué)生的實踐技能。
高等職業(yè)院校應(yīng)該與當(dāng)?shù)卣约捌髽I(yè)溝通和協(xié)作，共同創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)實踐基地，為學(xué)生的傳統(tǒng)工藝美術(shù)實踐提供場所。例如，可以建立傳統(tǒng)工藝大師工作室或者與企業(yè)聯(lián)合創(chuàng)建生產(chǎn)性實踐基地、研發(fā)中心等。
3結(jié)語。
一直以來，高職院校都是我國培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要陣地，在人才培養(yǎng)方面，它具有一定的職業(yè)性、針對性、實踐性，這三大特點也決定了高職院校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)上具有得天獨厚的優(yōu)勢。因此，高職院校應(yīng)該結(jié)合本地的傳統(tǒng)文化特色，開設(shè)具有地方色彩的傳統(tǒng)美術(shù)工藝課程，將這些課程融入美術(shù)類專業(yè)課程設(shè)置中，加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，適應(yīng)市場的需要，促進社會的發(fā)展。本文基于此，探究了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)前高職美術(shù)類專業(yè)中的應(yīng)用對策。
參考文獻：
［1］…袁海明.廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)高職教育現(xiàn)狀、問題與對策研究［j］.職業(yè)教育研究，2014（10）：5-7.［2］…范果.對接文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與提升構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新體系——以湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例［j］.藝術(shù)教育，2016（05）：279-280.
淺談工藝美術(shù)論文篇三
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，社會的不斷變化，審美觀念的不斷革新，改革開放都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)處在不斷變化不斷革新的漩渦中，東西方文化的碰撞，時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，審美的轉(zhuǎn)變，這一切的一切都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)銷售出現(xiàn)了前所未有的變革，而這些變革又直接影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。僅從傳承的角度來說，影響傳承的因素主要有以下幾條第一，社會變革所帶來的生產(chǎn)方式的變化舊有生產(chǎn)條件的缺失，工業(yè)發(fā)展所帶來的工藝品流水化生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝失去了部分市場，傳承也失去了存在的必要。第二，工藝美術(shù)研究所怎樣迎接市場進行革新。工業(yè)美術(shù)研究所原來是進行工藝美術(shù)的藝術(shù)和技術(shù)科學(xué)研究及理論研究的事業(yè)型單位，是為各地工藝美術(shù)研究所完成研究課題、推廣研究成果，挖掘和恢復(fù)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，總結(jié)藝人經(jīng)驗，整理有關(guān)歷史材料，創(chuàng)造設(shè)計高級產(chǎn)品的。而現(xiàn)階段由于社會變革，工藝美術(shù)研究所必須接受時代的變遷，給這些研究所帶來了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，有的研究所幾乎沒有科研項目，有的研究所并沒有在研究方面有著大的改觀和進步，而是在向盈利的企業(yè)發(fā)展，在國家一次次整改無望后，國家屢次減少撥款有的研究所甚至面臨著自負(fù)盈虧的`窘狀，因而大多數(shù)研究所開始開創(chuàng)新路，積極轉(zhuǎn)型，適應(yīng)市場，由此導(dǎo)致的對手工藝傳承和研究的日漸減少，進一步加劇了手工業(yè)傳承的困境。而有的研究所，雖然在研究方面成果顯著，但是卻因為經(jīng)營不善終至倒閉。傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究所到底還何去何從，在實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后，傳統(tǒng)工藝的傳承和研究已經(jīng)成為了一個函待解決的問題。第三，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，我國不斷進行革新，人民生活水平的不斷提高，人們對世界認(rèn)識的越來越全面，導(dǎo)致了人們的審美方向正在形成一種新的方向，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品難以跟上這種變化，致使不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品開始衰敗，間接導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝文化整個地位的下降，人們見異思遷，喜新厭舊幾乎是不可避免的大勢所趨，這對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展有了致命的一擊，沒有市場就沒有生路，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的最大絆腳石。第四，傳統(tǒng)手工藝人沒有社會地位和經(jīng)濟支撐，無人愿學(xué)無人愿繼承。由于歷史偏見，很多手工匠人長期被人們所歧視，手工藝人的收入微薄，社會地位低下，導(dǎo)致了無人愿意傳承此類技術(shù)。青年人愿意去城里打工，都不愿意留下來好好學(xué)一學(xué)老祖宗留下來的東西，只因為手工藝人沒有社會地位沒有固定的經(jīng)濟收入。在這一方面，國家的政策還不夠完善。
二、大陸地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)新之路。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)如果想要走下去，必須進行創(chuàng)新，主要有以下幾個反面需要改進：四一，獲取政府支持。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策，使手工藝人能夠得到尊重并且過上衣食富足的好日子；對傳承實施規(guī)劃，運用政府的監(jiān)督管理職能對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做一個詳細(xì)的規(guī)劃。第二，建立完善的傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)銷售機制，開拓傳統(tǒng)工藝市場，打開僵局。第三，整理資料，對傳統(tǒng)工藝技巧進行整理，以防止失傳。第四，闊拓國際市場，促進傳統(tǒng)工藝革新。
三、結(jié)語。
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是東方藝術(shù)的獨特徽章，是中華燦爛文化的瑰寶，是中華民族的智慧的結(jié)晶，是中華民族獨特文化的彰顯，我們要堅持走創(chuàng)新之路，執(zhí)著堅持的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)弘揚開來。
淺談工藝美術(shù)論文篇四
工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟性是其根本的屬性。以下是“中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文”，希望能夠幫助的到您！
在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個實踐難題，也是一個理論難題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為行業(yè)和一種經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因為產(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價值和價格，其經(jīng)濟性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強調(diào)利潤而更看重社會價值，而經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)不能不強調(diào)利潤，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，不太實際，也有很大難度。而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實也是不必要的。
我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識、理解、研究和扶持。像認(rèn)識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實行保護等等。
1.產(chǎn)業(yè)價值：作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟和社會價值。
2.就業(yè)價值：傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計，全國從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。
3.市場價值：工藝美術(shù)有國內(nèi)國外兩個市場。20世紀(jì)50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的`辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的當(dāng)代人而言，確實視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計劃性、長遠性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。
淺談工藝美術(shù)論文篇五
明代中后期，蘇州成為全國性的商業(yè)和文化重鎮(zhèn)。
在商業(yè)大潮沖擊下，蘇州工藝美術(shù)一改過去以來地理條件和手工匠人個人發(fā)揮的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出由市場決定發(fā)展道路的新型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
明代，蘇州絲織和棉紡織技術(shù)發(fā)展迅速，民間紡織和海外貿(mào)易促使蘇州成為全國紡織品生產(chǎn)基地中的佼佼者。
有著輝煌歷史的蘇州刺繡在明代中后期針法更加成熟，在題材和表現(xiàn)手法上有了更多的選擇。
史料記載，明代中后期，蘇繡這一地方制作已經(jīng)成為聞名全國的大品牌。
蘇繡材質(zhì)有布、紗、羅、娟、絨等，心靈手巧的繡娘將花鳥魚蟲、城市生活都搬上了刺繡“畫卷”“，蘇樣”刺繡、服飾等風(fēng)靡全國，蘇式工藝美術(shù)也因蘇繡而蒙上了過多的商業(yè)色彩。
蘇式家具也是蘇式工藝美術(shù)的載體，除了最常見的竹木外，蘇式家具的材料還有楠木、櫸木、檀香木等。
可以說，小到席子、藤椅、藤枕、紙扇等日用品，大到床、柜、屏風(fēng)等家居用品，都成為蘇式工藝美術(shù)的表現(xiàn)場地。
成熟的消費市場是蘇式工藝美術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，衣帽鞋襪、紙扇香具、青銅錫具等使用類物品需求的增大，使工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍進一步擴大，直至滲透到民眾生活的方方面面。
明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)非常專業(yè)化，實用物品生產(chǎn)地域性鮮明，工藝美術(shù)生產(chǎn)在規(guī)模、品種上都較宋元時期更加興盛。
吳縣羅底絹生產(chǎn)、木瀆鎮(zhèn)銀銅器皿制造、陸墓鎮(zhèn)磚瓦、淘氣作坊、吳趨坊的藤枕和制靴中心，為工藝美術(shù)的專業(yè)發(fā)展提供了空間。
在鑒賞類工藝美術(shù)作品中心吳縣，珠寶花、玉石雕刻、燒料器和扇子制造發(fā)達，乾隆帝曾用“相質(zhì)制器施琢刻，專諸巷益出妙手”給予吳縣琢玉作品高度評價。
與帝王所好相比，虎丘盆景制作和太湖石更受平民百姓的喜愛，無論是百姓居室還是大家園林中，都常見這二者的身影。
異軍突起的竹刻、版刻藝術(shù)進一步推動了蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展，《嘉定縣志》記載，嘉定是明代最為著名的竹刻中心，朱松鄰一家三代都是著名的竹刻藝人，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是在這些匠人們的辛勤付出下獲得了新生。
綜上所述，明代中后期，蘇州工藝美術(shù)已經(jīng)具備品類齊全、規(guī)模宏大、新品輩出、行業(yè)分工細(xì)致等特點，這在一定程度上昭告了蘇式工藝美術(shù)的成熟。
作為一種特定的文化概念，要想知道“蘇式”究竟代表了什么，恐怕還要從蘇式工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)說起。
在明代中晚期“，蘇式”是文化創(chuàng)新的結(jié)果，蘇式工藝材料新品種的開發(fā)和應(yīng)用是蘇式工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
金、銀、銅、玉、石、象牙、木頭是中國古代常用的工藝原料，而石刻印、以竹制扇骨、以麥稈編燈等工藝美術(shù)表現(xiàn)形式卻最早出現(xiàn)在明代。
這既與繪畫之風(fēng)的盛行，文人士大夫刻印留名的欲望有關(guān)，也與印工、刻匠的創(chuàng)作激情有著密切關(guān)聯(lián)。
蘇州篆刻家沈野，正是發(fā)現(xiàn)金玉費力而難成所以才選擇以石刻印。
此外，在扇面、扇骨、扇墜制作的基礎(chǔ)上，蘇州折扇制作發(fā)展迅速，蘇州折扇成為市人爭相購買的雅物。
雖說燈籠與扇子一樣并非是明代才有的產(chǎn)物，但是用麥秸稈編制而成的圓形燈籠確實是在明代才出現(xiàn)，且這種創(chuàng)新性的物品最早在蘇州一帶較為流行。
此外，蘇樣衣物、家具、水火爐、紡織用品、樂器、茶具器皿等都深受時人喜愛。
對材料本身商業(yè)價值、人文價值的關(guān)注是明代蘇州工藝美術(shù)發(fā)展進程中形成新氣象，這也是蘇州工藝美術(shù)不斷發(fā)展的根本保證。
究其原因，蘇州文化的開放和包容性，決定了蘇州人開放、積極的胸襟和態(tài)度，而蘇州工藝美術(shù)必定在吸收融合外來文化精華的基礎(chǔ)上進行積極效仿或創(chuàng)新。
所以，說蘇州工藝美術(shù)是一門開放的藝術(shù)，一點都不為過。
蘇式工藝的美具有特殊性，鐘靈毓秀的江南地理環(huán)境，養(yǎng)育出了秀氣典雅的蘇州民眾，清雅靈秀也成為蘇式工藝的顯著風(fēng)格。
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，蘇式工藝不但質(zhì)量上乘，風(fēng)格也別具代表性。
蘇式工藝的恬淡秀美、清秀典雅在蘇式工藝線性曲、靜上得到了生動的體現(xiàn)。
蘇式家具是蘇式工藝品中的杰出代表，蘇式家具在明朝時期對線條的運用可以說是達到了爐火純青的境界，圓細(xì)木構(gòu)件、曲度變化較小的線條、利用細(xì)微裝飾曲線構(gòu)造的造型，是蘇式家具的主要特點。
近代學(xué)者陳啟雄說蘇式家具在造型上具有書法藝術(shù)的構(gòu)造技巧，明代蘇式家具的審美情趣和藝術(shù)內(nèi)涵可見一斑。
更有人將明代座椅后背常用的s型背靠與唐寅等明代畫家筆下背部弧線優(yōu)美的仕女聯(lián)系到一起，雖有牽強之感，但是蘇式家具特殊的式樣美卻是毋庸置疑的。
小巧的體態(tài)是蘇式工藝美術(shù)作品的一大特征，受熙攘、紛雜的城市生活環(huán)境的影響，人們對能深入人心的細(xì)致之美的追求越來越強烈，商品頭腦發(fā)達、更善于應(yīng)和市場需求的蘇州人也樂于在工藝形式上做出更多的改變。
蘇州工藝品在結(jié)構(gòu)和風(fēng)韻上較他地更勝一籌，不論枕、扇、瓶器、茶爐還是門窗、欄桿、掛屏，色彩靜穆、外形空靈、豐韻婀娜是蘇州工藝品共有的特點。
明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)創(chuàng)造中出現(xiàn)了以小見長的創(chuàng)作風(fēng)尚，極具藝術(shù)情趣和特殊美感的蘇州工藝產(chǎn)品風(fēng)行天下。
蘇式工藝雖然影響深遠，但是歸根結(jié)底它還是一種地域文化，地理人文風(fēng)貌對它的影響始終不容忽略。
明代中后期，江浙等地的商品貿(mào)易水平進一步提高，在現(xiàn)實利益的競爭與傾軋中，由思想碰撞帶來的沖突接連不斷，反映到藝術(shù)上，就形成了藝術(shù)家與藝術(shù)相互借鑒、參考、吸收的關(guān)系模式。
在景物繁華的蘇州，在各路藝術(shù)家和文人的藝術(shù)交流和書畫答酬中，地方文藝的進一步發(fā)展也成為時代的必然。
明朝中晚期，蘇州畫派成為繪畫界的先鋒力量，吳門畫派聲勢浩大，畫家投入商業(yè)運營的現(xiàn)象極其普遍，不但王公貴族、豪強地主爭相羅織名家書畫以附庸風(fēng)雅，書畫裝潢在民間也迅速普及，藝術(shù)市場日趨繁榮、成熟。
為了迎合社會需要，許多名人與匠師結(jié)合設(shè)計，賦予工藝品更高的文化藝術(shù)價值。
而分類齊全的匠師群體，也利用整體號召力，組合成輻射全國的藝術(shù)創(chuàng)造群。
如以木工領(lǐng)銜，集雕刻、泥瓦、漆工等建筑工種為一體的蘇州香木幫為了維護幫會名聲，成員在做工時對藝術(shù)水準(zhǔn)的要求就很高，這無疑會對工藝水平產(chǎn)生積極影響。
如果說蘇州本地工匠與外地匠人的合作推動了蘇式工藝發(fā)展的話，那么官府作坊則和各類私營作坊則在工藝美術(shù)的成熟過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。
蘇式工藝美術(shù)是地區(qū)先進工藝美術(shù)的代表，也是地區(qū)文化成熟的表現(xiàn)。
蘇式工藝起源于位居江南經(jīng)濟和文化重鎮(zhèn)蘇州，它隨著蘇州地域與外界商品和信息交流而流傳開來，如朝廷對蘇式工藝品的征用和文人雅士參與宣傳，無疑會引導(dǎo)人們在這兩個最大的“精神生產(chǎn)”群體的指引下，做出思想和選擇上的改變。
蘇繡的內(nèi)銷和外銷更是直接將蘇式工藝美術(shù)傳播出去，蘇式工藝美術(shù)開始進入世界藝術(shù)的行列。
淺談工藝美術(shù)論文篇六
在書畫裝裱、古籍裝幀、織錦工藝、日用擺設(shè)等新生工藝美術(shù)門類不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，蘇州工藝美術(shù)的力量進一步壯大。此外，與玉石雕刻、金銀絲編制、彩繪等有關(guān)的宗教藝術(shù)創(chuàng)造也為蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展提供了動力，蘇州虎丘塔和瑞光塔都有許多工藝精美的佛像和供器。宋元明時期，蘇州工藝美術(shù)名家輩出，宋代泥塑藝人袁遇昌、元代銀匠朱碧山都是青史留名的人物，他們的作品在當(dāng)時備受追捧，宋元工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新就在一批批藝術(shù)工匠的身體力行下得到了良好的實現(xiàn)。明代，與百姓生活密切相關(guān)的民間工藝美術(shù)發(fā)展迅速，蘇州工藝美術(shù)的整體水平明顯提高，從而為兼具較強工藝性和藝術(shù)性的“蘇式”工藝美術(shù)的誕生打下了良好的基礎(chǔ)。
明代中后期，蘇州成為全國性的商業(yè)和文化重鎮(zhèn)。在商業(yè)大潮沖擊下，蘇州工藝美術(shù)一改過去以來地理條件和手工匠人個人發(fā)揮的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出由市場決定發(fā)展道路的新型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。明代，蘇州絲織和棉紡織技術(shù)發(fā)展迅速，民間紡織和海外貿(mào)易促使蘇州成為全國紡織品生產(chǎn)基地中的佼佼者。有著輝煌歷史的蘇州刺繡在明代中后期針法更加成熟，在題材和表現(xiàn)手法上有了更多的選擇。史料記載，明代中后期，蘇繡這一地方制作已經(jīng)成為聞名全國的大品牌。蘇繡材質(zhì)有布、紗、羅、娟、絨等，心靈手巧的繡娘將花鳥魚蟲、城市生活都搬上了刺繡“畫卷”“，蘇樣”刺繡、服飾等風(fēng)靡全國，蘇式工藝美術(shù)也因蘇繡而蒙上了過多的商業(yè)色彩。蘇式家具也是蘇式工藝美術(shù)的載體，除了最常見的竹木外，蘇式家具的材料還有楠木、櫸木、檀香木等。可以說，小到席子、藤椅、藤枕、紙扇等日用品，大到床、柜、屏風(fēng)等家居用品，都成為蘇式工藝美術(shù)的表現(xiàn)場地。成熟的消費市場是蘇式工藝美術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，衣帽鞋襪、紙扇香具、青銅錫具等使用類物品需求的增大，使工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍進一步擴大，直至滲透到民眾生活的方方面面。明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)非常專業(yè)化，實用物品生產(chǎn)地域性鮮明，工藝美術(shù)生產(chǎn)在規(guī)模、品種上都較宋元時期更加興盛。吳縣羅底絹生產(chǎn)、木瀆鎮(zhèn)銀銅器皿制造、陸墓鎮(zhèn)磚瓦、淘氣作坊、吳趨坊的藤枕和制靴中心，為工藝美術(shù)的專業(yè)發(fā)展提供了空間。在鑒賞類工藝美術(shù)作品中心吳縣，珠寶花、玉石雕刻、燒料器和扇子制造發(fā)達，乾隆帝曾用“相質(zhì)制器施琢刻，專諸巷益出妙手”給予吳縣琢玉作品高度評價。與帝王所好相比，虎丘盆景制作和太湖石更受平民百姓的喜愛，無論是百姓居室還是大家園林中，都常見這二者的身影。異軍突起的竹刻、版刻藝術(shù)進一步推動了蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展，《嘉定縣志》記載，嘉定是明代最為著名的竹刻中心，朱松鄰一家三代都是著名的竹刻藝人，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是在這些匠人們的辛勤付出下獲得了新生。綜上所述，明代中后期，蘇州工藝美術(shù)已經(jīng)具備品類齊全、規(guī)模宏大、新品輩出、行業(yè)分工細(xì)致等特點，這在一定程度上昭告了蘇式工藝美術(shù)的成熟。
作為一種特定的文化概念，要想知道“蘇式”究竟代表了什么，恐怕還要從蘇式工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)說起。在明代中晚期“，蘇式”是文化創(chuàng)新的結(jié)果，蘇式工藝材料新品種的開發(fā)和應(yīng)用是蘇式工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。金、銀、銅、玉、石、象牙、木頭是中國古代常用的工藝原料，而石刻印、以竹制扇骨、以麥稈編燈等工藝美術(shù)表現(xiàn)形式卻最早出現(xiàn)在明代。這既與繪畫之風(fēng)的盛行，文人士大夫刻印留名的欲望有關(guān)，也與印工、刻匠的創(chuàng)作激情有著密切關(guān)聯(lián)。蘇州篆刻家沈野，正是發(fā)現(xiàn)金玉費力而難成所以才選擇以石刻印。此外，在扇面、扇骨、扇墜制作的基礎(chǔ)上，蘇州折扇制作發(fā)展迅速，蘇州折扇成為市人爭相購買的雅物。雖說燈籠與扇子一樣并非是明代才有的產(chǎn)物，但是用麥秸稈編制而成的圓形燈籠確實是在明代才出現(xiàn)，且這種創(chuàng)新性的物品最早在蘇州一帶較為流行。此外，蘇樣衣物、家具、水火爐、紡織用品、樂器、茶具器皿等都深受時人喜愛。對材料本身商業(yè)價值、人文價值的關(guān)注是明代蘇州工藝美術(shù)發(fā)展進程中形成新氣象，這也是蘇州工藝美術(shù)不斷發(fā)展的根本保證。究其原因，蘇州文化的開放和包容性，決定了蘇州人開放、積極的胸襟和態(tài)度，而蘇州工藝美術(shù)必定在吸收融合外來文化精華的基礎(chǔ)上進行積極效仿或創(chuàng)新。所以，說蘇州工藝美術(shù)是一門開放的藝術(shù)，一點都不為過。蘇式工藝的美具有特殊性，鐘靈毓秀的江南地理環(huán)境，養(yǎng)育出了秀氣典雅的蘇州民眾，清雅靈秀也成為蘇式工藝的顯著風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，蘇式工藝不但質(zhì)量上乘，風(fēng)格也別具代表性。蘇式工藝的恬淡秀美、清秀典雅在蘇式工藝線性曲、靜上得到了生動的體現(xiàn)。
蘇式家具是蘇式工藝品中的杰出代表，蘇式家具在明朝時期對線條的運用可以說是達到了爐火純青的境界，圓細(xì)木構(gòu)件、曲度變化較小的線條、利用細(xì)微裝飾曲線構(gòu)造的造型，是蘇式家具的主要特點。近代學(xué)者陳啟雄說蘇式家具在造型上具有書法藝術(shù)的構(gòu)造技巧，明代蘇式家具的審美情趣和藝術(shù)內(nèi)涵可見一斑。更有人將明代座椅后背常用的s型背靠與唐寅等明代畫家筆下背部弧線優(yōu)美的仕女聯(lián)系到一起，雖有牽強之感，但是蘇式家具特殊的式樣美卻是毋庸置疑的。小巧的體態(tài)是蘇式工藝美術(shù)作品的一大特征，受熙攘、紛雜的城市生活環(huán)境的影響，人們對能深入人心的細(xì)致之美的追求越來越強烈，商品頭腦發(fā)達、更善于應(yīng)和市場需求的蘇州人也樂于在工藝形式上做出更多的改變。蘇州工藝品在結(jié)構(gòu)和風(fēng)韻上較他地更勝一籌，不論枕、扇、瓶器、茶爐還是門窗、欄桿、掛屏，色彩靜穆、外形空靈、豐韻婀娜是蘇州工藝品共有的特點。明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)創(chuàng)造中出現(xiàn)了以小見長的創(chuàng)作風(fēng)尚，極具藝術(shù)情趣和特殊美感的蘇州工藝產(chǎn)品風(fēng)行天下。蘇式工藝雖然影響深遠，但是歸根結(jié)底它還是一種地域文化，地理人文風(fēng)貌對它的影響始終不容忽略。明代中后期，江浙等地的商品貿(mào)易水平進一步提高，在現(xiàn)實利益的競爭與傾軋中，由思想碰撞帶來的沖突接連不斷，反映到藝術(shù)上，就形成了藝術(shù)家與藝術(shù)相互借鑒、參考、吸收的關(guān)系模式。在景物繁華的蘇州，在各路藝術(shù)家和文人的藝術(shù)交流和書畫答酬中，地方文藝的進一步發(fā)展也成為時代的必然。明朝中晚期，蘇州畫派成為繪畫界的先鋒力量，吳門畫派聲勢浩大，畫家投入商業(yè)運營的現(xiàn)象極其普遍，不但王公貴族、豪強地主爭相羅織名家書畫以附庸風(fēng)雅，書畫裝潢在民間也迅速普及，藝術(shù)市場日趨繁榮、成熟。
為了迎合社會需要，許多名人與匠師結(jié)合設(shè)計，賦予工藝品更高的文化藝術(shù)價值。而分類齊全的匠師群體，也利用整體號召力，組合成輻射全國的藝術(shù)創(chuàng)造群。如以木工領(lǐng)銜，集雕刻、泥瓦、漆工等建筑工種為一體的蘇州香木幫為了維護幫會名聲，成員在做工時對藝術(shù)水準(zhǔn)的要求就很高，這無疑會對工藝水平產(chǎn)生積極影響。如果說蘇州本地工匠與外地匠人的合作推動了蘇式工藝發(fā)展的話，那么官府作坊則和各類私營作坊則在工藝美術(shù)的成熟過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。蘇式工藝美術(shù)是地區(qū)先進工藝美術(shù)的代表，也是地區(qū)文化成熟的表現(xiàn)。蘇式工藝起源于位居江南經(jīng)濟和文化重鎮(zhèn)蘇州，它隨著蘇州地域與外界商品和信息交流而流傳開來，如朝廷對蘇式工藝品的征用和文人雅士參與宣傳，無疑會引導(dǎo)人們在這兩個最大的“精神生產(chǎn)”群體的指引下，做出思想和選擇上的改變。蘇繡的內(nèi)銷和外銷更是直接將蘇式工藝美術(shù)傳播出去，蘇式工藝美術(shù)開始進入世界藝術(shù)的行列。
淺談工藝美術(shù)論文篇七
美術(shù)是一種高超的藝術(shù),其表達的藝術(shù)形式是很有靈魂的存在。下面請大家欣賞工藝美術(shù)欣賞。
論文。
范文，希望大家喜歡。
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已。”這個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們怎么樣練習(xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細(xì)微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點貢獻。
淺談工藝美術(shù)論文篇八
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，大部分傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)都逐漸被機械生產(chǎn)所替代，但是就工藝美術(shù)而言，它是永遠不可能完全被工業(yè)生產(chǎn)所徹底取代的。工藝美術(shù)反映著一個時代背景下的社會文化水平，并且傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝中所蘊含的非物質(zhì)文化價值也是不允許被摒棄的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中，傳統(tǒng)師徒授藝的技能傳承模式在效率上和方式上已經(jīng)無法滿足社會的需求，只有將工藝美術(shù)技藝的教學(xué)引入到學(xué)校中，通過現(xiàn)代化的職業(yè)教育手段進行相關(guān)工藝人才的培養(yǎng)，才能順應(yīng)時代發(fā)展的規(guī)律，滿足當(dāng)代社會發(fā)展對工藝美術(shù)人才的龐大需求。
我國是世界四大文明古國之一，具有五千多年的文化傳承歷史，在工藝美術(shù)的創(chuàng)造和成就上也一直處于世界頂尖地位，從青銅器、絲綢、陶瓷到漆器、玉器、金銀器，從雕刻、繪畫到器皿、建筑，工藝美術(shù)可謂是貫穿整個中華文化的歷史。古代的工藝美術(shù)技藝傳承模式主要是依靠師徒傳授，西式美術(shù)課程從清末進入課堂，在民國時期得到發(fā)展，形成了具有時代特點的課程內(nèi)容與課程結(jié)構(gòu)[1]。經(jīng)過長時間的發(fā)展，在作坊里傳承了數(shù)千年的手工藝傳授才正式進入以中央工藝美術(shù)學(xué)院為代表的各大現(xiàn)代學(xué)校。但是隨著社會的發(fā)展和消費需求的轉(zhuǎn)變，以往高校中重文化、輕經(jīng)濟的教育理念使得工藝美術(shù)的教育越來越偏離手工工藝美術(shù)技藝傳承的需求。從高校專業(yè)調(diào)整把工藝美術(shù)更名為藝術(shù)設(shè)計之后，傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)技藝被極大地邊緣化。藝術(shù)設(shè)計和工藝美術(shù)之間實質(zhì)上存在著很大的差別，二者雖然都是建立在美術(shù)的基礎(chǔ)上，但是很多地方是無法相互代替的。藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)，具有全球共通性；而工藝美術(shù)卻是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它所表現(xiàn)出的更多的是與獨特的民族文化息息相關(guān)的藝術(shù)信息。在這樣的情況下，現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計教育模式顯然不符合工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的要求。
2、現(xiàn)今人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變與完善。
工藝美術(shù)的初衷是使人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲吩诰邆鋵嵱眯缘幕A(chǔ)上附加欣賞價值，當(dāng)欣賞價值超過實用價值后，日常物品則升華成為了藝術(shù)品，而一件精美奇巧的藝術(shù)品往往需要極其專注的手工制作，注定無法大規(guī)模地批量生產(chǎn)。隨著工業(yè)化生產(chǎn)效率大大提高，為了滿足工業(yè)產(chǎn)品的欣賞性，傳統(tǒng)的手工工藝美術(shù)演變成了更符合工業(yè)化生產(chǎn)需求的藝術(shù)設(shè)計，使得產(chǎn)品的欣賞屬性得以附加在大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)之上。但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要以手工加工為主，其美術(shù)工藝往往凝聚了制作者的民族智慧及文化特色，而藝術(shù)設(shè)計是服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)的，它的審美與民族文化無關(guān)。藝術(shù)設(shè)計取代工藝美術(shù)的結(jié)果就是工藝美術(shù)人才的斷檔，蘊含民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)手工工藝逐漸失傳，并且市場上流通的手工工藝品也逐漸無法滿足日漸增大的購買需求。隨著社會對手工工藝美術(shù)制品的需求量和重視程度的提高，國家教育對工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)也越來越重視，目前我國開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的中職學(xué)校已超百所[2]。通過政府引導(dǎo)、行業(yè)參與、社會支持，企業(yè)和學(xué)校雙主體教育的模式已逐漸形成，并逐步完善。
二、促進現(xiàn)代職業(yè)教育模式與工藝美術(shù)教育的結(jié)合。
1、兩種模式的對比。
傳統(tǒng)的師徒授藝方式，在技藝的傳承上效率低下，學(xué)徒需要從小住進師傅家中，為師傅做小工，在學(xué)藝有成之前其地位相當(dāng)于雜役。師傅全憑自己喜好擇人而教，并因大多存在“教會徒弟餓死師傅”的普遍心態(tài)，故在授藝過程中會有所保留，致使技藝傳承出現(xiàn)缺漏，而且學(xué)藝時間會被故意延長。然而，職業(yè)教育在教學(xué)上更注重學(xué)生的實踐與動手能力，在教學(xué)模式上，以班級為單位學(xué)生統(tǒng)一從基礎(chǔ)開始圍繞工作實際內(nèi)容開展學(xué)習(xí)，結(jié)合文化素質(zhì)的培訓(xùn)，在繼承傳統(tǒng)和改良陋習(xí)方面均有顯著的優(yōu)勢，教學(xué)效率高，專業(yè)性強。
2、職業(yè)教育院校的優(yōu)勢。
職業(yè)教育院校的定位即專業(yè)技能培訓(xùn)機構(gòu)，評判職業(yè)教育院校的優(yōu)劣直接以學(xué)生的工作能力為標(biāo)桿，教師以培訓(xùn)出更優(yōu)秀的學(xué)生為根本教學(xué)目標(biāo)。職業(yè)教育院校由政府部門和教育部門宏觀規(guī)劃，嚴(yán)格監(jiān)督。在國家越來越重視職業(yè)教育模式的背景下，國家扶持政策也積極支持著院校的教學(xué)條件。國家日益規(guī)范的教學(xué)程序最終會將手工工藝美術(shù)人才與其他各類專業(yè)人才一樣，設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的資格證書，提升手工工藝從業(yè)者的社會價值和社會認(rèn)可度。在這樣專一的、規(guī)范的、社會和國家認(rèn)可的教育模式下，工藝美術(shù)行業(yè)即將迎來廣闊的發(fā)展前景。
3、現(xiàn)代職業(yè)教育模式下的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)。
從工藝美術(shù)的職業(yè)教育專業(yè)類別來說，首先應(yīng)當(dāng)考慮能體現(xiàn)民族地域文化特色，并且擁有良好市場前景又符合規(guī)模化生產(chǎn)的門類，如陶瓷、玉器、織毯等。學(xué)生通過職業(yè)院校的專業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該掌握工藝美術(shù)品的手工技能，要富有創(chuàng)新的意識和能力，延續(xù)傳統(tǒng)文化，根據(jù)時代的發(fā)展要求創(chuàng)造符合當(dāng)下社會背景的新作品。為了培養(yǎng)高層次人才，院校的訓(xùn)練體系要圍繞專才教育的特點，以課堂教學(xué)、實踐訓(xùn)練和企業(yè)實習(xí)三個部分組成。教師要隨時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進度以及其對技能的運用程度，要站在學(xué)生的立場上開展教學(xué)活動，以學(xué)生對課程的理解和掌握程度來安排教學(xué)進度，而不是盲目地為了完成進度而趕課?，F(xiàn)代職業(yè)院校尋找相關(guān)的社會企業(yè)建立起穩(wěn)固的合作關(guān)系，由院校向企業(yè)輸送人才，由企業(yè)為學(xué)院的學(xué)生提供實習(xí)和就業(yè)的平臺。因為企業(yè)處于市場的最前端，能最及時地將有價值的信息反饋給學(xué)校，使院校的教學(xué)計劃能第一時間隨著市場的發(fā)展需求變化而調(diào)整。職業(yè)院校根據(jù)合作企業(yè)的需求來制訂人才培養(yǎng)計劃，通過合作院校畢業(yè)的學(xué)生到合作企業(yè)簽約就業(yè)即可省去招聘、試用、崗前培訓(xùn)的環(huán)節(jié)，不但企業(yè)能夠得到足夠的人才，而且學(xué)生的就業(yè)也得到了保障，從而形成一種雙贏的局面。高職院校一直在校企合作過程中承擔(dān)著活動發(fā)起者的主要角色，在今后的發(fā)展中，要更進一步發(fā)揮主導(dǎo)作用，更積極地承擔(dān)起有關(guān)責(zé)任，推動更多企業(yè)加入合作育人的行列?，F(xiàn)代企業(yè)是校企合作的直接參與者，更是直接受益者，要更好地促進校企合作的開展，需要企業(yè)將育人作為己任，在正確的合作意識指導(dǎo)下，切實改善合作能力，積極落實有關(guān)政策。建立健全內(nèi)部培訓(xùn)制度，優(yōu)化合作方案，提升校企合作的管理力度。“雙師制”是由校外行業(yè)專家配合學(xué)校專職教師，分工合作、共同執(zhí)行教學(xué)計劃的機制，將學(xué)校、企業(yè)和實踐項目連接起來，在課程上，雙方各自取長補短；在教學(xué)方式上，雙方共同研究開發(fā)，真正實現(xiàn)學(xué)校到行業(yè)育人的一體化。隨著社會整體經(jīng)濟水平的提升，人們對精神生活日漸重視。工藝美術(shù)產(chǎn)品具有特殊的審美價值和文化價值，與現(xiàn)代工業(yè)文明互補互益，在國家大力發(fā)展精神文明建設(shè)的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品蘊含了巨大的市場潛力。與傳統(tǒng)的師徒授業(yè)相比，現(xiàn)代職業(yè)教育院校的教學(xué)模式更契合社會對工藝美術(shù)人才的需求。運用科學(xué)現(xiàn)代的職業(yè)教育模式培養(yǎng)出來的工藝美術(shù)人才，不僅傳承了民族文化技藝，還肩負(fù)著將這項民族技藝發(fā)揚光大的歷史使命。
淺談工藝美術(shù)論文篇九
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，社會的不斷變化，審美觀念的不斷革新，改革開放都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)處在不斷變化不斷革新的漩渦中，東西方文化的碰撞，時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，審美的轉(zhuǎn)變，這一切的一切都使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)銷售出現(xiàn)了前所未有的變革，而這些變革又直接影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。僅從傳承的角度來說，影響傳承的因素主要有以下幾條第一，社會變革所帶來的生產(chǎn)方式的變化舊有生產(chǎn)條件的缺失，工業(yè)發(fā)展所帶來的工藝品流水化生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝失去了部分市場，傳承也失去了存在的必要。第二，工藝美術(shù)研究所怎樣迎接市場進行革新。工業(yè)美術(shù)研究所原來是進行工藝美術(shù)的藝術(shù)和技術(shù)科學(xué)研究及理論研究的事業(yè)型單位，是為各地工藝美術(shù)研究所完成研究課題、推廣研究成果，挖掘和恢復(fù)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，總結(jié)藝人經(jīng)驗，整理有關(guān)歷史材料，創(chuàng)造設(shè)計高級產(chǎn)品的。而現(xiàn)階段由于社會變革，工藝美術(shù)研究所必須接受時代的變遷，給這些研究所帶來了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，有的研究所幾乎沒有科研項目，有的研究所并沒有在研究方面有著大的改觀和進步，而是在向盈利的企業(yè)發(fā)展，在國家一次次整改無望后，國家屢次減少撥款有的研究所甚至面臨著自負(fù)盈虧的`窘狀，因而大多數(shù)研究所開始開創(chuàng)新路，積極轉(zhuǎn)型，適應(yīng)市場，由此導(dǎo)致的對手工藝傳承和研究的日漸減少，進一步加劇了手工業(yè)傳承的困境。而有的研究所，雖然在研究方面成果顯著，但是卻因為經(jīng)營不善終至倒閉。傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究所到底還何去何從，在實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后，傳統(tǒng)工藝的傳承和研究已經(jīng)成為了一個函待解決的問題。第三，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，我國不斷進行革新，人民生活水平的不斷提高，人們對世界認(rèn)識的越來越全面，導(dǎo)致了人們的審美方向正在形成一種新的方向，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品難以跟上這種變化，致使不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品開始衰敗，間接導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝文化整個地位的下降，人們見異思遷，喜新厭舊幾乎是不可避免的大勢所趨，這對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展有了致命的一擊，沒有市場就沒有生路，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的最大絆腳石。第四，傳統(tǒng)手工藝人沒有社會地位和經(jīng)濟支撐，無人愿學(xué)無人愿繼承。由于歷史偏見，很多手工匠人長期被人們所歧視，手工藝人的收入微薄，社會地位低下，導(dǎo)致了無人愿意傳承此類技術(shù)。青年人愿意去城里打工，都不愿意留下來好好學(xué)一學(xué)老祖宗留下來的東西，只因為手工藝人沒有社會地位沒有固定的經(jīng)濟收入。在這一方面，國家的政策還不夠完善。
二、大陸地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)新之路。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)如果想要走下去，必須進行創(chuàng)新，主要有以下幾個反面需要改進：四一，獲取政府支持。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策，使手工藝人能夠得到尊重并且過上衣食富足的好日子；對傳承實施規(guī)劃，運用政府的監(jiān)督管理職能對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做一個詳細(xì)的規(guī)劃。第二，建立完善的傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)銷售機制，開拓傳統(tǒng)工藝市場，打開僵局。第三，整理資料，對傳統(tǒng)工藝技巧進行整理，以防止失傳。第四，闊拓國際市場，促進傳統(tǒng)工藝革新。
三、結(jié)語。
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是東方藝術(shù)的獨特徽章，是中華燦爛文化的瑰寶，是中華民族的智慧的結(jié)晶，是中華民族獨特文化的彰顯，我們要堅持走創(chuàng)新之路，執(zhí)著堅持的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)弘揚開來。
淺談工藝美術(shù)論文篇十
通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們詳細(xì)地說明了工藝美術(shù)是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個藝術(shù)實體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計趨于綠色設(shè)計的方向。作為工業(yè)設(shè)計專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實生活中的實物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時1器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
當(dāng)代設(shè)計可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕?yīng)材料的特點，要認(rèn)識材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計的多2元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設(shè)計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計風(fēng)格。
對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚下去。
14視覺傳達設(shè)計。
梁鈺沛20140190118。
淺談工藝美術(shù)論文篇十一
從廣東省教育廳網(wǎng)站公布的我省76所高職學(xué)院網(wǎng)站了解到，有72所高職學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)，占95%，設(shè)立了單獨藝術(shù)設(shè)計類(院)系的高職學(xué)院有56所之多。
專業(yè)設(shè)置方面，普遍以廣告、裝潢、多媒體等現(xiàn)代設(shè)計類專業(yè)為主，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面開設(shè)最多的專業(yè)為珠寶首飾類專業(yè)，但只有6所高職學(xué)院開設(shè)。
其他60多所均沒有開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類相關(guān)專業(yè)。
課程設(shè)置方面，僅有5所學(xué)院在美術(shù)教育專業(yè)中開設(shè)了漆畫、手工藝等部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程。
廣東省經(jīng)濟和信息化委員會公布了廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)保護和發(fā)展基地12家、培訓(xùn)基地3家、產(chǎn)業(yè)展示基地5家，沒有一家高職學(xué)院。
我省絕大部分高職學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，但對傳統(tǒng)工藝美術(shù)未引起足夠重視，沒有充分認(rèn)識到我省對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的高度重視及政策扶植對學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)、特色建設(shè)是一個重要的機遇，存在重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)象。
廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)高職教育存在的問題與對策為什么在高職院校會出現(xiàn)重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育這一現(xiàn)象?一方面是因為隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、媒體藝術(shù)人才需求量增加，生源多，就業(yè)范圍廣。
而且開設(shè)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)專業(yè)硬件投入相對較少，而學(xué)費相對較高，因此，高職學(xué)院對開設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)熱情高。
另一方面，高職學(xué)院面對傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類相對細(xì)致而專業(yè)技藝單一，在專業(yè)定位、課程設(shè)置、實訓(xùn)基地建設(shè)、招生就業(yè)等方面均面臨一些問題。
首先是生源問題。
江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，并建立了校內(nèi)陶瓷車間，聯(lián)合企業(yè)建立了校外實訓(xùn)基地，但當(dāng)年僅招生15人，勉強能夠開班，次年招生人數(shù)更少，無法開班，從而停止招生。
學(xué)院從服務(wù)地方經(jīng)濟的角度考慮，嘗試從室內(nèi)設(shè)計專業(yè)抽出一部分學(xué)生試辦古典家具專業(yè)方向，但報名者寥寥無幾，最終也沒能開班。
這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)創(chuàng)辦初期可能會出現(xiàn)的情況。
究其原因，主要是專業(yè)影響力不夠強，宣傳力度不夠大，校企合作不夠深入。
高職學(xué)院如果轉(zhuǎn)變觀念，不看重眼前利益，從長遠考慮，從學(xué)院特色和內(nèi)涵建設(shè)考慮，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的`社會責(zé)任來考慮，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)加大投入，加大宣傳力度，爭取上級扶持和企業(yè)支持，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色，擴大影響，生源問題就會迎刃而解，而且有成功的模式可供借鑒。
如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡和陶瓷專業(yè)各從10多人的定單班開始，后來成立湘繡藝術(shù)學(xué)院、湘瓷藝術(shù)學(xué)院，被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡傳承與保護基地，招生情況良好。
我省番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院也成立了珠寶學(xué)院，現(xiàn)已探索出一條成功的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育之路。
(一)專業(yè)設(shè)置相對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類更多，分類也更細(xì)，在專業(yè)設(shè)置方面應(yīng)考慮兩個因素：第一是地方因素，應(yīng)從傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝、服務(wù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)入手，開展具有地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育。
如廣州“三雕一彩一繡”(牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡)、佛山陶塑、肇慶端硯、潮州木雕和潮繡、陽江漆藝、江門新會葵藝和古典家具、汕頭內(nèi)畫等，都具有鮮明地方特色和產(chǎn)業(yè)特點。
根據(jù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特點設(shè)置專業(yè)，也是高職學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟的需要，同時在教學(xué)資源和學(xué)生實訓(xùn)及就業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢。
第二是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)。
我們培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)技藝既不能過于單一也不能貪大求全，既要考慮學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要，也要考慮學(xué)生在專業(yè)方面的持續(xù)發(fā)展。
筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)定位方面，要解決“廣”與“?！钡拿?，狹義的“x型”或“t型”人才模式可以作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)置的參考。
“x型”人才，即系統(tǒng)掌握兩門專業(yè)知識，并有明顯的主要的交叉點、結(jié)合部。
如古典家具與雕刻、刺繡和編織、漆畫與版畫等，二者在工藝和藝術(shù)特色方面具有交叉點，可作為同類型人才進行培養(yǎng)，避免人才培養(yǎng)過于單一，也拓寬了就業(yè)渠道，有利于人才培養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展。
“t型”人才，即在本專業(yè)橫向方面具有較為廣博的知識和技能，縱向方面在本專業(yè)領(lǐng)域某一方面具備精深的技藝。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面來看，就是既要掌握老藝人傳承下來的精湛技藝，又要具有全面的藝術(shù)修養(yǎng)，能創(chuàng)造出具有時代氣息的傳世精品。
“t型”人才培養(yǎng)既有利于學(xué)生就業(yè)，也有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
如江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院在珠寶首飾設(shè)計專業(yè)下開設(shè)珠寶玉石雕刻方向，從而在專業(yè)設(shè)置的“廣”與“?！敝g獲得平衡。
廣東省經(jīng)濟和信息化委員會20公布了第一批廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝目錄，包括8個類別：工藝雕刻類、抽紗刺繡類、藝術(shù)陶瓷類、編織工藝類、漆器類、工藝家具類、金屬工藝類、其他類，共53個品種，并明確了主要產(chǎn)地。
在專業(yè)設(shè)置方面可以此作為參考，從地方產(chǎn)業(yè)特點入手，專業(yè)設(shè)置方面按“x型”或“t型”模式進行分類或整合。
(二)課程設(shè)置一是從上述“t型”人才培養(yǎng)的縱橫兩方面開設(shè)課程，兼顧“面廣”與“精藝”兩方面，在保證本專業(yè)必要的知識面的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生興趣和特長幫助學(xué)生定位專業(yè)技藝，制定工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)方案，提供良好的實訓(xùn)場所。
二是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖形、文字、色彩元素及材料在包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計中得到廣泛運用，提升了現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計意境和文化內(nèi)涵。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中，根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程，如產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)可開設(shè)金屬工藝、陶瓷工藝課程，室內(nèi)裝飾設(shè)計專業(yè)可開設(shè)古典家具設(shè)計課程。
尤其是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生，至少應(yīng)掌握一門傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能。
四是成立傳統(tǒng)工藝美術(shù)或手工藝興趣小組，組織學(xué)生開展實踐性教學(xué)活動。
五是積極與行業(yè)企業(yè)聯(lián)系，根據(jù)企業(yè)需要及時調(diào)整課程設(shè)置，培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才，探索“工學(xué)結(jié)合”和“訂單式”人才培養(yǎng)模式。
(三)實訓(xùn)基地建設(shè)探索政、校、企合作的實訓(xùn)基地建設(shè)模式。
引入或建立大師工作室，建立項目工作室，與企業(yè)合作建立生產(chǎn)性實訓(xùn)基地、研發(fā)中心，并成立相關(guān)的職業(yè)技能鑒定認(rèn)證機構(gòu)和培訓(xùn)機構(gòu)。
在此基礎(chǔ)上，爭取政府支持，申報省級實訓(xùn)基地、廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展基地、廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室。
在實訓(xùn)基地組織管理方面，校企雙方共同組建基地組織管理機構(gòu)，由雙方單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任實踐基地的負(fù)責(zé)人，共同商討確定基地建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。
校企雙方共同制定人才培養(yǎng)目標(biāo)或方案，探索建立可持續(xù)發(fā)展的管理模式和運行機制。
據(jù)華商報消息，廣東省每年從政府文化發(fā)展基金中安排1800萬元資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護和發(fā)展。
我省高職學(xué)院應(yīng)利用自身優(yōu)勢，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)實訓(xùn)基地、保護和發(fā)展基地、大師工作室等方面申報專項資金，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面做大做強且做出特色。
二、結(jié)語。
高職教育對接產(chǎn)業(yè)、服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的特點，人才培養(yǎng)的職業(yè)性、開放性、實踐性，使高職院校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面具備較大的優(yōu)勢。
我省高職學(xué)院應(yīng)抓住我省高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展，加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展這一機遇，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)提升到學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)、特色建設(shè)的高度，加強責(zé)任意識，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色。
淺談工藝美術(shù)論文篇十二
1．感恩教育是學(xué)會善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會抓緊時間，抓住機會，努力學(xué)習(xí)，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學(xué)生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長處，寬容他人的不足，并學(xué)會自控，逐步克服自己的缺點。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學(xué)生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談工藝美術(shù)論文篇十三
“十五”以來，中部地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群呈現(xiàn)快速發(fā)展的勢頭。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，至底，河南省年產(chǎn)值超億元的產(chǎn)業(yè)集群共143個，其中年產(chǎn)值百億元以上的產(chǎn)業(yè)集群共有8個，分別是安陽鋼鐵產(chǎn)業(yè)集群，洛陽吉利區(qū)石油化工產(chǎn)業(yè)集群，漯河源匯區(qū)肉類加工產(chǎn)業(yè)集群，鄭州服裝加工產(chǎn)業(yè)集群，鄭州食品加工產(chǎn)業(yè)集群，平頂山煤炭產(chǎn)業(yè)集群，鄭州煤炭產(chǎn)業(yè)集群，鄭州汽車與配件產(chǎn)業(yè)集群。據(jù)安徽省經(jīng)委提供的數(shù)據(jù)顯示，截至底，安徽共有產(chǎn)業(yè)集群140個，其中最大的集群銷售收入超過200億元，超過10億元的集群約30個，年營業(yè)收入1400億元，集群平均年銷售收入9億元。湖南省大力發(fā)展工程機械、軌道交通裝備、電動汽車、風(fēng)力發(fā)動裝備、數(shù)字卡通等具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群，取得了較好效果。
淺談工藝美術(shù)論文篇十四
工藝美術(shù)史大家了解多少，我們需要寫這樣方面的論文是怎么樣寫的？歡迎各位閱讀下面吧！
摘要：距離我們現(xiàn)在五千年的文明，上起新石器時代，下至清末，80中國陶瓷史，講述世界藝術(shù)史上一段土與火的神話。陶瓷是隨著史前人類進入新石器時代而出現(xiàn)的。制陶的發(fā)明與人類開始定居生活以及與火的使用有著密切的關(guān)系。陶瓷器從純粹的生活用品演變成陶瓷藝術(shù)讓我們看到了歷史的進步和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：陶瓷；陶瓷史；工藝美術(shù)。
陶瓷，在我們現(xiàn)實生活中，是一種最為大眾熟悉的日常用器。因此，很少有人在意“陶”和“瓷”的區(qū)別。其實，它們之間既存在著嚴(yán)格的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系。在中國陶瓷發(fā)展史上，是先有陶后又瓷的，我們所說的“瓷器”實際上是由“陶器”衍變而來得。下面我就自己對陶瓷工藝粗淺的認(rèn)識，極其簡略的介紹一下中國陶瓷工藝美術(shù)的發(fā)展。
曾經(jīng)出土了大量的陶器和陶器碎片。其中一些已經(jīng)不僅僅是生活用品那么簡單，而是具有了顯明的藝術(shù)傾向和審美意識。如當(dāng)時仰韶文化和馬家窯文化遺址出土的彩陶器。隨著制陶業(yè)的發(fā)展，制陶技術(shù)從泥條盤筑進步到輪盤拉坯，并且結(jié)構(gòu)簡單的橫穴窯與豎穴窯逐步取代了落后的平地起燒，從而對窯的溫度、氣氛的控制較前代更加穩(wěn)定和成熟。據(jù)資料記載，當(dāng)時最高的燒成溫度已經(jīng)到達了1100℃，已接近“陶”與“瓷”的臨界溫度。自殷商時代早期，即以出現(xiàn)了以瓷土為胎料的白陶器和燒成溫度達到1200℃的印紋硬陶，開始了由“陶”向“瓷”的過渡。
中國最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國原始藝術(shù)的第一繁榮時期的結(jié)束，迎來了新石器時代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，不再注重形態(tài)，通過對口，眼腮尾鰭的描繪來表現(xiàn)魚的動態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強的動勢。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動中所有出現(xiàn)在圓點，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規(guī)模也不斷擴大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚、尊、壺、爵等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實，繁簡的搭配在這個時期已經(jīng)體現(xiàn)出來。這個時期隨著三層花，理性色彩的增強以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時期工藝的提高。
秦漢時期是中國社會的重大轉(zhuǎn)折時期，也是一個大融合的時代；秦漢工藝美術(shù)是以強盛的大帝國為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。其中，東漢時期創(chuàng)造出了燒制青瓷的成熟技術(shù)。當(dāng)時，浙江上虞一帶的工匠已經(jīng)可以燒制出成熟的青瓷器，胎土細(xì)致，瓷胎已燒結(jié)，胎釉結(jié)合緊密，由于在還原氣氛中燒成，因此釉色純正、透明而富有光澤。漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。尤其是，東漢晚期浙江越窯出產(chǎn)的青瓷，被稱為是中國陶瓷制造史上的里程碑，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國陶瓷業(yè)的真正成熟。
三國，兩晉，南北朝時期，制瓷業(yè)有了更大程度的提高，浙江越窯燒造出的青瓷達到了很高的水平。于此同時，江蘇宜興，浙江溫州、金華以及川、鄂、湘、贛等地的青瓷燒造，也都各具特色。兩晉時期金華刂菀ぴ詿種蝕商ド鮮紫仁褂昧嘶妝土。東晉浙江德清窯出產(chǎn)的黑釉瓷器光亮如漆。當(dāng)時，在南方青瓷器中甚至還出現(xiàn)了褐色點彩以及釉下彩繪的新工藝。北朝后期，在北方首次出現(xiàn)了白釉瓷器。這一階段除了龍窯的改進，北方地區(qū)還出現(xiàn)了許多饅頭窯燒制的瓷器，誕生了很多新型的窯具，例如高大粗壯的各式墊具、坯件疊燒時用的各種間隔具，還有精微的泥點托珠、盂形墊具等等?？傊@一時期青瓷制造業(yè)的發(fā)展到達了一個新的歷史高度，也為“南青北白”局面的形成奠定了基礎(chǔ)。
隋唐、五代時期是中國工藝史上的又一個高峰時期。形成了中國陶瓷史上“南青北白”的局面，既南方以生產(chǎn)青瓷為主，北方以生產(chǎn)白瓷為主。其中，青瓷以越窯出產(chǎn)的為優(yōu)，白瓷以邢窯出產(chǎn)的最佳。這一時期，“匣缽”作為重要窯具的普及和發(fā)展，使得瓷器制作工藝與外觀造型設(shè)計發(fā)生了很大的變化，胎壁由厚變薄，底足也由平底、餅形足變?yōu)橛耔敌蔚?、圈足，釉面由于不受窯內(nèi)的煙熏污染，從而保持了色澤純凈，器物造型也趨向輕巧精美。
兩宋時期，由于城市化的出現(xiàn)和市民階級的逐漸壯大，使得市民生活的需求和商品經(jīng)濟的發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。因此，宋代的工藝美術(shù)也呈現(xiàn)出欣欣向榮朝氣蓬勃的新氣象。這一時期主要介紹的是宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯，宋五大名窯之一，窯址今河南寶豐清涼寺內(nèi)。由于，臨汝在宋代隸屬汝州，因此得名汝窯。汝窯以燒造“天青色”青釉瓷器為主，天青色在色彩上介于綠色和藍色之間，既有藍色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器的樸素、高雅也是當(dāng)時的統(tǒng)治階級沉淀于安逸享受的現(xiàn)實反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、籍之美。汝窯由于燒造時間極短，僅從北宋哲宗到徽宗的二十年間，因此存世量極為稀少，尤為珍貴。
2.官窯，宋五大名窯之一，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊壇下官窯窯址在杭州鳳凰和烏龜山。
3.哥窯，宋五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣的描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細(xì)碎紋，紋之下也?！备绺G釉色主要有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病成為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，宋五大名窯之一，窯址位于河南禹縣，古屬鈞州，故名鈞窯。鈞窯的釉色主要有天青、月白、灰藍、海棠紅、玫瑰紫等色，而其獨特之處在于使用窯變色釉，使得燒出的瓷器釉色紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭艷，瑰麗多姿可謂極富裝飾意味。
5.定窯，是五大名窯之中唯一燒造白瓷的。窯址今河北曲陽。宋時屬定州，故名定窯。元朝劉祁的《歸潛志》說，“定州花瓷甌，顏色天下白”。可見，定窯瓷器在當(dāng)時不僅深受人們的喜愛，而且產(chǎn)量也較大。定窯釉層薄而滑膩滋潤。釉色白中微微泛黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以安靜、柔潤，恬美的美感。定窯和其他四大名窯相比，其獨特之處還在與它豐富多彩的裝飾紋樣。定窯瓷器器身紋樣的裝飾手法主要可分為劃花、刻花以及印花，常用的題材有蓮瓣、牡丹、纏枝花卉、禽鳥、云龍、麒麟、獅子等等。裝飾圖案生動自然，清新典雅紋飾簡介而富于變化。
總體來說，兩宋時期陶瓷制造業(yè)的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術(shù)與中國陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍釉。
元代是整個古代陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期，它起著承前啟后的重要作用。此時，源自宋代的鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯（弟窯）、德化窯等名窯相繼發(fā)展。其中，景德鎮(zhèn)窯開始使用瓷石加高嶺土的“二元配方法”，使得二氧化鋁的含量得到很大程度的提高，燒成溫度由此也得以提高，燒出了頗具氣勢的大型器物。元代還燒制成功了卵白色的“樞府”釉。景德鎮(zhèn)在白瓷高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，研制成功了二次燒成的高溫釉下彩技術(shù)，使得青花和釉里紅瓷器成為中國陶瓷制造史上的又一個高峰。
到了明朝，中國制瓷業(yè)已形成景德鎮(zhèn)瓷器一方獨大、獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩以及各種單色釉。器物種類空前豐富，裝飾手法與題材也到達了空前的繁盛。其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強烈的對比，色調(diào)雅致而明潔。這里值得一提的還有晚清時期的紫砂工藝，尤其是浙江宜興地區(qū)的紫砂壺。宜興紫砂壺制作的一個突出特點，就是有文人雅士的積極參與加入，這種文人直接參與工藝美術(shù)品制作的盛況，在歷朝歷代都是沒有的。因此紫砂壺的制作與書畫的關(guān)系也就顯得更為密切了，這也是了紫砂壺制作更加文人化的歷史根源。
綜上所述，陶瓷藝術(shù)不但是中華民族的一項偉大發(fā)明，同時也是世界文化寶庫中一朵璀璨的奇葩?！肮苤懈Q豹，可見一斑”從我國陶瓷工藝發(fā)展史中，我們既可以窺見出中國傳統(tǒng)文化的剪影，也可領(lǐng)略到每個歷史時期的美學(xué)思想和審美感受的差異。
淺談工藝美術(shù)論文篇十五
政府以其強大的行政管理能力在引領(lǐng)企業(yè)建設(shè)跨企業(yè)和跨機構(gòu)的戰(zhàn)略合作聯(lián)盟方面可以起到巨大的推動作用。政府應(yīng)從人才、資金和政策措施三個方面著手，推動以企業(yè)為主體的產(chǎn)、學(xué)、研合作交流。在人才隊伍建設(shè)方面，應(yīng)鼓勵企業(yè)與相關(guān)高校、科研機構(gòu)、培訓(xùn)機構(gòu)建立長期的科技與人才合作關(guān)系，與聯(lián)盟院校合作設(shè)置課程，加快培養(yǎng)企業(yè)自主創(chuàng)新急需和緊缺的高層次人才；并選派一批科技人員到聯(lián)盟院校進行客座研究和合作培養(yǎng)，參與項目的研究開發(fā)。在資金投入方面，應(yīng)構(gòu)建多層次、多渠道資金投入體系，對于區(qū)域內(nèi)產(chǎn)、學(xué)、研聯(lián)盟的重點項目，按比例給予資助。在政策措施方面，加大產(chǎn)、學(xué)、研聯(lián)盟項目開發(fā)的稅收扶持力度；完善知識產(chǎn)權(quán)保護的執(zhí)法、監(jiān)督機制，維護創(chuàng)新企業(yè)和創(chuàng)新者的權(quán)益，并在專利申請、標(biāo)準(zhǔn)制定、政府采購等方面給予政策支持。
大量生產(chǎn)同類產(chǎn)品的企業(yè)集聚，不僅產(chǎn)品附加值增值有限，而且容易造成過度、惡性競爭，不利于產(chǎn)業(yè)集群的健康發(fā)展。以核心產(chǎn)業(yè)為中心，積極向上下游延伸產(chǎn)業(yè)鏈，通過合理有效的分工協(xié)作增強產(chǎn)業(yè)集群的關(guān)聯(lián)度、提高企業(yè)生產(chǎn)效率、降低綜合成本，是中部產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的必由之路。
中部各地區(qū)應(yīng)依托自身資源，通過地方政府對具有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的地方特色產(chǎn)業(yè)進行扶持，大力培育發(fā)展有競爭能力的龍頭企業(yè)，推動龍頭企業(yè)加快標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化生產(chǎn)進程，申請相關(guān)組織質(zhì)量認(rèn)證、安全生產(chǎn)認(rèn)證等，進而打造優(yōu)秀企業(yè)的市場品牌。在扶持龍頭企業(yè)快速發(fā)展的同時，以龍頭企業(yè)為核心，鼓勵龍頭企業(yè)將本企業(yè)的配套產(chǎn)品向本地延伸，大力完善核心產(chǎn)業(yè)的上下游企業(yè)，逐步建立起具有自身優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群。
要抓好地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。地方基礎(chǔ)設(shè)施對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有巨大的支撐和帶動作用，是重要的硬環(huán)境。道路交通、電力、供水、通訊、互聯(lián)網(wǎng)等地方基礎(chǔ)設(shè)施作為公共物品，應(yīng)以地方政府投資為主導(dǎo)進行建設(shè)，并且以免對使用者收取過高的費用。
要推動專業(yè)化服務(wù)機構(gòu)的建設(shè)。中部地區(qū)應(yīng)制定和實施調(diào)動社會力量舉辦服務(wù)機構(gòu)的相關(guān)政策，大力發(fā)展服務(wù)于企業(yè)的各類專業(yè)化中介機構(gòu)，諸如：資產(chǎn)評估、信息咨詢、物業(yè)管理、律師、倉儲物流等機構(gòu)。同時，推動行業(yè)自律組織的建設(shè)，以增加企業(yè)間的交流溝通，增強企業(yè)之間信任合作的基礎(chǔ)。
要推動多元化的投融資體系的建立和完善。建立以政府投入為引導(dǎo)、企業(yè)投入為主體、銀行貸款為支撐、社會集資為補充的多形式、多渠道的風(fēng)險投資體制。加快建立各種信用擔(dān)保機構(gòu)和融資租賃機構(gòu)等，拓寬資金來源渠道。
要推動區(qū)域文化建設(shè)。產(chǎn)業(yè)集群是大量企業(yè)的有機聚集，企業(yè)是構(gòu)成產(chǎn)業(yè)集群的主體，企業(yè)家的知識素養(yǎng)是產(chǎn)業(yè)集群得以發(fā)展壯大的關(guān)鍵要素。因此，政府要在全社會樹立崇尚創(chuàng)業(yè)的氛圍，培育城實守信、尊重知識、勇于創(chuàng)新、敢于冒險、進取務(wù)實、寬容失敗的社會道德新風(fēng)尚。通過宣傳教育，使新的社會道德深入人心，營造適合集群發(fā)展的良好人文環(huán)境。
參考文獻：2.張武舉.中部崛起正當(dāng)時[j].中學(xué)地理教學(xué)參考，2005(2)。
淺談工藝美術(shù)論文篇十六
工藝美術(shù)，又叫“實用工藝”，一般是指“在造型和外觀上具有審美價值，與人類的日常生活相關(guān)的一類美術(shù)品的總稱?！?/p>
工藝美術(shù)受物質(zhì)材料與生產(chǎn)技術(shù)的制約，所以具有技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合的性質(zhì)。
工藝美術(shù)品種繁多，通常分為三大類：
（一）藝術(shù)化的日常生活實用品。
所謂“藝術(shù)化”的日常生活實用品，指的是經(jīng)過藝術(shù)加工或藝術(shù)處理的日常生活實用品，例如繡花枕套，精美的被面、床單、門簾、窗簾，美觀的玻璃器皿等。它們多以實用為主，以裝飾為輔，即在實用的基礎(chǔ)上兼具觀賞價值。
這是流傳在民間的工藝美術(shù)品，一般制作材料比較普通，制作工藝也比較簡單，價格也比較便宜，既可以供實用，也可以供觀賞。例如竹編器件、草編器件、柳編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙、刺繡、折紙等等。
這是制作材料比較珍貴、制作技術(shù)比較復(fù)雜、價格也比較昂貴的工藝美術(shù)品。例如瓷器、陶器、漆器、玉雕、玉器、景泰藍器皿、象牙雕刻、金器、銀器等等。
工藝美術(shù)具有自身獨有的審美特征，其中主要有以下幾點：
（一）實用性。
工藝美術(shù)的第一大審美特征是它的實用性。所謂“實用”，就是堅固而擁、使用方便、經(jīng)濟適用，兼具美觀特點。
（二）造型性。
工藝美術(shù)作為造型藝術(shù)之一種，造型性特征是它的根本屬性之一。我國先秦古籍中的科學(xué)文獻《考工記》中，就強調(diào)工藝美術(shù)的制作必須“材美工巧”，強調(diào)只有優(yōu)質(zhì)的材料與精匯成的工藝緊密結(jié)合，才能創(chuàng)造出精美的工藝品。例如河北定州出土的金銀錯工藝品《狩獵放車飾》是漢武帝時代的作品。作為一種金屬工藝品，它是用金銀絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯石（或磨石）錯平磨光而成。它是車子的附件裝飾品，其花紋均系與狩獵有關(guān)的圖像，如獵人騎馬、獵犬逐鹿、搭弓射虎等等，光是人禽獸畜就有123個之多。上面鑲嵌的金銀絲，色彩燦爛，細(xì)如毫發(fā)，體現(xiàn)出制作工藝的高超。又如瑪璃雕《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪璃，當(dāng)中有一處為赭紅色。制作者就巧妙地把整塊瑪璃雕成一個淡青色的盤子，盤子中盛放一只赭紅色的大蝦。其造型獨特，色彩協(xié)調(diào)，稱得上是匠心獨運。再如核雕《夜游赤壁》，在果核上雕出蘇軾、黃庭堅等人乘舟夜游赤壁的`情景，還在舟頭刻一條錨鏈，由40多個小如朱粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連結(jié)而成，環(huán)環(huán)相扣，轉(zhuǎn)動自如，可謂巧奪天工。
（三）審美性。
工藝美術(shù)品作為美術(shù)品，審美性特征也是它的題中應(yīng)有之義。它創(chuàng)造出一種“有意味的形式”，即用線條、色彩、造型、圖案、裝飾等外部形式，來傳達和表現(xiàn)一定的情感、格調(diào)、情趣、意味，喚起觀賞者的審美快感與審美享受。
（四）民族性。
民族性也是工藝美術(shù)品固有的審美特征之一。其實，世界上所有國家、所有民族的所有藝術(shù)，都以民族性為生命與靈魂。19世紀(jì)俄國作家赫爾岑說：“詩人和藝術(shù)家們在他們的真正的作品中總是充滿民族性的?！狈▏枷爰曳鼱柼┮舱f：“誰要是考察一下所有其他各種藝術(shù)，他就可以發(fā)現(xiàn)每種藝術(shù)都具有某種標(biāo)志著產(chǎn)生這種藝術(shù)的國家的特殊氣質(zhì)?！敝袊に嚸佬g(shù)品的民族性特色十分鮮明，為全世界所矚目。例如著名的中國瓷器，英文為“caina”，已成為“中國”的同義詞，也就是說，在西方人眼中，瓷器即中國，中國即瓷器。
（五）時代性。
時代性也是工藝美術(shù)品的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品，都表現(xiàn)出特定時代、特定社會的情感和理想。例如我國殷商時期的青銅器，大多都是“饕餮”紋飾，即像牛頭、又像虎頭，還像某種兇猛的怪獸，更像恐怖猙獰的妖魔鬼怪。它們顯示出一種神秘的威力，具有一種猙獰之美。實際上則反映出奴隸社會中奴隸主統(tǒng)治者的權(quán)威與秩序。
（六）收藏性。
許多工藝美術(shù)品，因歷史久遠而成為文物，具有很高的收藏價值，例如元青花瓷器、漢代漆器等等。
[1]彭吉象著。藝術(shù)學(xué)概論[m].北京：高等教育出版社2002.
淺談工藝美術(shù)論文篇十七
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已。”這個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們怎么樣練習(xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細(xì)微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點貢獻。
淺談工藝美術(shù)論文篇十八
摘要：我國工藝美術(shù)具有悠久的歷史，工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)對培養(yǎng)工藝美術(shù)人才、提高人民生活水平、發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有重要意義。
鑒于此，教師應(yīng)注重提高工藝美術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)效率，促進工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè)；高效課堂；構(gòu)建策略。
工藝美術(shù)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容涉及特種工藝、編織工藝、工藝?yán)L畫、民間工藝等多方面內(nèi)容，工藝美術(shù)創(chuàng)作手法、創(chuàng)作技巧等理論知識繁多，如果教師對教學(xué)內(nèi)容沒有充分了解，沒有采用科學(xué)的教學(xué)方法，就很難提高課堂教學(xué)效率。
因此，筆者分析工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)存在的問題，提出工藝美術(shù)專業(yè)高效課堂的構(gòu)建策略，以期為教師提高課堂教學(xué)效率提供有效的依據(jù)。
一、工藝美術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)存在的問題。
工藝美術(shù)專業(yè)是培養(yǎng)美術(shù)人才的重要專業(yè)，但受多方面因素的影響，目前工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)中存在一些問題，影響了課堂教學(xué)效率，主要表現(xiàn)在以下方面：
首先，目前工藝美術(shù)專業(yè)教師的教學(xué)水平有待提高，教師在教學(xué)前準(zhǔn)備不足，在課堂教學(xué)過程中僅僅講解教材內(nèi)容，使學(xué)生僅掌握最基本的工藝美術(shù)技巧，簡單、枯燥的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生對工藝美術(shù)的興趣不足。
其次，在工藝美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師依然采用灌輸式教學(xué)方法，而工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容需要學(xué)生動手操作，才能切實提高實踐能力。
教師將教學(xué)內(nèi)容理論化，只是講授理論知識，導(dǎo)致學(xué)生的實踐能力得不到發(fā)展，思維也受到限制，不利于對學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
最后，工藝美術(shù)作品來源于生活并應(yīng)用于生活，但一些教師在教學(xué)時并沒有注意到這一點，將教學(xué)內(nèi)容從生活中剝離出來，使教學(xué)內(nèi)容機械化，學(xué)生很難將教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系在一起，設(shè)計出的工藝作品缺乏生活色彩，觀賞性與實用性都不強。
二、工藝美術(shù)專業(yè)高效課堂的構(gòu)建策略。
1、做好充分的課堂教學(xué)準(zhǔn)備。
要想提高課堂教學(xué)效率，教師需要做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備工作，深入分析與研究教學(xué)內(nèi)容，在生活中或網(wǎng)絡(luò)資源中搜集與教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
如，在教學(xué)《工藝?yán)L畫》一課之前，教師通過網(wǎng)絡(luò)搜集不同歷史時期世界各國不同的工藝?yán)L畫作品，并將這些作品的圖片呈現(xiàn)在課堂中，從而讓學(xué)生認(rèn)識了羽毛畫、貝殼畫、麥稈畫、絲絨畫、烙畫等各種形式的工藝?yán)L畫作品，形式多樣的作品充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
這時教師展開教學(xué)，教授學(xué)生不同工藝?yán)L畫的創(chuàng)作技巧，學(xué)生注意力集中，有效提高了工藝美術(shù)課堂教學(xué)效率。
2、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運用教學(xué)方法。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運用教學(xué)方法，是構(gòu)建高效課堂的重要途徑。
工藝美術(shù)教師應(yīng)充分把握教學(xué)內(nèi)容，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，利用靈活的教學(xué)方法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進教學(xué)效率的提升。
如，在《特種工藝》一課的教學(xué)中，教師要了解特種工藝的種類，從而為學(xué)生分別講解藝用陶瓷、藝用搪瓷、金屬工藝、雕刻工藝以及漆器工藝等不同的`特種工藝品類。
而要使學(xué)生了解它們的特性與用途，了解這些特種工藝的藝術(shù)價值，靠單純的講解并不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因此，教師要掌握靈活的教學(xué)方法。
如，在講到藝用陶瓷時，教師要從學(xué)生的興趣著手，為學(xué)生講述藝用陶瓷的發(fā)展歷史，結(jié)合民間有關(guān)陶瓷的故事展開教學(xué)，陶瓷發(fā)展的歷史遺跡、陶瓷的美麗傳說充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。
這時教師再通過多媒體為學(xué)生播放一些精美的陶瓷藝術(shù)品圖片，為學(xué)生分析陶瓷作品的創(chuàng)造要點與細(xì)節(jié)，從而達到提高課堂教學(xué)效率的目的。
工藝美術(shù)是為了滿足人們的生活需要而產(chǎn)生的，工藝美術(shù)與人們的生活有著非常密切的聯(lián)系，因此，在教學(xué)中，教師要將工藝美術(shù)教學(xué)與生活相結(jié)合，使學(xué)生充分認(rèn)識到工藝美術(shù)在生活中的作用，并在生活中激發(fā)工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感。
如，在《民間工藝》一課的教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在生活中觀察、搜集工藝美術(shù)作品，教師將學(xué)生分組，不限制學(xué)生的搜集方法與途徑，鼓勵學(xué)生盡可能多地搜集民間工藝作品。
學(xué)生在教師的指導(dǎo)下在小組內(nèi)做好分工，各司其職，將搜集到的作品圖片帶到課堂并展示。
有些學(xué)生對民間工藝的概念了解不足，往往將一些常見的生活用品當(dāng)成工藝作品，這時教師應(yīng)切入主題，講解民間工藝的概念和特點，幫助學(xué)生加以區(qū)分。
課堂中到處是學(xué)生搜集的民間工藝作品圖片，有燈籠、泥人、剪紙、面人、風(fēng)箏等，豐富的民間工藝作品形式使學(xué)生對民間工藝的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的興趣。
結(jié)語。
工藝美術(shù)是一門重要的藝術(shù)學(xué)科，工藝美術(shù)專業(yè)為社會提供了大量的藝術(shù)人才，使我國的工藝美術(shù)歷史文化得以傳承，使人們的生活需求得到充分滿足。
教師要重視工藝美術(shù)教學(xué)，不斷反思教學(xué)中存在的問題，采用科學(xué)的教學(xué)方法切實提高教學(xué)效率，構(gòu)建高效的工藝美術(shù)課堂。
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作者:郝歡歡單位:江蘇省宿城中等專業(yè)學(xué)校。
淺談工藝美術(shù)論文篇十九
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小?。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼?，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠回報的一種認(rèn)識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學(xué)會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學(xué)生感恩意識的缺失，遵循大學(xué)生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學(xué)生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學(xué)生的責(zé)任意識。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际牵诩依镆㈨樃改?，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會。
當(dāng)今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會對于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國家獎學(xué)金助學(xué)金評比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻。
三、大學(xué)生感恩教育的實施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學(xué)校個性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動中去，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤無細(xì)無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學(xué)校還可以充分利用校報?？⒕W(wǎng)站、開學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對大學(xué)生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學(xué)高消費、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進行大學(xué)投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學(xué)生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責(zé)任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
我們在讓大學(xué)生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識活動既不能脫離被認(rèn)識的客觀對象，也不能脫離認(rèn)識主體的主觀能動性”。可以積極鼓勵學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
淺談工藝美術(shù)論文篇二十
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學(xué)性，不但達不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學(xué)界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學(xué)診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實踐。青年人科學(xué)感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學(xué)感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學(xué)性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學(xué)感恩實踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會善待自己。在當(dāng)今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會發(fā)展自己。當(dāng)今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會完善自己。當(dāng)代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報恩?？茖W(xué)報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風(fēng)，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學(xué)的感恩人。
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