心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化瑰寶中的一顆明珠，這本書的作者是古代哲學(xué)家老子?！兜赖陆?jīng)》是一本極其重要的哲學(xué)著作，它深刻地闡述了道德與人性的關(guān)系。在閱讀和研究《道德經(jīng)》的過程中，我對(duì)道德的本質(zhì)、人性的優(yōu)劣以及修身養(yǎng)性等問題有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
道德是人類社會(huì)生活中的重要組成部分之一，是維系社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，道德不是外在規(guī)范和束縛，而是內(nèi)心的自律和責(zé)任心的體現(xiàn)。道德是一種內(nèi)在的自覺和自愿遵守的行為準(zhǔn)則，它源于人性的善良和對(duì)他人的關(guān)懷。正如老子所言：“為善者，天之道也；不善者，不天之道也?！钡赖碌谋举|(zhì)是善良，是對(duì)他人的尊重和幫助，在行為上體現(xiàn)了人性中的高尚品質(zhì)。
此外，老子在《道德經(jīng)》中格外強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)決定了其為人的表現(xiàn)和在社會(huì)中的地位。只有在內(nèi)心修身養(yǎng)性，才能做到從容淡定、坦然處世。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和，心靜則事成。這一觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，使我意識(shí)到修身養(yǎng)性不僅僅是個(gè)人修行的重要內(nèi)容，更是社會(huì)溝通與和諧的基石。
《道德經(jīng)》對(duì)于人性的論述也給予了我許多啟迪。老子認(rèn)為，人性本善，但在社會(huì)環(huán)境的影響下，人們?nèi)菀妆还陀?qū)使，從而失去了本真的自我。他強(qiáng)調(diào)了回歸本性和返璞歸真的重要性，呼吁人們擯棄虛榮和欲望，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平和。這一理念給了我很大的啟示，讓我意識(shí)到陷入功利和欲望的追逐中只會(huì)迷失自我，反而應(yīng)該反思自己的真實(shí)需求，重拾內(nèi)心的純真與善意。
道德與人性的關(guān)系在《道德經(jīng)》中得到了完美的展現(xiàn)。這本書通過反思人性的善良、倡導(dǎo)修身養(yǎng)性以及呼吁回歸本性等思想，使我對(duì)道德的內(nèi)涵和人性的本質(zhì)有了更深入的理解。我深信，只有通過道德的引導(dǎo)和塑造，才能培養(yǎng)人們內(nèi)心的善良品質(zhì)和道德觀念。而修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的重要途徑，只有修身養(yǎng)性，才能真正做到以身作則，影響他人，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
總之，《道德經(jīng)》是一本博大精深、彌足珍貴的著作，它對(duì)于人們思考道德與人性的關(guān)系，提升自身修養(yǎng)等方面起到了積極的引導(dǎo)作用。讀完《道德經(jīng)》，我深刻地體會(huì)到道德的重要性和修身養(yǎng)性的價(jià)值。我相信，只有在道德的引導(dǎo)下，人性的善良才能真正得以綻放，社會(huì)才能變得更加和諧與進(jìn)步。因此，我將繼續(xù)深入研究《道德經(jīng)》，在實(shí)踐中行善盡義、修身養(yǎng)性，為構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)做出自己的努力。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
老子（Laozi）是中國(guó)古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對(duì)于這一經(jīng)典著作的心得體會(huì)。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡(jiǎn)樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有用簡(jiǎn)單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對(duì)這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí)，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對(duì)他人的批評(píng)和抵抗時(shí)，往往能化解緊張局勢(shì)，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對(duì)問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對(duì)于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時(shí)，我會(huì)感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡(jiǎn)單、自然和寧?kù)o的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，我們能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi)，使成本和庫(kù)存最小化?！?/p>
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo)，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來說，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過無數(shù)人辛勤付出得來，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸礓摼肀砻尜|(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無法滿足交期，這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn)，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn)，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制，循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制，相互督促、相互支撐，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機(jī)組運(yùn)行開動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合，開展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開展6s活動(dòng)，運(yùn)用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理，剛性落實(shí)計(jì)劃，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系，落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí)，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
第一段：引入老子與道德經(jīng)的背景（200字）
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作。它被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，也有著重要的啟示。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，以及找到如何做人、做事的正確方式。在我對(duì)《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會(huì)。
第二段：對(duì)道德經(jīng)中“無為而治”的理解（250字）
《道德經(jīng)》中的“無為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一?！盁o為而治”并非消極無為，而是指相信自然的智慧，順應(yīng)事物本來的規(guī)律而有所為。它告訴我們，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循大道，而不是過度干涉和控制。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力，心情更加輕松自在，同時(shí)也能夠更好地與他人和諧相處。在日常生活中，我試圖將“無為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著、從容應(yīng)對(duì)問題的方式。
第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）
在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)自知之道，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實(shí)的享受。通過自我反省和審視，我們可以更好地了解自己的欲望和需求，進(jìn)而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)，也讓我們能夠真正體驗(yàn)生活的美好，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此，我時(shí)常反思自己的行為動(dòng)機(jī)，詢問自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿足。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就，更在于內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。
第四段：踐行道德，倡導(dǎo)仁愛之心（250字）
道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“仁愛”這一價(jià)值觀。老子認(rèn)為，仁愛是人類天性中最良善的一面，是人們?cè)谛袨橹凶非蟮淖罡呔辰?。通過理解萬物的共通性，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開闊、以仁愛待人的心。在現(xiàn)實(shí)中，我努力踐行仁愛之心，尊重他人的自由和尊嚴(yán)，理解別人的困境和痛苦。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛。
第五段：道法自然，追逐內(nèi)心的自由與寧?kù)o（250字）
“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活。通過與自然相融合，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗(yàn)和束縛，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o。在我看來，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，而是在這個(gè)喧囂塵世中尋找一片寧?kù)o之地。我通過練習(xí)冥想和花園栽培等方式，與自然親近，享受大自然的美妙。這種沉思和與自然的連接，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系。
總結(jié)（100字）
通過對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和理解，我領(lǐng)悟到了無為而治、內(nèi)心安寧、仁愛之心以及道法自然等重要道德觀念。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動(dòng)，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活。通過踐行這些原則，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，與他人建立起更為牢固的關(guān)系，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧?kù)o。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
每當(dāng)有老師提起后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，我都有一種莫名沖動(dòng)。是緣于自己曾經(jīng)在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠(yuǎn)無法說清這一切?？僧?dāng)我《讀道經(jīng)》讀明白這句時(shí)“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。
時(shí)至今日，期中測(cè)試時(shí)有一學(xué)生成績(jī)?yōu)?6分，而我一直沒有過多處理這學(xué)生，甚至沒有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補(bǔ)課活動(dòng)。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學(xué)生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表?yè)P(yáng)——而這就是我在教學(xué)中的一個(gè)特色。通過種種方法來設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后讓學(xué)生來練習(xí)，如果成功了，就加以表?yè)P(yáng)，如果學(xué)生回答錯(cuò)誤，就適當(dāng)提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗(yàn)到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!
也許在老師的眼中，讓后進(jìn)生回答問題比較困難的，我曾經(jīng)在反思中提到一個(gè)例子，一個(gè)經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)表示孩子不到學(xué)校，自己也沒有辦法。)，是典型的學(xué)困生，連二年級(jí)的數(shù)學(xué)題也不會(huì)做。就是在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來是買文具的練習(xí)，說二十元一個(gè)書包，問八十元能買幾個(gè)?(通過情景圖得到的信息)，這學(xué)生張口就來。我改成100元，120等，這學(xué)生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會(huì)。
從這個(gè)例子中，我意識(shí)到就算是他這樣的后進(jìn)生，也有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)，如購(gòu)物的情景等。如果稍加引導(dǎo)，他應(yīng)該能學(xué)會(huì)一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。正是在這種情況下，我意識(shí)到運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的重要性。(同時(shí)這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一，只不過具體的說法有些不同。)
正是這個(gè)例子的啟發(fā)下，我讀懂了課程標(biāo)準(zhǔn)，也樹立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級(jí)中多數(shù)的后進(jìn)生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動(dòng)回答問題，學(xué)生慢慢對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績(jī)也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當(dāng)我再次看學(xué)生的成績(jī)時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達(dá)到優(yōu)秀生的行列了!
“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰(shuí)是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力，這才是最重要的。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道（我確定我不是開玩笑的，也從來從來沒有讀過修真小說）。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢？一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？“”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮；一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>
《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡(jiǎn)直是最大的謬誤！這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
老子說：“知者不言，言者不知。”老子又說：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說：“想太多，反而什么都不知道了?！庇幸痪湓捠沁@樣說的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人，不會(huì)說出來，他甚至無法說出來?？赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無所求，故無所擾?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道！
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。通過對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和深思熟慮，我對(duì)其中關(guān)于道德的思考有了新的理解和體會(huì)。近日，我看到了一段關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)視頻，深受啟發(fā)，下面將分享我的體會(huì)。
首先，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。在《道德經(jīng)》中，老子通過道德指導(dǎo)人們?nèi)绾握_行事，思考人生。道德的實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧與共贏，而非為了追求表面的權(quán)力和利益。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福的重要保障。而在當(dāng)今社會(huì)，由于利益追求的過度強(qiáng)調(diào)，道德的價(jià)值日益被忽視，這導(dǎo)致種種社會(huì)問題的凸顯。我意識(shí)到，無論在什么情況下，都應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，做一個(gè)有良知、有責(zé)任感的人。
其次，這個(gè)視頻讓我認(rèn)識(shí)到，道德的本質(zhì)在于人與自然之間的和諧。在《道德經(jīng)》中，老子重視人與自然的關(guān)系，主張順應(yīng)自然的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為人應(yīng)該放下私欲、順從自然的本真，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這讓我反思，現(xiàn)代人總是追逐功利，與自然的和諧關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。我們應(yīng)該用心去感受自然的美好，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。只有人與自然相互交融，我們才能獲得真正的幸福與快樂。
此外，這個(gè)視頻還強(qiáng)調(diào)了道德的智慧。老子提倡以智慧來行動(dòng)，他主張“不以取天下為事”的做派。通過觀察自然的運(yùn)行規(guī)律，老子深刻領(lǐng)悟到一種超越凡俗的境界，認(rèn)為只有在楚河漢界的心境中，才能追求到智慧和道德的真諦。這給我啟示，而今社會(huì)的喧囂與誘惑，很容易讓我們喪失清醒的思考能力。只有通過沉思和反省，不斷提升自己的智慧，我們才能在追求道德的過程中更加明智和從容。
最后，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的影響力。老子認(rèn)為，道德應(yīng)該反應(yīng)在人們的生活中，而不僅僅停留在理論層面上。每個(gè)人的一言一行，都會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，傳播道德觀念。這對(duì)我來說是一個(gè)很大的啟示。我們無論是在家庭、學(xué)校還是工作中，都要時(shí)刻保持道德的高昂標(biāo)準(zhǔn)，以自己的榜樣感染和影響周圍的人。只有如此，我們才能建立一個(gè)更加和諧、公正的社會(huì)。
通過這個(gè)視頻，我進(jìn)一步意識(shí)到《道德經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，道德本是我們應(yīng)該倍加珍惜和追求的寶貴財(cái)富。我希望通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，將《道德經(jīng)》中的智慧融入到自己的日常生活中，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的、有道德情操的人。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⑦@份智慧傳遞出去，影響更多的人，共同建設(shè)美好的社會(huì)。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和文化名人，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會(huì)和感悟。
首先，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊?guó)哲學(xué)的核心概念，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到，只有追求真理、秉持正確的道德觀念，才能使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望，返璞歸真，追求內(nèi)心的寧?kù)o與安寧，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華。
其次，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的思想?！盁o為而治”是老子特有的治國(guó)理政思想，主張不操之過急，不過度干預(yù)，不強(qiáng)求結(jié)果。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)被瑣事所困擾，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢(shì)而為，用心去修煉自己，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂。
此外，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無欲”的生活態(tài)度?！盁o欲”并不是指人們不能有追求和欲望，而是指人們應(yīng)該淡泊名利，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個(gè)人沒有過多的欲望時(shí)，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土。我認(rèn)為，只有做到“無欲”，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華。
此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂和成功。我深有感觸，現(xiàn)代社會(huì)往往會(huì)束縛人的本性，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則和要求。然而，在追求“道”的過程中，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則，不被外界的干擾所動(dòng)搖，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
最后，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作。老子的思想影響了無數(shù)的后人，并且其思想在中國(guó)千百年來一直被傳承和弘揚(yáng)。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂和成功過程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值。他的思想不僅是對(duì)古代社會(huì)的思考和批判，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警示和啟迪。我相信，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
不推翻整個(gè)世界，往往難覓真理。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀，往往是虛假的，是浮華的。真理就在于否定，否定到極致方是肯定。正所謂，破而后立，不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道，是天地大道，是無為之道，是柔弱之道，是榮辱不驚之道，是得失不患之道，是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道，是有為之道，是剛強(qiáng)之道，是榮辱皆驚之道，是患得患失之道，是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢？
圣，無形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高，外在謙卑柔弱，便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體，不二分，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道，卻是內(nèi)在被無窮的欲望所填滿，外在張揚(yáng)剛強(qiáng)，自身被這些欲望所奴役。簡(jiǎn)而言之，便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身，內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢？
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>
道生自然法則，法則生無，無生有，此三者生萬物。萬物（有無）矛盾一體，自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體，矛盾雙方始終相隨，又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道，便是有無相生。
現(xiàn)在的無將來必有，現(xiàn)在的有將來必?zé)o；現(xiàn)在的有過去必?zé)o，現(xiàn)在的無過去必有?？臻g上的有和無，是通過時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子，我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方，便是此無彼有的過程，其中有著無數(shù)有無相生的過程。
計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是0和1，萬物由陰和陽(yáng)組成，時(shí)間就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。
知有無相生之道，明物極必反之理，便見天地大道。否則，必是流于表面的有或無的浮華之道。
什么是無為呢？
首先要明白的一點(diǎn)是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。
無為不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。
無為，是為而不為，為而不刻意地去為，就是沒有私心、目的的有為，是自然而然的有為，是順道而為。
順道而為則無不為，該為時(shí)而為。天予不取，反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的為，是背道而為。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無法控制，所以盡人事，聽天命，順道而行即可。
為何要謙卑處下，柔弱不爭(zhēng)呢？
人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處，往強(qiáng)處，以恐后而爭(zhēng)先，以榮為榮，以辱為辱，以得而喜，以失而悲，以成為英雄，以敗為無用。
殊不知，不上而上必下，以上而上必驕，驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威，居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚(yáng)，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下，自尊自愛，不曲意逢迎，便能愛己及人，威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
故而，上位者謙卑處下得威望，下位者謙卑處下得尊重。恃強(qiáng)凌弱不可取，傲慢剛強(qiáng)亦不可取。
“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不爭(zhēng)自爭(zhēng)?！?/p>
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng)，所以沒有爭(zhēng)之煩擾與痛苦，同時(shí)也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德，德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無害的；外在的行為手段會(huì)損害他人的利益，最終會(huì)損害自己。
所以，處柔弱不爭(zhēng)，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多。
行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，便能以下而上，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過是一時(shí)之煙云，遲早幻滅罷了。
大愛無私，只有不占有才能擁有所有。
人如杯子。
杯子空了，才能被智慧填滿，智慧無形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了，那是因?yàn)檎加辛怂凰接顫M，滿則溢，盈則虧。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。順從人道者凡，反之則超凡脫俗，與道合一。
天地不仁，以無愛而大愛，大愛無疆。
言而總之：清靜無為，行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，無外欲，不占有，便能知足常足，常足常樂。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待，是希望。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
在古代中國(guó)哲學(xué)中，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國(guó)平天下的至?xí)?。這部著作由老子所著，通過他深度而獨(dú)特的思考和觀察，探索了道德、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系。道德經(jīng)心得體會(huì)視頻以其簡(jiǎn)明而深刻的方式，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對(duì)于這部經(jīng)典的理解和思考。
首先，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源。然而，通過觀看道德經(jīng)的視頻，我意識(shí)到這種觀念是錯(cuò)誤的。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無窮無盡的，人只是其中的一部分。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它。只有通過順應(yīng)自然的規(guī)律，我們才能在這個(gè)世界上找到真正的平衡和和諧。
其次，道德經(jīng)視頻還教會(huì)了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng)。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升。通過修煉自己的心靈，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們，要心存善意、寬容和謙遜，才能真正成為一個(gè)道德高尚的人。
另外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻還使我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的親情、友情和愛情的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們很容易忽視彼此的存在，過于關(guān)注自己的利益和欲望。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻體會(huì)到了親情、友情和愛情的可貴之處。只有理解和傳遞這些情感，我們才能真正獲得幸福和滿足。
此外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻也向我揭示了人生的意義和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價(jià)值。然而，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升，而非功利和物質(zhì)的追求。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識(shí)到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價(jià)值。
總的來說，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識(shí)，深化了我對(duì)道德經(jīng)的理解和體會(huì)。通過這部視頻，我明白了人與自然、人與自己、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)尊重自然、修身齊家治國(guó)平天下、關(guān)愛他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對(duì)于我們每個(gè)人都有很大的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)，傳承這些寶貴的價(jià)值觀念，為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）可以言說的道，就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體?！懊笔呛苤匾母拍?，名意味著對(duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì)，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說來源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來源。知性來源是個(gè)謎，比較重要的看法是說知性來自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝，刻畫日月花鳥；而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說，人類知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門類知識(shí)先驗(yàn)。人無論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽；同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體？“不窺牖，見天道?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十七章）古代沒有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！保ā兜赖陆?jīng)》四十八章）求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來制作“路牌”，路牌上寫著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生，所以無為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡(jiǎn)，沒人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應(yīng)稱“無極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合，這性態(tài)通過人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”；而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”（《山水》），“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
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