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茶葉文化論文篇一
摘要:從理論與管理的角度探討電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計的影響，在此基礎(chǔ)上提出會計發(fā)展的必由之路———網(wǎng)絡(luò)會計。
關(guān)鍵詞:電子商務(wù);信息技術(shù);網(wǎng)絡(luò)會計。
電子商務(wù)electroniccommerce是綜合運用信息技術(shù)，以提高貿(mào)易伙伴間商業(yè)運作效率為目標(biāo)，將交易全過程中的數(shù)據(jù)和資料用電子方式實現(xiàn)，在商業(yè)的整個運作過程中實現(xiàn)交易無紙化和直接化的一種全新商務(wù)運作方式。
20世紀(jì)90年代以來，電子商務(wù)的發(fā)展為各種新的更加高效的財務(wù)與管理模式提供了廣闊的空間和可能。
同時也從理論與管理的角度探討電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計的影響，給傳統(tǒng)會計帶來了一場全方位、根本性的革命。
(一)電子商務(wù)對會計基本理論的沖擊1.對會計主體假設(shè)的沖擊。
傳統(tǒng)會計主體假設(shè)，從空間上界定了會計工作的具體核算范圍，只有在這個假定基礎(chǔ)上，資產(chǎn)、負(fù)債及所有者權(quán)益等會計要素才有了空間歸屬。
然而，在電子商務(wù)條件下，企業(yè)間的主交易在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行，一些網(wǎng)絡(luò)公司和掌握大量信息資源的中介公司主要通過網(wǎng)站和網(wǎng)頁對外溝通，物理形態(tài)變得看不見、摸不著，亦即虛擬化。
這些網(wǎng)絡(luò)公司和虛擬公司為完成一個目標(biāo)，會在短時間內(nèi)結(jié)合，形成一個新的主體。
企業(yè)存在形態(tài)的根本變化，使其經(jīng)濟活動范圍及其資產(chǎn)、收益范圍的界定將更加復(fù)雜，會計主體的界限變得模糊且難以界定。
2.對會計分期假設(shè)的沖擊。
傳統(tǒng)會計分期假設(shè)要求企業(yè)以會計年度為單位確認(rèn)收入和費用，計量損益，提交財務(wù)報告。
電子商務(wù)條件下，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)集成化管理的推行，虛擬企業(yè)可以在任何時點提交滿足不同需要的實時財務(wù)報告，交易雙方的項目或交易在極短的時間內(nèi)就可以完成。
而且虛擬企業(yè)解散具有很大的不確定性，會計分期假設(shè)也面臨挑戰(zhàn)。
因此，以交易期間作為會計期間，似乎更適合于虛擬企業(yè)。
3.對貨幣計量假設(shè)的沖擊。
電子商務(wù)對貨幣計量假設(shè)的要求相對于傳統(tǒng)要求來說已有了很大的提高。
電子商務(wù)將傳統(tǒng)意義上的貨幣計量發(fā)展成為電子貨幣計量，使貨幣出現(xiàn)無紙化的趨勢。
電子商務(wù)的應(yīng)用給企業(yè)帶來了應(yīng)變能力、服務(wù)質(zhì)量以及企業(yè)競爭能力等的提高。
這些因素對信息社會的企業(yè)的生存至關(guān)重要卻無法用貨幣形式衡量。
因而在計量方面，筆者認(rèn)為應(yīng)附加非貨幣化的環(huán)境信息與報表的附加說明。
(二)電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計職能的沖擊傳統(tǒng)會計的基本職能是核算與監(jiān)督職能。
會計管理的主要范疇局限在對會計事項本身的計賬、算賬和審核上。
企業(yè)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營和管理后，財務(wù)會計與管理會計職能必然相融合，形成高度發(fā)達(dá)的管理型會計信息系統(tǒng)。
1.會計的基本職能將向管理傾斜。
會計的管理職能體現(xiàn)在對經(jīng)濟活動的反映、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面。
在會計的核算工作可由internet等網(wǎng)絡(luò)完成時，信息處理就會高度自動化，技術(shù)、資金等因素將逐漸沉積為基礎(chǔ)設(shè)施，凸現(xiàn)出來的則是服務(wù)。
因而會計的核算職能在逐漸淡化，重心將轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)、管理、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面，這樣會計的預(yù)測、控制、分析等職能將逐漸得到加強。
企業(yè)必須以個性化的服務(wù)留住客戶，建立新的管理概念，如客戶關(guān)系管理、提供個性化服務(wù)、規(guī)范銷售行為、預(yù)測全球銷售情況等。
2.會計的信息管理職能日漸重要。
會計人員要對會計業(yè)務(wù)進(jìn)行信息化管理，充分發(fā)揮會計在企業(yè)管理和決策中的核心作用。
信息可以幫助監(jiān)控管理企業(yè)生產(chǎn)和銷售。
通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，會計核算信息可以高度共享。
會計人員要充分認(rèn)識到信息的重要性，全面而快速地收集和處理各種有關(guān)的信息以利于做出經(jīng)濟決策。
3.會計的協(xié)調(diào)職能將日益突出。
其一，協(xié)調(diào)各職能部門。
在電子商務(wù)中，企業(yè)得到訂單以后內(nèi)部的采購、生產(chǎn)、運輸、服務(wù)部門等，應(yīng)根據(jù)訂單同時開展運作;與此同時，企業(yè)還要與外部的供應(yīng)商、銀行、海關(guān)、稅務(wù)部門打交道;明智的企業(yè)要避免購建昂貴、耗時的內(nèi)部設(shè)施，并根據(jù)每個新項目與他人結(jié)成或取消伙伴關(guān)系，這些都需要會計的協(xié)調(diào)作用。
其二，加強與現(xiàn)存顧客的關(guān)系。
主要體現(xiàn)在幫助顧客有效地使用產(chǎn)品，免費提供咨詢，減少顧客逛商場的時間，培養(yǎng)網(wǎng)上第購物的習(xí)慣，發(fā)布問卷，對顧客的頻繁提問做出回答。
(三)電子商務(wù)對會計組織的影響迅猛發(fā)展的電子商務(wù)在改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钅Ｊ降耐瑫r，也帶來了企業(yè)的管理與組織的變革。
電子商務(wù)對會計理論的基本假設(shè)、基本原則、會計報告等帶來的沖擊歸根到底是對會計循環(huán)產(chǎn)生了沖擊，由此帶來了會計組織與工作方式以及會計人員職能的轉(zhuǎn)變。
電子商務(wù)對會計組織的影響主要有如下四方面:1.提高工作效率。
通過網(wǎng)上銀行使資金結(jié)算工作效率大幅度提高，會計信息的交流更方便和直接，網(wǎng)上交易信息的及時獲取提高了財會系統(tǒng)的應(yīng)變能力。
2.改變工作方式和工作環(huán)境。
地理上分布的財會職能不再受交通條件的制約。
3.工作任務(wù)的調(diào)整和合并。
面向電子商務(wù)的信息技術(shù)的使用使許多由人完成的任務(wù)改由機器完成，許多工作崗位將消失和合并。
工作任務(wù)的改變是組織發(fā)生變革的基礎(chǔ)。
4.新的環(huán)境產(chǎn)生了對職員的新的要求。
電子商務(wù)信息的傳遞與處理均要通過對計算機的操作來完成，這就要求會計人員既是一名出色的計算機操作員，又是一名高水準(zhǔn)的會計師，并能熟練掌握各種會計軟件的操作。
(四)電子商務(wù)將改變傳統(tǒng)的會計核算1.會計核算流程網(wǎng)絡(luò)化。
會計人員應(yīng)根據(jù)會計目標(biāo)，按信息管理與信息技術(shù)重整會計流程。
在電子商務(wù)中，業(yè)務(wù)是通過網(wǎng)絡(luò)成交的，企業(yè)外部網(wǎng)絡(luò)允許顧客下訂單，收到發(fā)票，運貨及付款。
大型零售商使用外部網(wǎng)絡(luò)來與供貨商交流，并使他們的存貨管理系統(tǒng)合理化。
例如，當(dāng)產(chǎn)品售出以后，存貨記錄要通過移動條形碼經(jīng)常更新，供應(yīng)商在有新存貨要求時，可通過電子郵件選擇。
或者供應(yīng)商進(jìn)入零售商存貨系統(tǒng)，根據(jù)合約來補充其產(chǎn)品，以滿足定單變動的需要。
2.會計核算內(nèi)容多樣化。
在買方市場上，傳統(tǒng)的商業(yè)模式發(fā)生了180度的變化。
一夜之間，那些廠房、卡車等曾經(jīng)決定著企業(yè)競爭力的資產(chǎn)及銷售人員都會變成累贅，不再是會計核算的主要內(nèi)容。
投資者會將傳統(tǒng)的工廠和商店看作是一文不值的資產(chǎn)，網(wǎng)上的速度勝過企業(yè)的規(guī)模。
財務(wù)分析成為會計工作的主流，人人都是會計信息的處理者。
會計核算不再是主要工作，會計信息管理、決策分析占主要地位。
3.會計核算方法信息化。
傳統(tǒng)的會計方法逐漸由計算機、網(wǎng)絡(luò)及通訊等現(xiàn)代信息技術(shù)所取代，主要體現(xiàn)在無紙化交易方面。
internet的信息發(fā)布以電子郵件取代書面文件，使用網(wǎng)絡(luò)將有紙化的交易轉(zhuǎn)換為無紙化交易，既可以降低傳統(tǒng)的文本印刷和分發(fā)費用，又可以節(jié)約時間。
二、傳統(tǒng)會計發(fā)展的必由之路。
網(wǎng)絡(luò)會計電子商務(wù)對會計理論和實務(wù)的沖擊，促使會計的發(fā)展必須適應(yīng)未來會計復(fù)雜化、多樣化以及網(wǎng)絡(luò)化的需求，網(wǎng)絡(luò)會計是傳統(tǒng)會計發(fā)展的必然趨勢。
筆者認(rèn)為，發(fā)展我國的網(wǎng)絡(luò)會計應(yīng)從以下幾個方面努力:。
(一)加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，提高企業(yè)信息化程度。
網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展首先有賴于企業(yè)信息化程度的提高。
21世紀(jì)，中國企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)企業(yè)管理和運作上的根本性變革。
可以說，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是企業(yè)的生命。
目前，我國近0家國有企業(yè)中，僅有10%左右的企業(yè)基本上實現(xiàn)了信息化管理。
這不僅制約了我國電子商務(wù)的發(fā)展，而且也制約著網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展。
從企業(yè)自身來看，首先應(yīng)實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變、樹立信息化觀念和市場競爭的觀念。
只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。
茶葉文化論文篇二
摘要：自古以來我國便是產(chǎn)茶與飲茶的泱泱大國，在產(chǎn)茶和飲茶上有著悠久的發(fā)展歷史。茶在發(fā)展過程中以物質(zhì)形式和人文學(xué)科相互結(jié)合，經(jīng)過漫長發(fā)展進(jìn)程形成獨特的中國茶文化。伴隨著茶文化的迅速發(fā)展，我國各地開始衍生許多茶館和茶室以及茶亭等多種飲茶場所。但是目前茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都屬于娛樂休閑的風(fēng)格，沒有充分體現(xiàn)茶文化的精神內(nèi)涵和趣味。因此，分析傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵和現(xiàn)代茶室空間設(shè)計，對于不斷優(yōu)化現(xiàn)代茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計茶。
在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。
1探究茶文化的精神內(nèi)涵。
傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計蘊含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
2對茶室空間進(jìn)行設(shè)計。
2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計。
在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨特性，嚴(yán)格按照設(shè)計尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設(shè)計。
在進(jìn)行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點來設(shè)計相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設(shè)計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設(shè)計。
在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)要對功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計茶室空間時，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計方式來設(shè)計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對景的目的。其中開敞空間實現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計比例進(jìn)行設(shè)計。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現(xiàn)清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計。
絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計時，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設(shè)施不能影響顧客。
3通過茶室空間設(shè)計繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化。
3.1體現(xiàn)文化價值。
在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設(shè)計茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的.審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化。
對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計師已經(jīng)逐漸開始認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計不僅能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴(yán)重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計的獨特性和本土性，設(shè)計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨特性和本土性。當(dāng)前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
4結(jié)束語。
茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。
參考文獻(xiàn)。
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作者:于新建單位:江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
茶葉文化論文篇三
茶葉的攝影包裝形式和其他的產(chǎn)品包裝相比，顯得更為豐富多變。它可以從茶葉的顏色、形狀、產(chǎn)地、以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情出發(fā)，為達(dá)到良好的設(shè)計效果奠定基礎(chǔ)。在包裝攝影過程中，茶具的優(yōu)雅、沖茶時的色澤，都可以通過攝影展現(xiàn)出來，然后進(jìn)行色彩搭配，印刷到包裝上，直觀有效的向消費者展現(xiàn)茶葉的魅力。對于一些小包裝茶葉以及禮品也可以采用攝影包裝，通過色彩以及文字的搭配，能夠有效的刺激消費者的購買欲望，提高茶葉銷售量。例如：在茶葉禮品包裝時，可以采用一些喜慶的顏色，然后在采用篆體字，將“福”或者“祿”等印刷在上面，不僅能增添一些喜慶的氣氛，還具有良好的寓意。另外，在茶葉包裝過程中，對于不同的茶，應(yīng)該依據(jù)其特點，選擇一些合適的包裝，例如：龍井茶，綠色，味道香醇、甘甜、形態(tài)美，它產(chǎn)主要產(chǎn)自于西湖景區(qū)的獅峰、龍井、梅塢等地方，在包裝時可以采用綠色，然后將相關(guān)的景區(qū)作為底案，采用行書將龍井茶書寫在包裝上，能夠達(dá)到良好的包裝手段。又如：碧螺春，產(chǎn)于洞庭湖，茶湯顏色呈現(xiàn)翠綠色，其形狀像螺；毛峰主要產(chǎn)于黃山，產(chǎn)品的形態(tài)十分細(xì)如毫毛，香味濃郁。在這些著名的茶葉都可以采用產(chǎn)地的背景作為攝影包裝底畫，然后在加入相關(guān)的美學(xué)元素，不僅能夠給人一種耳目一新的感覺，還能吸引消費者，有效的提高茶葉的銷售量，同時還能帶動旅游業(yè)的發(fā)展。
一般來說，攝影包裝都會追求設(shè)計的完美，應(yīng)該積極的從消費者的`心理出發(fā)，抓住側(cè)重點，使得照片更加具有吸引力，才能抓住消費者的眼睛，達(dá)到銷售效果。攝影包裝想要達(dá)到良好的效果，應(yīng)該具備以下三個條件：
4.1具有強大的吸引力。
攝影包裝過程中，強大的吸引力是包裝重點，想要增強吸引力，工作人員應(yīng)該積極的視覺效果入手。如果茶葉的包裝不具備良好的視覺效果，就不會造成一定的視覺沖擊，不能吸引消費者。所以，在實際的攝影包裝過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的從色彩出發(fā)，注重色彩的搭配效果，積極的從色彩對于消費者心理的影響以及色彩本身的寓意等方面思考，同時，在拍攝過程中，應(yīng)該采用專業(yè)的設(shè)備，能夠有效的提高拍攝質(zhì)量。
4.2積極營造一種良好的氛圍。
良好的茶葉包裝不僅能夠造成一定的視覺沖擊，還能營造一種良好的氛圍，對于茶葉的銷售也具有一定的影響。在設(shè)計過程中，通常都會營造一種歡樂的情緒，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的對光線的明亮進(jìn)行調(diào)整，白色預(yù)示著純潔、亮麗；藍(lán)色預(yù)示著高冷寧靜；綠色預(yù)示著生機、安詳；在實際的應(yīng)用過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極依據(jù)實際情況選擇相應(yīng)的顏色，積極的營造一種良好的氣氛，能夠表現(xiàn)出良好的親和力，增添消費者對茶商品的好感，有力促進(jìn)交易的達(dá)成。
4.3注重銷售。
茶葉的攝影包裝目的就是為了能夠有效的推動茶葉的銷售，通過良好的包裝，刺激人們的心理，達(dá)到良好的推銷效果。在實際的茶葉攝影包裝過程中，攝影工作人員應(yīng)該注重拍攝的角度。例如：在龍井茶攝影包裝底案拍攝過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的所要拍攝的畫面或者物體進(jìn)行觀察，選擇最佳拍攝位置，并且，在拍攝過程中，應(yīng)該積極的進(jìn)行創(chuàng)新，打破常規(guī)，積極的從美學(xué)以及消費者的心理角度進(jìn)行考慮，才能達(dá)到良好的攝影效果。
5現(xiàn)代攝影包裝分析。
社會在不斷進(jìn)步，商品的包裝也應(yīng)該與時俱進(jìn)，才能提高商品的銷售量。就目前來看，傳統(tǒng)的攝影包裝已經(jīng)不能滿足商品發(fā)展的需求，對于茶葉的包裝亦是如此?，F(xiàn)代的攝影包裝應(yīng)該具有濃郁的現(xiàn)代氣息，更加注重質(zhì)感、美感、意境等。在實際的茶葉包裝過程中，相關(guān)攝影包裝工作人員應(yīng)該積極的立足實際，立足生活，并且還要具有良好的構(gòu)思以及攝影技巧。注重茶葉包裝的整體美感，結(jié)構(gòu)簡單、主題明確，讓消費者一目了然，并能及時地獲取茶葉的信息。另一方面，雖然包裝的結(jié)構(gòu)簡潔了，但是保證其設(shè)計中要具有一定的內(nèi)涵，只有這樣才能有效地推動茶葉攝影包裝質(zhì)量的提高。
在現(xiàn)代攝影包裝處理上述所說的，不僅需要良好的構(gòu)思，還需要一些專業(yè)的設(shè)備，例如：多棱鏡、廣角鏡等，同時，還應(yīng)該加強攝影以及暗房技術(shù)的應(yīng)用，同時還要積極的融入一些中國文化的元素，例如：在字體的運用過程中，應(yīng)該注意字體的擺放、書寫形式、大小等各個方面，只有這樣才能加強包裝的效果。除此之外，還應(yīng)該突出茶葉的主體形象，對于茶葉的拍攝不僅要注重角度，還應(yīng)該考慮適合的襯托物，這樣才能夠凸顯出茶葉獨特的魅力，實現(xiàn)包裝與茶葉的完美融合。
6總結(jié)。
綜上所述，攝影技巧在茶葉包裝中的應(yīng)用重要意義，不僅要具有一定的美感，還要求能有效的推動茶葉包裝技術(shù)的發(fā)展。而在實際的包裝過程中，攝影技巧在茶葉包裝中應(yīng)用起步較晚，技術(shù)不嫻熟，不能太多滿足實際包裝的需求。包裝中應(yīng)該積極的從顏色、結(jié)構(gòu)、文字、圖案等方面出發(fā)進(jìn)行包裝設(shè)計構(gòu)思，不斷加強攝影技巧的應(yīng)用，立足實際、立足市場，積極的進(jìn)行包裝形式的創(chuàng)新，才能推動茶葉產(chǎn)業(yè)包裝攝影技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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茶葉文化論文篇四
所謂茶葉標(biāo)準(zhǔn)化，就是指為了保證茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量，制定、發(fā)布并實施與茶葉相關(guān)的基礎(chǔ)、產(chǎn)品、衛(wèi)生、技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)，使茶葉在生產(chǎn)、加工及管理等方面獲取最佳的秩序和效益，使葉的衛(wèi)生與質(zhì)量符合消費者的需求。同樣，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化也是一個過程，包括制定茶葉標(biāo)準(zhǔn)并在實踐中加以實施的全部活動過程，也包括茶葉包裝標(biāo)準(zhǔn)。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（iso）對于標(biāo)準(zhǔn)的定義是:“一種或一系列具有強制性要求或指導(dǎo)性功能，內(nèi)容含有細(xì)節(jié)性技術(shù)要求和有關(guān)技術(shù)方案的文件，其目的是讓相關(guān)的產(chǎn)品或者服務(wù)達(dá)到一定的安全標(biāo)準(zhǔn)或者進(jìn)入市場的要求?！蔽覈枞~標(biāo)準(zhǔn)分為無公害、a級、aa級（有機）三種，無公害標(biāo)準(zhǔn)可視為強制標(biāo)準(zhǔn)，而a級、aa級則視為指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，它的標(biāo)準(zhǔn)往往高于強制性標(biāo)準(zhǔn)，可給消費者帶來更高的營養(yǎng)價值及對生產(chǎn)環(huán)境的更少污染，后者為非強制性標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)可根據(jù)企業(yè)情況及市場需求采取相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，按質(zhì)論價。
茶葉的質(zhì)量安全隱患主要取決于種植環(huán)節(jié)，茶葉的種植基地標(biāo)準(zhǔn)化，是茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。首先實施“改樹、改土、改園”的茶產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)，基地選擇是實現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。對茶葉的品種、種苗、茶樹生長要求的生態(tài)環(huán)境、耕作中管理人員專業(yè)的`采摘時間、采摘要求、產(chǎn)量等做出規(guī)定。目前可參考的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)有g(shù)bll767—2003(國家茶樹種子和苗木質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))步驟，在每一個環(huán)節(jié)都要實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化操作。其次，實現(xiàn)種植管理的標(biāo)準(zhǔn)化。茶葉不實行標(biāo)準(zhǔn)化種植，零散栽種，隨意管理，殘留超標(biāo)等原因?qū)е虏枞~質(zhì)量不高。一方面農(nóng)戶賣不上好價錢，不能加大對茶葉專業(yè)化種植的投資；另一方面現(xiàn)有茶葉的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不能滿足消費者高質(zhì)量的消費要求，市場資源得不到充分有效的利用。最后，保證衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。感官指標(biāo)：具有該茶類正常的商品外形及固有的色、香、味，不得混有異種植物葉，不含非茶類物質(zhì)，無異味，無霉變；理化指標(biāo)，理化指標(biāo)見下表。
茶葉加工的落后現(xiàn)狀是實現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的軟肋，目前，我國茶葉初級加工廠遍地開花，經(jīng)營經(jīng)營規(guī)模小，加工設(shè)備落后，選址不符合國家的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。無公害、有機化種植能保證茶葉的營養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但如果沒有優(yōu)良的加工條件與技術(shù)，最終會影響茶葉的成色以及質(zhì)量。由于環(huán)境對茶葉加工廠的衛(wèi)生要求具有重大影響，首先要對加工工廠的環(huán)境進(jìn)評估，農(nóng)業(yè)部頒布的《有機茶加工技術(shù)規(guī)程》(ny／t5198-2002)標(biāo)準(zhǔn)中對有機茶加工廠的環(huán)境提出了明確的要求。因此，茶葉加工環(huán)境及工藝技術(shù)必須符合國家食品衛(wèi)生法和食品加工標(biāo)準(zhǔn)。茶葉加工場所與環(huán)境必須清潔，遠(yuǎn)離有毒、有害物質(zhì)及有異味氣味的場所；加工車間應(yīng)清潔衛(wèi)生，水泥地面，水源充足，排水暢通，并通過qs認(rèn)證；加工機械設(shè)備與器具為無污染的材料制造；加工人員必須身體健康，有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
對茶葉業(yè)實行區(qū)域化布局、規(guī)模化種植，專業(yè)化生產(chǎn)、社會化服務(wù)、企業(yè)化管理，把茶葉產(chǎn)供銷、農(nóng)科教緊密結(jié)合起來，產(chǎn)供加銷一條龍的集團(tuán)化經(jīng)營體制。使傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和市場接軌，在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成生產(chǎn)的規(guī)?；?、專業(yè)化、社會化和商品化，以市場為導(dǎo)向，以科技為先道，以經(jīng)濟效益為中心。推行茶葉專業(yè)化和規(guī)?；Ｊ紫?，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)企業(yè)專業(yè)化，農(nóng)業(yè)企業(yè)之間實行專業(yè)的社會分工，改變“麻雀雖小，五臟俱全”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)格局，充分利用市場資源，走向“大而?！钡募瘓F(tuán)化經(jīng)營，分工明確，高效專業(yè)化生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)作業(yè)過程專業(yè)化，即把生產(chǎn)某一種農(nóng)產(chǎn)品的全部作業(yè)過程分解為若干個階段，分別由不同的專業(yè)化的企業(yè)來完成。如茶園管理、茶葉修剪、茶葉采摘與茶葉加工等環(huán)節(jié)的合理分工等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化，切忌樣樣有、樣樣拿不出手的局面，不能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟效益。
提升標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)效益近年來，國際市場茶葉的需求量約為300萬噸左右，而且還在以每年2．9％的速度遞增。巨大的市場吸引了巨大的投資，現(xiàn)在連一些不出產(chǎn)茶葉的國家，也擁有茶葉加工產(chǎn)業(yè)，有的加工水平甚至高于我國；不僅如此，一些洋茶也打進(jìn)了中國市場，準(zhǔn)備大干一番。隨著時代的發(fā)展，貿(mào)易交流不斷地全球化，我國的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過于陳舊，有些待于補充。傳統(tǒng)的中國茶葉，正面臨著一場來自洋茶的挑戰(zhàn)。茶葉的發(fā)展就是要品牌升級化。再過十年，會有更多的人選擇品牌茶葉，并且會慢慢固定自己喜歡的品牌。品牌升級發(fā)展，就是攬括自己品牌的老客戶，提前占領(lǐng)市場份額，擁有戰(zhàn)略性的眼光，走在行業(yè)市場的前面，做出既有文化又有質(zhì)量的好品牌。在這種情況下，打造我國茶葉的知名品牌，顯得尤為迫切和重要。我國的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過于陳舊，有些待于補充。打造茶葉品牌，制定中國自己的茶葉質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并在國際上形成影響力，將自己的品牌推向國際，將自己的標(biāo)準(zhǔn)上升為國際標(biāo)準(zhǔn)。通過打造一個品牌，創(chuàng)建一個完整、完善的標(biāo)準(zhǔn)體系，對茶葉生產(chǎn)者和經(jīng)營者都有一個導(dǎo)向性作用，可以引領(lǐng)中國茶產(chǎn)業(yè)走標(biāo)準(zhǔn)化道路，這樣中國的茶產(chǎn)業(yè)才能走出國門，走向國際實現(xiàn)茶葉的標(biāo)準(zhǔn)是一種茶行業(yè)發(fā)展的必然形勢，在需要付出代價的同時，也帶來了社會以及市場效益。茶葉標(biāo)準(zhǔn)的實施可規(guī)范生產(chǎn)，控制和保障茶葉的質(zhì)量。對于茶企業(yè)來講，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化引導(dǎo)企業(yè)加強產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，加快推廣運用高新技術(shù)和先進(jìn)實用技術(shù)，在深度開發(fā)、精度加工和技術(shù)提升上做文章，提升茶葉精深加工企業(yè)集群的競爭實力。形成了一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、科技含量高、核心競爭力強的知名企業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品。茶葉企業(yè)可以迅速在市場競爭中給自己定好位，減少不必要的投入，集中優(yōu)勢力量，主攻符合自己產(chǎn)品的市場份額。于此同時，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化有助于企業(yè)在社會中樹立良好的企業(yè)形象，提升消費者對其產(chǎn)品質(zhì)量的信心，無形中占有了市場份額。從消費者角度來講，消費者可根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”來獲得茶葉質(zhì)量的充分信息，增強市場交易透明化，使消費者有章可循，有法可依，降低對茶葉質(zhì)量判斷上的不確定，減少放棄高質(zhì)量茶葉而選擇低價地質(zhì)茶葉的“檸檬現(xiàn)象”，從而使消費者福利上升。因此，實現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，可減少信息不對稱，增加透明度，從而擴大茶葉貿(mào)易量，增加社會福利總量。
在經(jīng)濟全球化背景下，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為交易雙方游戲“標(biāo)準(zhǔn)”的茶葉，有利于實行差別定價，減少交易成本，提高交易效率。我國正處于經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化正符合了我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢。在優(yōu)勝劣汰的市場機制下，那些種植、生產(chǎn)不正規(guī)，茶葉質(zhì)量無標(biāo)準(zhǔn)可循的企業(yè)，必定會遭到市場的淘汰。優(yōu)質(zhì)的茶葉必定會受到市場的追捧，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)、專業(yè)化種植技術(shù)更能得到生產(chǎn)者的青睞。茶葉標(biāo)準(zhǔn)化無形中優(yōu)化了市場結(jié)構(gòu)，使得資源得以更高效的利用，從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。
[1]徐小義;浙江茶葉產(chǎn)業(yè)國際競爭力分析[j];中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃;2008(3)。
茶葉文化論文篇五
藝術(shù)設(shè)計的理念離不開經(jīng)濟發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的靈感來源于生活，人類的活動促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展速度，所以藝術(shù)設(shè)計和經(jīng)濟發(fā)展之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計的方向離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計是服務(wù)于社會服務(wù)于人民的，因此，藝術(shù)設(shè)計對社會經(jīng)濟有著一定的影響。要想做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，首先要了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟發(fā)展的方向帶給藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生靈感。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計”，簡言之就是通過藝術(shù)設(shè)計的方式來改變?nèi)藗兙幼〉某鞘协h(huán)境的藝術(shù)。其主要特征是社會實用性強、藝術(shù)感染能力強以及對人們居住環(huán)境的影響力大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)設(shè)計，更是一種生活方式的集中優(yōu)化。伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步和精神文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對精神層面的需求越來越多。因此，人們對居住環(huán)境的藝術(shù)性提出了要求，要求居住環(huán)境不僅要具備實用性，同時還應(yīng)該具備藝術(shù)觀賞性和科學(xué)性。只有具備以上兩點，才能滿足社會經(jīng)濟大環(huán)境下人們對生活的態(tài)度。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)社會發(fā)展中是不存在的，隨著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，人們開始對室外環(huán)境也開始有了新的需求，最后擴展到人們居住的整個城市的環(huán)境設(shè)計，城市環(huán)境的好壞直接關(guān)系著人民生活的幸福指標(biāo)，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的目標(biāo)就是做好城市化建設(shè)。主要包括城市規(guī)劃、公共場所藝術(shù)設(shè)計、城市公園規(guī)劃設(shè)計以及城市建筑整體規(guī)劃等，主要體現(xiàn)在以下幾點：（1）做到自然與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)基本的設(shè)計理念就是根據(jù)現(xiàn)有自然環(huán)境進(jìn)行初步設(shè)計，對城市現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行人為改造，讓自然環(huán)境具備人們的藝術(shù)觀賞價值，所以，環(huán)境設(shè)計理念的基礎(chǔ)就是做到自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）藝術(shù)性與無害性共存。要求在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的同時，要堅持崇尚自然，人類與自然和諧相處的理念。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程一定要突出無害性，要求藝術(shù)設(shè)計不能以破壞自然環(huán)境為代價，這樣才能在欣賞藝術(shù)的同時，讓人類居住的環(huán)境不受破壞，真正地做到人與自然和諧相處。（3）實用性與審美性有機結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感來源于室內(nèi)設(shè)計的理念，所以環(huán)境設(shè)計不僅要體現(xiàn)審美價值，同時還要保證實用價值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理念應(yīng)該是豐富人們的文化生活和方便人們的物質(zhì)生活。只有具備實用性才會被人們所認(rèn)可，給人們的生活帶來了方便；同時具備審美價值，豐富了人們的精神世界，帶給人們美的享受，真正的做到了實用性和審美性的有機結(jié)合。（4）多樣性與系統(tǒng)性的有機結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是一個簡單的室內(nèi)布局設(shè)計，其體現(xiàn)在人們生活環(huán)境的方方面面，在環(huán)境設(shè)計中一定要體現(xiàn)出多樣性的設(shè)計布局，讓人們的生活環(huán)境變得多姿多彩，這樣有利于人們才能對城市環(huán)境做一個系統(tǒng)性的認(rèn)識和評價。
1.體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計思維需要與本地區(qū)的自然環(huán)境相聯(lián)系，不能禁錮自己的思想，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀城市的經(jīng)驗，來拓展自己的創(chuàng)作靈感；在城市建設(shè)過程中還要突出本地區(qū)的地理環(huán)境和人文特色，將設(shè)計理念融入到城市建筑、綠化、雕塑中去。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中突出本地區(qū)的地方特色，有助于構(gòu)建一個自然與藝術(shù)并存的城市環(huán)境。突出地方特色的城市有很多，體現(xiàn)出了藝術(shù)與自然有機結(jié)合。例如內(nèi)蒙古高原的蒙古包、福建土樓建筑、陜北窯洞建筑等，這些形態(tài)各異的地方建筑，給人一種精神文化的藝術(shù)享受，在帶給人們便利的同時，讓人們與大自然融為一體。
2.經(jīng)濟因素主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的發(fā)展過程。社會經(jīng)濟的發(fā)展得益于人類智慧的結(jié)晶，同時社會經(jīng)濟的發(fā)展必然促進(jìn)人類對精神世界的追求。經(jīng)濟的發(fā)展方向主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程，因為其發(fā)展必須得到經(jīng)濟發(fā)展的支撐。人類用自己的智慧和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造的財富為社會環(huán)境的建設(shè)出謀劃策，這就是現(xiàn)代社會物質(zhì)文明建設(shè)的基本理念。經(jīng)濟因素主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的全過程。環(huán)境設(shè)計師在設(shè)計時要考慮到社會環(huán)境中的各種因素，首先把涉及到的因素列出來，加以分類和整理，最后形成自己的設(shè)計方案。其中，需要考慮設(shè)計對象的市場價值、人文需求和對城市經(jīng)濟建設(shè)的'影響力等等，這些方面的因素都離不開經(jīng)濟因素的影響。經(jīng)濟因素影響著設(shè)計方案的構(gòu)建和實施的各個環(huán)節(jié)，因為設(shè)計的實施需要各種行業(yè)的參與，每一個步驟的實施都需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支持，只有具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才能讓完美的設(shè)計方案得以實施，這就是“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點就體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀之上，在社會經(jīng)濟發(fā)展的今天，我們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟建設(shè)互利共生的理論體系，科學(xué)有效地做到經(jīng)濟主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的步伐和方向。
3.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的歷史性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計理念是自己的設(shè)計能得到人民的普遍認(rèn)可，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程上留下輝煌的成就。縱觀歷史發(fā)展的步伐，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的方向與本地區(qū)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，地區(qū)環(huán)境設(shè)計就要呈現(xiàn)出地域文化的特點，只有將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，才能突出城市特色，讓人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行永久傳承。傳統(tǒng)的文化影響了本地區(qū)人們的行為習(xí)慣和思維模式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就需要融入到傳統(tǒng)文化中去。簡言之就是，按照人們的喜好和習(xí)慣，設(shè)計出符合人們審美觀的建筑和環(huán)境，例如中國傳統(tǒng)建筑與西方精細(xì)建筑的有機結(jié)合。這屬于東西方兩種文化理念的碰撞，在現(xiàn)代文明的推進(jìn)下各個民族、各個國家人民都各自將自己的歷史文化進(jìn)行永久的傳承。
4.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計初期，需要考慮多種外在因素，對本地區(qū)居民的性格愛好和審美觀都有一定的研究，人們對美的理解要融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，這樣的設(shè)計方案才能被人們所認(rèn)可。伴隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多新興技術(shù)的誕生，也讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在近兩年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比賽中，都會看到一些新型的設(shè)計理念和設(shè)計元素，這就得益于設(shè)計者的不斷探索和新技術(shù)的導(dǎo)入，新的技術(shù)可以讓以前無法實施的方案有效實施，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加科學(xué)化和全面化，體現(xiàn)出設(shè)計方案的合理性和獨特性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響力。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶動經(jīng)濟發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)力的改變，同時也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的目的就是能更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展，服務(wù)于人民?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，一方面，需要了解本地區(qū)人民的審美觀和價值觀，只有了解的人們的喜好，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才具有實用性和藝術(shù)性；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要高新技術(shù)作為支撐，利用一些新型技術(shù)可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供便利，可以使用多樣化的設(shè)計手段來實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)，同時也能得到人們的認(rèn)可，推動本地區(qū)城市化建設(shè)步伐。根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念要符合現(xiàn)代人的審美觀，人們需要從審美的角度去感受環(huán)境設(shè)計出來的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既要體現(xiàn)實用性價值，同時還要兼顧藝術(shù)審美價值，這就對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的能力提出了很高的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者需要從思維方式、建筑材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面來策劃設(shè)計方案，設(shè)計實施的過程需要社會經(jīng)濟的有力支撐，只有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案才能有效實施。從某個角度來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的有力支撐?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實施。人的審美觀念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方向，使用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。人類的各種需求，都需要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最大可能地體現(xiàn)出來。環(huán)境設(shè)計的方向是針對人們的需求，對社會環(huán)境進(jìn)行合理的改造來用于服務(wù)于社會，其主要目的是針對人。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅能帶給人們精神上的滿足，同樣也改變著人們的生活條件，通過對環(huán)境的不斷改造，讓人們生活方式發(fā)生了很大的變化。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)是按照人們對未來生活的向往，滿足人們的物質(zhì)生活，同時也豐富了人們的精神世界。在注重個性發(fā)展的時代，只有不斷地創(chuàng)新和探索，才能對社會環(huán)境進(jìn)行不斷的優(yōu)化和改造，讓人們從中獲得享受，從而促進(jìn)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。
四、結(jié)語。
總而言之，科技的發(fā)展加快了城市化建設(shè)的步伐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市化建設(shè)過程中不可或缺。城市的形象是對本地區(qū)人文歷史文化的最好詮釋，為了更好地傳承地域性的特色文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念需要結(jié)合本地區(qū)的地域文化，將傳統(tǒng)文化融入到城市化建設(shè)中去，帶給人們精神上的享受，對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到推波助瀾的作用。地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案得以有效實施，有助于城市化建設(shè)目標(biāo)早日實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
作者：裴曉陽單位：榆林學(xué)院。
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茶葉文化論文篇六
摘要：作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展與創(chuàng)新過程中，逐漸由物質(zhì)文化逐步轉(zhuǎn)型為精神文化?，F(xiàn)代茶葉包裝作為茶文化的特殊載體，不但涉及到茶葉包裝相關(guān)功能，而且將茶文化表現(xiàn)的淋漓盡致。基于此，本文基于茶文化，對中國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計展開系統(tǒng)研究和探析。
近年來，隨著國內(nèi)外茶葉消費市場的進(jìn)一步擴大，茶葉包裝設(shè)計要求不斷提高。從一定程度上來講，茶葉包裝設(shè)計工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場銷售水平。同時，茶葉包裝設(shè)計與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場競爭實力密切相關(guān)?；诖耍嚓P(guān)學(xué)者通過研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。
一、茶文化的含義和分類。
由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的.一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。
平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進(jìn)一步弘揚民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點，必須深入、全面的研究和運用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、logo設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強設(shè)計人員的設(shè)計水平，強化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進(jìn)，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。
對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時代發(fā)展特征和流行、時尚元素，通過點、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點。
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”。可以看出，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計品牌力?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因為茶樹所生長的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚，也是對茶文化的有效運用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。
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茶葉文化論文篇七
電子商務(wù)倉儲物流和傳統(tǒng)倉儲物流具有較大差異，具有自身的特點。
信息化。倉儲物流通過現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實現(xiàn)倉儲——供應(yīng)商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對市場和顧客的個性化需求做出準(zhǔn)確、及時、高效的反應(yīng)，信息化是電子商務(wù)運行的必然要求。
柔性化。電子商務(wù)倉儲物流服務(wù)根據(jù)具體訂單靈活掌控和實施物流作業(yè)，可以滿足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費需求特色。
系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉儲物流單純提供出租庫房的簡單服務(wù)所不同，電子商務(wù)倉儲物流通過先進(jìn)的管理和技術(shù)支持，對商品的.采購、進(jìn)貨、儲存、分揀、配送等流程進(jìn)行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
2倉儲物流在電子商務(wù)中的作用。
倉儲物流在電子商務(wù)中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，倉儲物流是實現(xiàn)電子商務(wù)的基本保障。電子商務(wù)的終極目的是將商品和服務(wù)的所有權(quán)從賣方轉(zhuǎn)移到買方，倉儲物流在電子商務(wù)交易中起著后續(xù)者和服務(wù)者的作用，如果沒有倉儲物流，電子商務(wù)就難以完成。另一方面，倉儲物流不僅是電子商務(wù)發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務(wù)的效率和效益。倉儲物流占據(jù)著物流相當(dāng)大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會對電子商務(wù)產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務(wù)倉儲物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營成本的同時，還能提高客戶響應(yīng)速度和客戶滿意度。
3電子商務(wù)倉儲物流模式分析和選擇。
根據(jù)國內(nèi)外電子商務(wù)市場的具體情況，電子商務(wù)的倉儲物流模式可以分為自建倉儲物流模式、外包倉儲物流模式、混合倉儲物流模式、倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式。
3.1自建倉儲物流模式分析和選擇。
自建倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了滿足自身物流業(yè)務(wù)的需要，由企業(yè)自己建設(shè)物流倉儲的模式。這種模式在有助于增強企業(yè)對倉儲的控制力的同時，由于物流服務(wù)柔性強，還利于服務(wù)質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉儲物流模式從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點。然而，自建倉儲物流模式同樣具有一些劣勢：業(yè)務(wù)覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長、資金占用多和需要具備較強的綜合物流管理能力。
選擇自建倉儲物流作為電子商務(wù)企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強的倉儲物流管理能力和雄厚資金支持。同時要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉儲物流團(tuán)隊，不斷擴展倉儲物流的服務(wù)范圍和規(guī)模。
3.2外包倉儲物流模式分析和選擇。
外包倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了以增強企業(yè)核心競爭力為重，將倉儲物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會物流資源的開發(fā)利用和提升企業(yè)核心競爭力等優(yōu)點。然而，由于企業(yè)對物流的控制力較低的原因，造成對第三方物流的依賴性較強。企業(yè)業(yè)績會受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風(fēng)險和不確定性。
外包倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力弱、企業(yè)資金實力一般的電子商務(wù)企業(yè)。它同樣適用于平臺交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉儲物流模式時，需要選擇適合企業(yè)自身特點的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
3.3混合倉儲物流模式分析和選擇。
混合倉儲物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉儲的同時，還將一部分非核心倉儲物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流企業(yè)的倉儲物流模式。這種模式有助于電子商務(wù)企業(yè)擴大倉儲物流業(yè)務(wù)的范圍和保存實力、全力以赴核心業(yè)務(wù)的倉儲物流服務(wù)。其缺點一方面是建設(shè)自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營時存在較大的風(fēng)險。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實現(xiàn)管理的標(biāo)準(zhǔn)化。
混合倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力較強但物流成本優(yōu)勢較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉儲物流業(yè)務(wù)的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務(wù)佳的外包公司進(jìn)行合作，并持續(xù)保證對其的掌控能力。
3.4倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式分析和選擇。
倉儲物流聯(lián)盟模式是指多個電子商務(wù)企業(yè)為了實現(xiàn)自己的目標(biāo)，通過協(xié)議達(dá)成共同進(jìn)行倉儲物流業(yè)務(wù)的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉庫成本、降低運營風(fēng)險、提高整體倉儲物流能力和擴展倉儲物流業(yè)務(wù)的優(yōu)勢。然而在這種模式下，各企業(yè)對倉儲物流業(yè)務(wù)的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
3.5共同集配倉儲物流模式。
共同集配倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)雖然具有自有倉儲物流服務(wù)，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務(wù)需求將貨物聚集到集配中心，進(jìn)而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉儲物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨備貨不足、降低了倉儲物流成本，但是不便于企業(yè)對集配中心的管理。
對于電子商務(wù)企業(yè)倉儲物流管理能力不強，且物流成本優(yōu)勢較弱的企業(yè)來說，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉儲物流要求的管理能力更高。倉儲物流聯(lián)盟更有助于緩解單個企業(yè)的倉儲壓力。
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茶葉文化論文篇八
商品的銷量與眾多因素有關(guān)，包裝設(shè)計則是其中因素之一。當(dāng)前社會商品的包裝設(shè)計結(jié)合了視覺藝術(shù)以及其他相關(guān)的設(shè)計藝術(shù)理念，充分達(dá)到以設(shè)計吸引消費者的注意。茶葉作為商品，其包裝設(shè)計也是吸引消費者進(jìn)行購買的重要因素。在茶葉包裝設(shè)計中，vi設(shè)計成為當(dāng)前應(yīng)用最為廣泛的設(shè)計理念和基礎(chǔ)，并且成功的vi設(shè)計在茶葉銷量中會起到非常關(guān)鍵的作用。本文主要通過具體分析vi設(shè)計的相關(guān)概念及其特點，就其在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用結(jié)合實例進(jìn)行深入的探討和研究。
我國茶葉一直以來都享有美譽，其國內(nèi)外的市場非常廣闊。在經(jīng)濟全球化競爭環(huán)境下，銷售茶葉不僅對茶葉的質(zhì)量有要求，對其包裝等方面也有許多新的要求。就茶葉包裝設(shè)計而言，它在茶葉生產(chǎn)和銷售過程中占有重要的地位。包裝及其設(shè)計不僅是構(gòu)成產(chǎn)品質(zhì)量的一部分，符合消費者心理需求的產(chǎn)品包裝設(shè)計還能增加商品的附加值和品牌的知名度。而具體什么是vi設(shè)計，vi設(shè)計又如何體現(xiàn)和應(yīng)用在茶葉的包裝設(shè)計當(dāng)中，就這些問題本文展開了具體闡述和深入分析。
vi全稱為visualidentity，意為視覺識別系統(tǒng)，而vi設(shè)計則是指視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計。在vi中包括了標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基本元素構(gòu)成視覺呈現(xiàn)和表達(dá)體系，vi設(shè)計能夠?qū)⑵髽I(yè)文化或者商品內(nèi)涵等抽象的東西轉(zhuǎn)化為具體形式或符號呈現(xiàn)給受眾，vi設(shè)計可以充分體現(xiàn)出商品以及企業(yè)的形象。企業(yè)在樹立自己品牌形象的過程中，vi設(shè)計往往是其首要的工作內(nèi)容。一般而言，vi設(shè)計要突出極具傳播和感染的效果，否則vi設(shè)計則是不成功的。本文以下從vi設(shè)計中的文字、色彩以及圖案三個方面入手，具體闡述其設(shè)計內(nèi)涵。
1.1vi設(shè)計中的文字。
vi設(shè)計中的文字設(shè)計形式多樣，既可以是不同的文字，也可以采用不同的字體，企業(yè)的vi設(shè)計往往是結(jié)合自身的名字、地址等方面進(jìn)行文字設(shè)計。其文字設(shè)計要體現(xiàn)出企業(yè)或商品的類型以及相關(guān)的功用等，要具有明確的說明性。文字設(shè)計可以通過多種形式在視覺上傳達(dá)企業(yè)或商品所要表達(dá)的東西，例如文字設(shè)計可以簡約，達(dá)到讓人一看就懂的效果，也可以通過將文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化融入創(chuàng)意，讓人感到耳目一新的感覺。總而言之，企業(yè)或商品的文字設(shè)計可以按照不同的想法進(jìn)行設(shè)計。
1.2vi設(shè)計中的色彩。
vi設(shè)計運用色彩或者著重于色彩的設(shè)計也可以達(dá)到視覺識別的效果，根據(jù)色彩研究者的研究成果，不同的色彩對人們產(chǎn)生的影響和效果不同。設(shè)計時，色彩要突出企業(yè)或商品區(qū)別于其他企業(yè)或商品的特性，并且在運用色彩的過程中要以國際標(biāo)準(zhǔn)色為基礎(chǔ)，一般來說最好選擇三種以內(nèi)的顏色。
1.3vi設(shè)計中的圖案圖案的設(shè)計與安排始終是要以商品的功用、企業(yè)的形象等為基礎(chǔ)，圖案設(shè)計的內(nèi)涵可以從體現(xiàn)企業(yè)文化、精神等方面出發(fā)，以不同的圖案造型呈現(xiàn)。圖案設(shè)計要與整體的設(shè)計相協(xié)調(diào)，并且有必要的話還應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出明暗、強弱變化，使整個設(shè)計圖案有主有次，突出視覺圖案的誘導(dǎo)效果，形成視覺上的沖擊。綜上對vi設(shè)計文字、色彩和圖案的具體闡述，實際上vi設(shè)計的基礎(chǔ)是企業(yè)或商品中所蘊含的信息，其文字、色彩以及圖案可以按照此基礎(chǔ)和一定的標(biāo)準(zhǔn)隨性設(shè)計，其設(shè)計能夠給人以深刻的印象、造成人們視覺上的沖擊以及突出企業(yè)形象或商品特色等，就可以認(rèn)為是成功的設(shè)計。
茶葉在市場中作為商品，其包裝設(shè)計能夠起到非常重要的作用，包裝設(shè)計既要達(dá)到茶葉存儲的性能要求，又要使得整個茶葉的包裝設(shè)計具有視覺上的沖擊，進(jìn)而達(dá)到滿足消費者對茶葉各方面的需求。茶葉包裝設(shè)計主要體現(xiàn)在兩個方面：包裝材料材質(zhì)以及包裝圖案等的設(shè)計。
目前市場上關(guān)于茶葉包裝設(shè)計類型多元，可以符合不同消費者的心理需求。按照茶葉包裝設(shè)計的材質(zhì)材料，其類型主要包括鐵盒包裝、紙袋包裝、木制包裝、陶瓷包裝等。而按照不同材質(zhì)材料的包裝，其設(shè)計也有所不同，其中vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中得以充分的應(yīng)用。例如，在木制的茶葉包裝中，vi設(shè)計按照不同的茶葉類型文字、圖案按與色彩設(shè)計主要突出呈現(xiàn)的是古色古香以及簡約大方的設(shè)計特點，并且包裝設(shè)計也融合了茶文化特色，具體如圖1所示：在紙盒或紙袋的茶葉包裝設(shè)計中，設(shè)計風(fēng)格和特色多種多樣，這一類材質(zhì)材料的包裝設(shè)計更偏向于包裝圖案與造型的設(shè)計。依據(jù)現(xiàn)代社會人們的生活特點以及對包裝設(shè)計的審美要求，茶葉紙盒或紙袋的包裝設(shè)計更多體現(xiàn)融合茶文化以及現(xiàn)代氣息的特點，以圖2和圖3為例：茶葉包裝材料材質(zhì)首先要滿足茶葉在該類型材料材質(zhì)的包裝中不會發(fā)生霉變等現(xiàn)象，進(jìn)而再在該材質(zhì)材料上進(jìn)行設(shè)計，體現(xiàn)出茶葉的文化內(nèi)涵和概念，以包裝上的視覺效果影響消費者或受眾的行為。讓茶葉既具備自身的功用，也讓茶葉包裝設(shè)計具備一定的觀賞價值。
2.2茶葉包裝中圖案設(shè)計。
茶葉的包裝設(shè)計除了包裝的材料材質(zhì)之外，其圖案設(shè)計也是包裝設(shè)計中的關(guān)鍵部分。茶葉包裝的圖案設(shè)計主要涉及到的元素包括了文字、圖形、色彩等，vi設(shè)計則主要依據(jù)茶葉生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)特點針對茶葉包裝融合文字、圖形、色彩等進(jìn)行設(shè)計。
2.2.2以茶葉包裝vi的圖案按設(shè)計為例，隨著人們對茶葉認(rèn)識的深入，以及包裝設(shè)計人員設(shè)計理念和手段逐步的更新升級，茶葉包裝設(shè)計以更為藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在人們面前，具體看以下設(shè)計：在該茶葉包裝設(shè)計中，其圖案主要非常簡單，并且與文字aberdare相互呼應(yīng)，體現(xiàn)肯尼亞茶注重原生態(tài)的特色，并且以不同的顏色表現(xiàn)茶葉的特質(zhì)，其圖案運用更加貼近叢林的元素，紅茶汲取火山的爆發(fā)力，綠茶汲取叢林的活力。其包裝設(shè)計精致且小巧，不僅能體現(xiàn)出企業(yè)以及茶葉文化特色，還讓人感到賞心悅目。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，肯尼亞只是在茶葉包裝方面就獲取巨額的利潤，例如肯尼亞茶葉包裝巨頭kenyateapackers在2012年的營業(yè)利潤達(dá)到了1.2億先令?？偠灾?，各種因素使得茶相關(guān)行業(yè)不斷發(fā)展，其中茶葉的包裝設(shè)計也更多的呈現(xiàn)出藝術(shù)的氣息，而vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中處處都能體現(xiàn)，其應(yīng)用極為廣泛，也具有滿足不同人群的審美需求的效果，并且其包裝設(shè)計也創(chuàng)造出了一定的經(jīng)濟價值。
就vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用，可謂繽彩紛呈。vi設(shè)計中各個元素可靈活使用進(jìn)行設(shè)計，一般情況下文字、圖案、色彩等會一起呈現(xiàn)在包裝上面。有些茶葉包裝設(shè)計的確十分精美并且極具創(chuàng)意，讓人既愛茶葉本身，也愛其包裝，放在家中或辦公場所都具有一定的欣賞價值。就此，本文以下則對vi設(shè)計在茶葉包裝中的應(yīng)用進(jìn)行綜合性的分析與探討。就以上文中提到的越南烏龍茶的包裝設(shè)計為例，其設(shè)計無論是在文字、圖案還是顏色方面都體現(xiàn)出了vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用，我們現(xiàn)來看一組包裝設(shè)計圖片的。在這組圖片當(dāng)中，我們可以充分的看到其包裝中含有標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色以及象征性的圖案等，其文字設(shè)計直接明確展示了該茶葉屬于越南的傳統(tǒng)品牌，也表明了茶葉的名稱，即設(shè)計中的“cautre”、“traoolong”等字樣。設(shè)計中的顏色主要以綠色為主，呈現(xiàn)的是越南烏龍茶種植的環(huán)境，而它的圖案則主要以茶葉的形狀呈現(xiàn)。越南傳統(tǒng)品牌cautre烏龍茶包裝是由設(shè)計師anthony設(shè)計而成，在設(shè)計當(dāng)中充分體現(xiàn)了關(guān)于越南茶包的特色。例如設(shè)計中呈現(xiàn)的大規(guī)模的天然茶園、天然的采茶工藝等方面的信息，而其側(cè)面的茶葉的形狀則又似乎告訴人們其中的茶包是精選原葉的縮影，其茶包也以茶葉的形狀呈現(xiàn)充分顯示了茶的特點。整個的包裝設(shè)計從里到外兼顧了信息的傳遞與設(shè)計的美感，讓人產(chǎn)生深刻的影響，具有非常強的感染力。因此，可以說該茶葉包裝vi設(shè)計是成功的。因此，根據(jù)以上vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析，成功的vi設(shè)計主要在視覺上給人以沖擊，并在人的腦海中留下深刻的影響，從而會在很大向程度上引起人們欣賞以及購買的想法。當(dāng)然，要真正達(dá)到這樣的效果，需要的設(shè)計人員結(jié)合產(chǎn)品及其企業(yè)文化、特點等進(jìn)行設(shè)計，在設(shè)計時也需要一定的靈感和經(jīng)驗。
當(dāng)茶葉經(jīng)歷銷售這一環(huán)節(jié)過程中，茶葉的包裝設(shè)計是吸引消費者的重要因素。因此，企業(yè)生產(chǎn)廠家或企業(yè)要重視茶葉的包裝設(shè)計，而目前茶葉包裝的vi設(shè)計是許多設(shè)計師青睞的設(shè)計基礎(chǔ)和理念，如何將vi設(shè)計充分融入茶葉當(dāng)中也成為許多設(shè)計師關(guān)注的重點。本文就vui設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析實際還不全面，但希望能以此為茶葉包裝vi設(shè)計提供一定的參考。
茶葉文化論文篇九
茶葉作為中國文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的底蘊。在我深入研究和學(xué)習(xí)茶葉文化的過程中，我深深地感受到了茶葉的獨特魅力和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化確實是一門博大精深的學(xué)問，從茶葉的分類到制作工藝，從泡茶技巧到茶道禮儀，不僅讓我了解到茶葉的品質(zhì)和口感，還讓我深入了解了中國人的情感世界。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會使我對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并讓我體會到茶葉所傳遞的韻味和意境。
首先，茶葉的分類和品質(zhì)是茶葉文化中的重要內(nèi)容。在學(xué)習(xí)茶葉的過程中，我了解到茶葉的種類繁多，有綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶等等。每種茶葉都有其獨特的風(fēng)味和特點。了解茶葉的品質(zhì)是茶葉文化中的重要一環(huán)。在進(jìn)行茶葉品嘗時，我學(xué)會了通過觀察茶葉的外觀、聞茶葉的香氣、品嘗茶葉的口感來評價茶葉的質(zhì)量。品味過程讓我感受到了茶葉的獨特韻味和品質(zhì)之美。
其次，茶葉的制作工藝也是茶葉文化的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)茶葉制作工藝讓我了解到，茶葉的制作過程是一個非常繁瑣的過程。從采摘茶葉、殺青、揉捻、烘干等一系列工序，每一步都需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的操作。學(xué)習(xí)制作茶葉的工藝過程，讓我感悟到茶葉之美的來之不易。了解到茶葉制作的繁瑣過程，讓我更加珍惜每一杯茶水的味道，更加體會到茶葉文化的博大精深。
同時，茶道禮儀也是茶葉文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)茶道禮儀，我了解到在茶葉文化中，茶道禮儀講究的是從心出發(fā)，以和為貴。茶道禮儀旨在傳遞一種自然、寧靜、淡泊的生活情趣。在茶道禮儀的學(xué)習(xí)過程中，我體會到了茶道中注重的是待客之道、心靈溝通的精神境界。在茶道過程中，我學(xué)會了如何親手泡茶、品茶、賞茶，并懂得了尊重他人和傾聽他人的重要性。茶道禮儀讓我更加懂得了人際交往和待人接物的道理。
最后，學(xué)習(xí)和體會茶葉文化也讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解。茶葉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的歷史和人文內(nèi)涵。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到中國人崇尚自然、追求心靈和諧的生活態(tài)度。在茶葉文化中，茶人傾注了無數(shù)的心血和智慧，所傳遞的是一種淡泊寧靜、自然而然的生活理念。茶葉文化給我們提供了一種與自然和諧相處的方式，也讓我更加珍惜中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。
總之，學(xué)習(xí)和體會茶葉文化是一種深入體驗中國傳統(tǒng)文化的方式。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到了茶葉的分類和品質(zhì)、茶葉的制作工藝、茶道禮儀以及茶葉文化所傳遞的中國傳統(tǒng)文化精髓。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會讓我感受到了茶葉的獨特魅力和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化是一門需要細(xì)細(xì)品味的藝術(shù)，它不僅讓我的生活更有品位，還讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的寶貴財富。通過茶葉文化的學(xué)習(xí)，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并對茶葉文化產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。
茶葉文化論文篇十
工作以來，難得現(xiàn)在這么空，想想，覺得應(yīng)該好好學(xué)學(xué)廚藝，也不枉為“良”家女子！哈，說干就干！第一個做什么呢？對了，茶葉蛋！自己最愛吃的，在柳州這么久，也沒吃上正宗的茶葉蛋，自己做一次吧。讓大家開開眼界。
決定好做茶葉蛋時，已是半夜11點多，程序是怎樣的？不知道啊。打電話給出差的媽媽吧，嗯，打！媽媽接到電話，笑得不行。說半夜三更的，做什么茶葉蛋呢。不過，難得女兒自己想動手，那就教吧。我一手拿電話，一手拿筆，認(rèn)真記下每一道程序。
第二天一大早，偉大的工程就開始了：我按照媽媽的吩咐，先把蛋煮熟了。另外一邊，就開始切姜，泡幾個干香菇，又揀了幾個茴香。調(diào)料準(zhǔn)備好后，裝上大半鍋水，把煮熟的`蛋稍微敲碎些，以便呆會煮時，容易進(jìn)味。放進(jìn)蛋后，一一加入調(diào)料。哦，差點忘記最重要的東西----茶葉。我翻出老家?guī)淼乃椴枞~，用一個小塑料袋裝上，系緊后再用針戳上很多的小洞，這樣是保證茶葉不掉出來的同時，又有茶葉味進(jìn)入雞蛋。最后澆上點醬油，放上幾個小辣椒，灑上點鹽，第一道工序就基本完成了。
我把精心準(zhǔn)備好的一鍋蛋，放到煤氣灶上，開始用小火來燉。媽媽說，小火慢慢燉，才能進(jìn)味，吃起來才更香。不一會，水煮開了，整下房子里都洋溢著茶葉蛋的香味。哇，一定很好吃！
十幾分鐘剛過，我就忍不住了，掀開了鍋一看，簡直讓人垂涎三尺。正想取一個出來吃，突然想到媽媽說的話，小火慢慢燉至少三十分鐘才算有點意思。提前吃了，就會大失所望的。我只好添點火啊水的，繼續(xù)一邊等待。
終于熬到雞蛋的色澤都變成褐色了，我小心地取出一個，迫不及待地嘗了起來。嗯，香是夠香，就是味還少了點。再煮煮吧，越久越香呢。手忙腳亂忙了一個上午，雞蛋都快碎得不成樣了。我才小心翼翼地一個一個揀起來出鍋。這才算是，完成了這個偉大的工程。哦，忘了告訴大家，取出蛋后，還是要用煮過的料水泡著，想吃的時候就熱一熱，味道好極了！
興奮地叫大家品嘗，沒人理睬。哎，誰讓我的下廚工夫已經(jīng)讓人絕望。不過，在我的軟硬兼施下，還是有人勉強品嘗。卻料，大加贊賞。嘻，看那架式，應(yīng)該是發(fā)自肺腑的好吃，確定不是拍馬屁啦！
哦，我也會做茶葉蛋啦！開心！
茶葉文化論文篇十一
文字不僅是茶葉包裝中的重要視覺元素之一，而且還是引導(dǎo)消費者或潛在消費者主動了解該茶葉的最直接與最有效的方法之一。據(jù)統(tǒng)計，目前市面上較為常用的茶葉包裝文字類型主要有：（1）位于包裝主要展示界面上的基本文字，包括包裝牌號、茶葉品名及茶葉生產(chǎn)企業(yè)等；（2）位于包裝的正面的說明文字，用以向消費者或潛在消費者介紹該茶葉的品質(zhì)、沖泡方法及貯存方法等；（3）位于包裝側(cè)面，或者正面的資料文字，包括茶葉主要成分、具體規(guī)格及產(chǎn)品型號等；（4）外置多樣化的廣告文字（非包裝設(shè)計的`必要文字），主要用以宣傳推銷。由于集藝術(shù)性與觀賞性于一身的書法和具有極強民族性的茶均是我國的重要傳統(tǒng)文化，因此，將兩者進(jìn)行有效結(jié)合，不失為一種詮釋茶葉內(nèi)涵與文化底蘊的有效方式之一。例如：我國十大名茶之一的普洱茶，從三國時期的“武侯遺種”至《紅樓夢》中的“女兒茶”，歷經(jīng)歲月沉淀，融進(jìn)了歷史文化，因此，在文字設(shè)計方面，采用毛筆書法書寫，不僅能在一定程度上增強其藝術(shù)性于觀賞性，而且還能更直接的凸顯出普洱茶所具有的文化底蘊。如下圖1所示，剛?cè)岵?、色彩鮮明的毛筆書法運用及虛幻的人物飲茶背景圖，除了具有較高識別性，引人注意且一目了然外，還直接為普洱茶的整體包裝增添了諸多灑脫與隨意感。
3.2視覺元素之圖案設(shè)計。
圖案設(shè)計除了能通過自身的美化功能，使包裝畫面更豐富多彩外，還能在極大程度上提高包裝畫面的視覺效果，使消費者（潛在消費者）能夠在短時間內(nèi)迅速提取出該商品所要傳達(dá)的主要信息，從而為其了解該商品奠定了一定基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代茶葉包裝所運用的圖案主要為具有較強民族文化氣息的吉祥圖案、國畫及古典裝飾紋樣等，如圖2所示，其在圖案設(shè)計上，通過運用云南當(dāng)?shù)靥赜械拿褡寤y圖樣，中間標(biāo)注茶葉名稱，整體效果雖簡潔明了且樸實無華，但是，卻顯得極為古樸、莊重及高雅，達(dá)到了進(jìn)一步彰顯普洱茶文化底蘊的效果，且獨具特色的花紋圖樣，更是含蓄的表達(dá)出該茶所在的產(chǎn)地。值得注意的是，在設(shè)計茶葉包裝圖案時，并非就是照抄照搬借鑒傳統(tǒng)性圖形，而是應(yīng)在借鑒的基礎(chǔ)上，以茶葉屬性及文化背景為主要依據(jù)，適當(dāng)加入現(xiàn)代元素，并通過對比、虛實結(jié)合、線條擴散及線面重新組合等設(shè)計手法對其進(jìn)行重新詮釋，從而使茶葉的整體包裝畫面更生動形象及更具文化韻味。
3.3視覺元素之色彩感染。
根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果顯示，人的視覺器官在短時間內(nèi)感知物體時，色彩與造型認(rèn)知分別為80%與20%（2分鐘內(nèi)），隨后變?yōu)?0%與40%（2分鐘至5分鐘內(nèi)），該數(shù)據(jù)充分說明，人們對色彩的認(rèn)知度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于造型，因此，色彩感染勢必會在茶葉包裝設(shè)計中占據(jù)著不可或缺地位，而一旦色彩感染搭配得體，使消費者見到后即產(chǎn)生賞心悅目之感及喜愛之情，必能在極大程度上激發(fā)其購買欲望。但是，需引起重視的是，由于受商品屬性與色彩屬性的限制，及人們在色彩的認(rèn)知上均受主觀或客觀情感的一定影響，因此，在對色彩進(jìn)行使用上，并非使用越多越好、越艷麗越好，而是應(yīng)根據(jù)茶葉品質(zhì)、檔次、特性及消費者審美習(xí)慣等，慎重選色，力求少而精、質(zhì)樸自然及清新談雅的同時，又能達(dá)到色彩感染與茶葉整體包裝風(fēng)格一致的目的。比如：作為我國十大綠茶之首的西湖龍井，其包裝主色調(diào)主要為淺綠色或綠色，包裝圖案主要為西湖，此包裝設(shè)計，除了給人一種生機勃勃、且自然清新的感覺，使其被秀麗美景深深吸引外，還賦予了茶葉生命力，并讓人能夠在短時間內(nèi)初步判斷出該茶隸屬于綠茶范疇；而少量褐色及淺黃色等暖色調(diào)的相互照應(yīng)，又使整體包裝效果更顯大氣、理想及貼合實際等，如圖3所示。
3.4視覺元素之造型設(shè)計。
造型設(shè)計不僅是茶葉包裝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且還是茶葉包裝設(shè)計的前提。為了能夠更凸顯出茶葉的特性，目前市面上的茶葉包裝造型也日益多樣化與個性化。一般情況下，若想使茶葉包裝更具年代感，并具有較強的視覺沖擊力，不僅可以在參照古時候茶器或茶具形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過運用相應(yīng)的色彩、文字及圖形等進(jìn)行深入渲染，而且還可以結(jié)合茶葉包裝盒的自身價值，充分運用仿生學(xué)原理，對茶葉包裝造型進(jìn)行設(shè)計。若想使茶葉包裝更具現(xiàn)代感與特色，則可采用當(dāng)下時興的半透明或開窗式造型作為外包裝（如圖4所示），讓消費者能夠直接看到茶葉的內(nèi)包裝，從而使其能夠更放心的購買的同時，又能提高其包裝的藝術(shù)性。通過對當(dāng)前的茶葉市場進(jìn)行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)但凡別具一格及氣韻非凡的茶葉包裝，其銷路甚廣，且價格只高不低，因此，為茶葉進(jìn)行造型設(shè)計時，應(yīng)側(cè)重從內(nèi)外包裝的造型結(jié)構(gòu)出發(fā)，在系統(tǒng)分析造型結(jié)構(gòu)的合理性與包裝材料性能等限制因素的情況下，對不同的線面結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計，以滿足產(chǎn)品在運輸、展示與消費等方面的要求，并實現(xiàn)視覺效果與形態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的目標(biāo)，使消費者產(chǎn)生不同程度的視覺、觸覺及心理共鳴，并實現(xiàn)購買行為。
4結(jié)語。
總而言之，集保護(hù)功能與藝術(shù)美感于一體的茶葉包裝，不僅能給人帶來強烈的視覺沖擊力，迅速且精確的向人們傳達(dá)茶葉信息，從而促進(jìn)潛在消費者實現(xiàn)購買行為，而且還能間接的向世人傳播及弘揚我國的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展；因此，對茶葉包裝進(jìn)行全新定位，并運用先進(jìn)理念對其進(jìn)行科學(xué)、合理的包裝，同時，完善與改進(jìn)其包裝模式將勢在必行。
茶葉文化論文篇十二
中國茶類的劃分有多種方法，根據(jù)制作方法和茶多酚氧化(發(fā)酵)程度的不同，可分為六大類：綠茶、白茶、黃茶、青茶(烏龍茶)、紅茶、黑茶。
綠茶：鮮葉-殺青-揉捻-干燥。
白茶：鮮葉-萎凋-干燥。
黃茶：鮮葉-殺青-揉捻-悶黃-干燥。
青茶：鮮葉-萎凋-做青-殺青-揉捻-干燥。
紅茶：鮮葉-萎凋-揉捻-發(fā)酵-干燥。
黑茶：鮮葉-殺青-揉捻-渥堆-干燥。
發(fā)酵是茶葉在特殊的環(huán)境中(包括酶的作用、濕熱環(huán)境所產(chǎn)生的作用等等)，茶多酚等茶葉里的內(nèi)含物發(fā)生的氧化、聚合、縮合等一系列化學(xué)反應(yīng)。其中最重要的是多酚氧化酶和過氧化物酶促進(jìn)的茶多酚物質(zhì)的變化。
綠茶屬于不發(fā)酵茶，綠茶中多酚類物質(zhì)含量較高，氨基酸、維生素等營養(yǎng)豐富，滋味鮮爽清醒帶收斂性，香氣清鮮高長，湯色碧綠。所以綠茶味苦，微甘，性寒涼，是清熱、消暑降溫的涼性飲品。白茶和黃茶屬于輕微發(fā)酵茶。青茶也叫烏龍茶，屬于半發(fā)酵茶。紅茶屬于全發(fā)酵茶。黑茶屬于后發(fā)酵茶。
茶的寒性與發(fā)酵程度有關(guān)，發(fā)酵程度越大寒性越低。作為日常飲用的飲料，主要根據(jù)個人的生活習(xí)慣、喜好和身體狀況選擇茶類，如沒有特殊體質(zhì)，可選擇多茶類飲用，不必對不同茶類厚此薄彼，追求時尚，以價格論功效等一些宣傳報道的誤導(dǎo)。
上述的綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶是基本茶類，以各種毛茶或者精制茶再加工成的產(chǎn)品統(tǒng)稱再加工茶類。主要包括花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、藥用保健茶和含茶飲料等種類。
2、四大茶區(qū)。
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，種茶歷史悠久。中國茶的產(chǎn)區(qū)幅員遼闊，南自北緯18度附近的海南島，北自北緯38度附近的山東蓬萊山，西自東經(jīng)94度的西藏林芝，東自東經(jīng)122度的臺灣地區(qū)都有茶的種植。在這一廣闊有浙江，湖南，安徽，四川，福建，云南，湖北，廣東，江西，廣西，貴州，江蘇，陜西，湖南，海南，重慶，山東，西藏，甘肅等產(chǎn)茶省(區(qū)，市)，1019個產(chǎn)茶縣(市)。2017年，全國茶園面積預(yù)計將達(dá)到300萬公頃，預(yù)計將占全球茶園面積的63%。全國茶葉產(chǎn)量預(yù)計將達(dá)到260萬噸，占全球茶葉產(chǎn)量的近50%。中國已經(jīng)穩(wěn)坐世界茶葉種植面積和產(chǎn)量的頭把交椅。
中國地域廣闊，氣候差異較大，不同地域適合不同的茶樹品種，根據(jù)生態(tài)環(huán)境，茶樹品種，茶類結(jié)構(gòu)分為四大茶產(chǎn)區(qū)，即華南茶區(qū)，西南茶區(qū)，江南茶區(qū)，江北茶區(qū)。西南、華南茶區(qū)適宜種植以云南大葉種為主的喬木型茶樹;福建、廣東、廣西、江西等省份則適宜小喬木型為主的茶樹品種;我國中部、北部、西部茶區(qū)則適合灌木類型為主的茶樹品種。
3、行茶禮節(jié)。
水溫。
茶葉沖泡時最容易浸出的物質(zhì)是氨基酸和維生素c;其次是咖啡堿、茶多酚、可溶性糖等。茶湯中的呈味物質(zhì)歸納起來可分為：糖類、氨基酸、酚性物及其氧化產(chǎn)物(主要為茶多酚)、嘌呤堿(以咖啡堿為主)、有機酸和茶皂素等。其中以茶多酚、氨基酸和咖啡堿對茶葉品質(zhì)影響最大。茶葉滋味是人的味覺器官對茶葉中呈味成分的綜合反應(yīng)。換言之，茶葉的滋味是各種呈味物質(zhì)對人的味覺器官協(xié)同作用的結(jié)果。因此溫度控制不好，彼此之間比例的改變都會影響茶湯滋味。
水溫可根據(jù)茶葉基本分類參考上述水溫，但是不能一概而論。總體來講，需要具體結(jié)合茶葉的細(xì)嫩程度和發(fā)酵程度控制水溫，越是細(xì)嫩的茶葉，所需水溫在同類茶葉中越是偏低。
洗茶。
據(jù)考證，"洗茶"一詞始于北宋，一直應(yīng)用于泡茶飲用程式，至今約近700年歷史?！吨袊枞~大辭典》對“洗茶”解釋，“洗茶即洗去了散茶表面雜質(zhì)，且可誘發(fā)茶香、茶味”。
茶葉在由鮮葉制成成品茶的過程中，幾乎全部都要經(jīng)過一個揉捻或是理條塑形的工續(xù)，在這一流程中，茶鮮葉內(nèi)的部分營養(yǎng)物質(zhì)會隨著茶葉的汁液外溢而暴露于茶條表面，當(dāng)茶葉加工進(jìn)入干燥工序，水分因受熱而蒸發(fā)，但先前隨茶汁外溢出來的蛋白質(zhì)、氨基酸、多酚類等營養(yǎng)物質(zhì)卻以結(jié)晶態(tài)的形式附著于茶條表面，這些物質(zhì)大多都屬水溶性物質(zhì)，一旦與熱水接觸，在短短的幾秒鐘之內(nèi)便會大量溶解于水。
浸潤洗茶法就是在品茶之前，先將適量茶葉投入泡茶器具，然后注入開水，但對開水的注入量應(yīng)有著嚴(yán)格的控制，以剛剛能夠浸濕干茶為宜，然后迅速將水分倒掉，如此操作即避免營養(yǎng)物質(zhì)大量流失，又可洗去粉塵，溫潤茶葉。名優(yōu)綠茶、細(xì)嫩的紅茶不需要洗茶，大宗紅茶綠茶烏龍茶需要洗1遍，緊壓的黑茶可視情況洗1-2遍。
敬茶之禮。
茶具要清潔?？腿诉M(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，在沖茶、倒茶之前最好用開水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。
茶水要適量。先說茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過多，也不宜太少。茶葉過多，茶味過濃;茶葉太少，沖出的茶沒啥味道。再說倒茶，無論是大杯小杯，都不宜倒得太滿。俗語有說：七分茶三分情，茶滿欺客。倒茶給賓客，無論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，以倒七分滿為宜，留下三分人情給客人是禮法。
奉茶要得法。應(yīng)雙手奉上，注意長幼有序，切忌用五指捏住杯口邊緣送到賓客面前，一是很不雅觀，二是不夠衛(wèi)生。
添茶要及時。要時刻關(guān)注客人的杯子，及時添茶，先給客人添茶，最后再給自己添。
注意更換茶葉。賓主喝茶時，中間有新客到來，主人要表示歡迎，立即換茶，否則被認(rèn)為“慢客”，“待之不恭”。換茶葉之后的二沖茶要新客先飲，如新客一再推卸叫“卻之不恭”。人待茶，茶水從濃到淡，數(shù)沖之后便要更換茶葉，如不更換茶葉會被人認(rèn)為“暗下逐客令”。
泡茶禮儀很是講究。泡茶時，要求茶藝師“走路輕、說話輕、動作輕”，茶具不能碰撞;茶具擺放要整齊、不能雜亂，橫看、豎看、斜看，杯、碗、壺都要成一條直線;沖水時水線不能斷、也不能過粗;壺嘴不能對著客人。茶的味道尤為重要，但泡茶人得體的服裝、整齊的發(fā)型、嬌好的面部和優(yōu)美的動作也會給人一種賞心悅目的感覺，使品茶真正成為一種享受。
喝茶是一種“修行”的過程，靜心的過程，享受的過程，這些禮儀，一開始可能比較煩瑣的，但是慢慢就習(xí)慣并且會逐漸的隨意自在的?！胺綀A之內(nèi)，必有規(guī)矩”是千百年以來，我們中華文明“禮儀化生活”中不可缺少的一部分，茶文化，沒有“酒文化”的酣暢淋漓，但是我們可以去靜靜地體會其中的平和、自在、悠久、淡定。
茶葉文化論文篇十三
佤族是中國少數(shù)民族之一，主要分布在云南省的佤山地區(qū)。佤族歷史悠久，文化獨特，而佤族的茶葉文化更是其重要的組成部分。近年來，隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，佤族利用茶葉文化脫貧奔康取得了顯著的成效。在實踐中，佤族總結(jié)了一些心得和體會，為其他地區(qū)的脫貧工作提供了借鑒和啟示。
首先，佤族秉持著傳統(tǒng)文化的智慧，將茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳承相結(jié)合。佤族人民世代從事茶葉種植和制作，將茶葉視為祈求吉祥和豐收的象征。在脫貧工作中，佤族人民利用自身悠久的茶葉文化，推出了一系列茶葉文化產(chǎn)品和體驗項目，吸引了大量游客，增加了收入。在茶園里，游客可以欣賞佤族傳統(tǒng)歌舞表演，參與茶葉采摘和制作等活動，深入了解和體驗佤族的茶葉文化，這為佤族人民增加了收入的同時，也保護(hù)和傳承了傳統(tǒng)文化。
其次，佤族注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證，提升了茶葉的市場競爭力。茶葉是佤族的特色農(nóng)產(chǎn)品之一，為了更好地推廣和銷售，佤族人民注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證。他們通過優(yōu)化種植管理、選擇優(yōu)良品種、改進(jìn)加工工藝等方式，不斷提升茶葉的品質(zhì)和口感。同時，他們積極申請農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志，為茶葉提供產(chǎn)地認(rèn)證，使茶葉具有較高的信譽度和市場競爭力。通過這樣的做法，佤族人民成功打開了茶葉的銷售渠道，提高了收入水平。
再次，佤族堅持走農(nóng)旅融合的發(fā)展道路，促進(jìn)了茶葉產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的互動發(fā)展。佤族地區(qū)山水秀美，民俗風(fēng)情獨特，具有較高的旅游資源價值。佤族人民利用茶葉文化打造了一系列農(nóng)旅融合的產(chǎn)品和項目，將茶葉種植、制作和旅游體驗相結(jié)合，形成了獨特的佤族茶葉文化旅游品牌。游客可以在茶園里親自體驗采茶制茶的過程，品嘗地道的佤族茶葉，還可以欣賞佤族的傳統(tǒng)歌舞表演，文化交流活動等，豐富多彩的農(nóng)旅融合項目吸引了大量游客，為佤族人民帶來了可觀的經(jīng)濟收入。
此外，佤族注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)，為未來的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。佤族人民深知茶葉文化的獨特價值和潛力，他們把茶葉文化作為子孫后代的重要遺產(chǎn)，注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)。他們開展茶葉文化的傳統(tǒng)教育活動，組織茶葉文化的培訓(xùn)班和比賽等，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的茶葉從業(yè)人員和傳承人，為茶葉文化的傳承和發(fā)展提供了堅實的人才支撐。
綜上所述，佤族茶葉文化脫貧的經(jīng)驗和體會能為其他地區(qū)的脫貧工作提供借鑒和啟示。佤族人民善于利用茶葉文化資源，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證，走農(nóng)旅融合的發(fā)展道路，注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)。這些做法既實現(xiàn)了佤族茶葉文化的保護(hù)和傳承，又推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展和脫貧。茶葉文化的脫貧奔康之路還在繼續(xù)，佤族人民將繼續(xù)努力，為茶葉文化的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
茶葉文化論文篇十四
春天是一個萬物復(fù)蘇、柳綠花紅的季節(jié)，是踏青的`好季節(jié)。這不，我們學(xué)校就舉行了一次春游活動。
這是一個陽光明媚的早晨，我們坐車趕往茶葉博物館，那是我們的目的地。到了茶葉博物館后，導(dǎo)游給我們講了茶葉柔捻機的作用，如何評定茶葉品質(zhì)、茶葉的生長環(huán)境等，讓我們知道茶葉除了綠茶，還有黃茶、黑茶、白茶、紅茶，知道了茶還可以做成食品、飲料、日化用品、點心、茶粉等物品。泡茶環(huán)節(jié)引人注目：首先把茶杯洗上兩次，再倒入兩至三克茶葉，要泡兩次。這樣，這杯茶就泡好了！聞一聞，一股清香立刻撲入鼻孔，喝一口，苦中帶點甜，甜中有些苦，味道非常好！
泡完茶，我們就象兔子般得沖向了綠草地，在綠草地上擺滿了豐盛的宴席，小溪邊草地上都留下了我們的足跡。
茶葉文化論文篇十五
茶葉作為中國文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。作為一名大學(xué)生，在校期間，我有幸參加了一次茶葉文化游學(xué)活動。通過近距離接觸和學(xué)習(xí)茶葉文化的各個方面，我深深感受到了茶葉的博大精深和茶葉文化的獨特魅力。在這次游學(xué)中，我不僅學(xué)到了很多茶葉知識，還更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化，收獲頗豐。
第二段：接觸茶葉文化的全新視角。
這次茶葉文化游學(xué)活動以江蘇蘇州為起點，之后途經(jīng)福建、廣東等地，途中參觀了許多聞名遐邇的茶葉產(chǎn)區(qū)和茶文化名勝。不同地域的茶葉有著各自的特色，而在參觀茶園和茶葉中心時，我們也跟當(dāng)?shù)氐牟枞~工藝師傅進(jìn)行了互動交流。通過這些接觸，我對傳統(tǒng)茶葉加工工藝有了更深入的了解，例如曬青、揉捻、攤晾等等，這些手工的方式使茶葉保持了傳統(tǒng)的味道和特色。
茶葉文化是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀璨之星。通過與茶葉農(nóng)戶的交流，我深刻了解到了農(nóng)家人對茶葉的深情厚意和對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著傳承。茶葉農(nóng)戶們將茶葉當(dāng)作自己的朋友和家人，每一個步驟都親力親為，他們的細(xì)心和耐心賦予了茶葉獨特的氣質(zhì)。他們將茶葉的種植和制作傳承數(shù)代，這種積淀下來的茶葉文化代代相傳，也正是因為這份情感，茶葉才經(jīng)得起時間的考驗。
第四段：品味茶葉文化的內(nèi)涵與修養(yǎng)。
茶葉文化離不開品味，品茶不僅是一種文化修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度。在這次游學(xué)中，我有幸品嘗了各式各樣的茶葉，如碧螺春、鐵觀音、龍井等。通過聽茶藝師傅的講解和親自體驗，我逐漸領(lǐng)悟到了品茶精髓所在。品茶過程中的專注和細(xì)致，仿佛與自己進(jìn)行一次對話。透過茶葉的氣味、色澤和滋味，我體會到了茶葉文化的深層內(nèi)涵，也進(jìn)一步了解到了人與自然的和諧關(guān)系。
第五段：茶葉文化對于當(dāng)代青年的啟示與價值。
茶葉文化作為中華民族的瑰寶，對當(dāng)代青年有著重要的啟示與價值。在這個快節(jié)奏、高壓力的社會中，茶葉文化教會了我們平和和諧的生活態(tài)度。茶葉需要耐心培養(yǎng)、細(xì)心呵護(hù)，正如人和事物都需要我們用心去關(guān)注。茶葉文化還教會我們尊重自然、尊重他人。茶葉的栽培和制作需要依靠大自然的饋贈和勞動人民的辛勤努力，同樣，在與他人交往的過程中，我們也需要尊重對方的獨特性和盡力去理解他人。
總結(jié)：
通過這次茶葉文化游學(xué)，我深深感受到茶葉文化的獨特魅力，這種魅力不僅體現(xiàn)在茶葉的品質(zhì)上，更體現(xiàn)在茶葉背后深厚的人文內(nèi)涵和文化價值上。作為一名當(dāng)代青年，我期待著能將茶葉文化繼承和發(fā)揚下去，并用茶葉文化的智慧和寬容來影響和改變自己的生活態(tài)度。茶葉文化游學(xué)心得體會，讓我對傳統(tǒng)文化的獨特魅力有了更深入的認(rèn)識，也為我之后的人生旅途上注入了更多的動力和智慧。
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