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中國(guó)人史綱讀書心得篇一
柏楊的《中國(guó)人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國(guó)歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國(guó)人而驕傲，真正的想中國(guó)強(qiáng)大，真正的去分析中國(guó)落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國(guó)人》一書，在中國(guó)大陸，包括香港臺(tái)灣澳門，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國(guó)人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)得《丑陋的中國(guó)人》一書（從中也可以看出我國(guó)在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國(guó)人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見血。對(duì)于五千年中國(guó)帝王的豐功偉績(jī)，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項(xiàng)前人從沒有做過的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國(guó)如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國(guó)人去反思。書中有寫到明帝國(guó)的黑暗和肆無忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)這個(gè)龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國(guó)入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國(guó)徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書中特別提到了這樣一個(gè)問題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國(guó)，是什么原因讓他通過短短八年的時(shí)間，就超越了中國(guó)。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國(guó)人，都能夠讀一讀這樣的文字。
中國(guó)人史綱讀書心得篇二
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
中國(guó)人史綱讀書心得篇三
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國(guó)特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
中國(guó)人史綱讀書心得篇四
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人史綱》好還是《中國(guó)人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國(guó)是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
中國(guó)人史綱讀書心得篇五
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國(guó)的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國(guó)人史綱讀書心得篇六
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國(guó)儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
中國(guó)人史綱讀書心得篇七
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來，不過逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在?，F(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來幫助駕駛員的?不!他們是來看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)?？匆娙A文論壇上很多人把毫無意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來每年都要出來露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表揚(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
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中國(guó)人史綱讀書心得篇八
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，讀書已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。中?guó)人以勤奮、好學(xué)的品質(zhì)在世界上有著赫赫聲名，讀書更是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。在讀書的過程中，我們不僅可以獲取知識(shí)，還能夠鍛煉自己的思考能力和提升綜合素質(zhì)。以下是我在讀書過程中的一些心得體會(huì)。
第一段：讀書是一種修身養(yǎng)性的方式。
讀書是一種修身養(yǎng)性的方式，它可以讓人在人生的道路上得到指點(diǎn)和啟示。在讀書的過程中，我們可以接觸到各種各樣的思想和觀點(diǎn)，拓寬我們的思維邊界。通過讀書，我培養(yǎng)了一種積極的人生態(tài)度和健康的價(jià)值觀念。經(jīng)典名著中的主人公的堅(jiān)韌、聰慧和樂觀，深深地感染了我。讀書使我感到快樂、幸福，同時(shí)也培養(yǎng)了我的自律和自信。
第二段：讀書可以提高自己的綜合素質(zhì)。
讀書不僅可以幫助我們獲取知識(shí)，還可以提高我們的綜合素質(zhì)。通過讀書，我們可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自己的興趣愛好，提升自己的文化品位。通過閱讀文學(xué)作品、歷史書籍、科普讀物等，我了解到了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，拓寬了思維的廣度和深度。讀書還能增強(qiáng)我們的邏輯思維能力和批判性思維能力，讓我們能夠更好地分析并解決問題。通過讀書，我提高了自己的語言表達(dá)能力和寫作能力，使自己更加自信和成熟。
第三段：讀書可以幫助我們自我提升和成長(zhǎng)。
讀書是一種可以幫助我們自我提升和成長(zhǎng)的方式。在讀書的過程中，我們可以通過與作者的對(duì)話，了解作者的思考方式和價(jià)值觀念。通過與作者的對(duì)話，我們可以觸摸到更高層次的思維和智慧，學(xué)習(xí)到更深刻的人生哲理。在讀書的過程中，我們要時(shí)刻保持思考的好奇心，不斷追問自己，“為什么作者會(huì)這么寫？”、“我是否同意作者的觀點(diǎn)？”、“這段文字中有何啟示？”等等。通過自我反思和對(duì)話，我不斷反思自己的想法和行為，提高了自己的思考能力和判斷力，成為一個(gè)更加理性和成熟的人。
第四段：讀書讓我們更加關(guān)注社會(huì)和人類的命運(yùn)。
通過讀書，我們可以更加關(guān)注社會(huì)和人類的命運(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常被各種瑣事所困擾，容易忽略了人類的命運(yùn)。而通過閱讀文學(xué)作品和歷史書籍，我們可以感受到人類的困苦與坎坷，體會(huì)到人類的奮斗與希望。這些作品啟示了我，讓我更加關(guān)注窮人和弱者，關(guān)心社會(huì)的公平與正義。通過讀書，我明白了自己的責(zé)任和使命，我希望通過自己的努力和奮斗，能夠?yàn)樯鐣?huì)和人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：讀書是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的旅程。
讀書是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的旅程。在讀書的過程中，我們可以不斷地開拓自己的智慧和視野，不斷地完善自己的人生。通過讀書，我學(xué)會(huì)了如何不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，如何在困難和困惑中尋找答案。讀書不僅為我提供了知識(shí)的源泉，更是為我打開了無盡的可能性。我相信，只要堅(jiān)持讀書，我就會(huì)不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步，我就能夠在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。
總結(jié)起來，讀書是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，它可以幫助我們修身養(yǎng)性、提高綜合素質(zhì)、自我提升和成長(zhǎng)，并讓我們更關(guān)注社會(huì)和人類的命運(yùn)。讀書是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的旅程，它可以讓我們?cè)谌松牡缆飞汐@得更大的收獲和成就。我會(huì)堅(jiān)持不懈地讀書，從書中汲取智慧和力量，讓自己成為一個(gè)更加優(yōu)秀和有價(jià)值的人。
中國(guó)人史綱讀書心得篇九
自清末民初以來，中國(guó)的知識(shí)分子們一直在探求著這樣一個(gè)宏大的命題：中國(guó)為何會(huì)落后于西方?知識(shí)分子們?yōu)榱藢で筮@個(gè)問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟(jì)，自經(jīng)濟(jì)到政治，自政治到文化，可謂從堅(jiān)船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說是軍事上落后的，有說是專制制度阻礙的，有說是自然經(jīng)濟(jì)的抵制，也有的人認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资侵袊?guó)人自己，中國(guó)的落后是源自于中國(guó)人的落后?？偨Y(jié)而言就是這么三個(gè)字：國(guó)民性。
將中國(guó)的落后歸結(jié)到國(guó)民性上的知識(shí)分子，最著名的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅，另一個(gè)就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國(guó)人》。此書的中心思想從書名便可知一二：中國(guó)人是丑陋的。而如果要進(jìn)入到現(xiàn)代文明，中國(guó)人必須掘棄其丑陋的國(guó)民性。
誠(chéng)然，世界上的每一個(gè)民族都是有著其獨(dú)特的性格即其國(guó)民性的。中國(guó)人自然也無法例外，中國(guó)人自然也有著其獨(dú)特的國(guó)民性，而這種國(guó)民性當(dāng)中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說，中國(guó)人的確是丑陋的。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，世界上的每一個(gè)民族在有著其獨(dú)特的性格的同時(shí)，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個(gè)整體存在著這樣一個(gè)共性：人性。同樣地，中國(guó)人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書中常常會(huì)用判斷性的語句說道：中國(guó)人是怎樣怎樣的。例如中國(guó)人是崇古的。中國(guó)人是虛偽的，是愛面子的。中國(guó)人是懦弱的。然而，其實(shí)這里的中國(guó)人三個(gè)字其實(shí)是可以換成其它字的。中國(guó)人自然是崇古的。但難道只有中國(guó)人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說最不把祖先當(dāng)回事的美國(guó)人，不也是無論左派右派都言必稱《獨(dú)立宣言》、建國(guó)先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛面子的不僅是中國(guó)人，還是全人類;懦弱的不僅是中國(guó)人，還是全人類。丑陋的不僅是中國(guó)人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的批判并不是出于理性的認(rèn)知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。柏楊先生看到了一個(gè)個(gè)的個(gè)案，在其中看到了中國(guó)人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國(guó)人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書的人看著看著會(huì)漸漸地感覺吊詭起來，因?yàn)榈搅撕髞恚貤钕壬倪壿嬀節(jié)u漸地變成了為了證明中國(guó)人的丑陋而找出一個(gè)個(gè)的個(gè)案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當(dāng)成了國(guó)民性的丑陋。同時(shí)，由個(gè)案出發(fā)的論證，往往就將特殊當(dāng)成了一般，將一個(gè)丑陋的中國(guó)人當(dāng)成是全體中國(guó)人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國(guó)民性混淆的問題。
對(duì)香港歷史稍有了解的人都知道，其實(shí)還不過是在二三十年前，香港還是一個(gè)腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護(hù)費(fèi)的地方。當(dāng)時(shí)也有許多人痛心疾首地說這是由于中國(guó)人的國(guó)民性導(dǎo)致的，這是由于民族劣根性導(dǎo)致的，必須經(jīng)過長(zhǎng)年的努力改造香港人的國(guó)民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國(guó)民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀(jì)律的治安部隊(duì)。如今的中國(guó)也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴(yán)重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國(guó)民性的人。什么問題都往國(guó)民性上推是一種十分便利的方法，因?yàn)楸砻嫔峡磥恚魏螁栴}都是與國(guó)民有關(guān)的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國(guó)民性上。所以說，國(guó)民性其實(shí)是一個(gè)筐，什么都能往里裝。而一旦將問題裝到了國(guó)民性當(dāng)中，剩下的問題就只有一個(gè)：改造國(guó)民性。如何改造呢?寫文章批判國(guó)民性，如此而已。何時(shí)改造完畢呢?遙遙無期。于是也就不是批判者所需要擔(dān)心的了。然而，這種動(dòng)不動(dòng)就將問題往國(guó)民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權(quán)所青睞。這是國(guó)民性的問題，那也是國(guó)民性的問題，全都是國(guó)民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動(dòng)搖的國(guó)民性，結(jié)果就不會(huì)有人來追究腐敗者、專制制度、專制政權(quán)的責(zé)任了。既然是國(guó)民性導(dǎo)致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國(guó)民中也就再合理不過了，那么這樣腐敗的政權(quán)來治理造就了這種腐敗的國(guó)民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國(guó)民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國(guó)民性也許會(huì)加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問題并不是出在國(guó)民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因而，與其埋頭批判國(guó)民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來得實(shí)際。
事實(shí)上，這種對(duì)于國(guó)民性的批判，從來都是做無用功?；蛘哒f，任何改善整個(gè)社會(huì)道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個(gè)社會(huì)中的大部分人不會(huì)因?yàn)榭戳艘黄袊?guó)民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會(huì)以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會(huì)有的該不該過洋節(jié)的爭(zhēng)論一樣，無論他們爭(zhēng)得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭(zhēng)論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們?cè)趺赐茝V也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國(guó)人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學(xué)課本中學(xué)課本的一篇又一篇，小學(xué)生中學(xué)生們也不會(huì)因此而掘棄他們丑陋的國(guó)民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護(hù)青少年的考慮予以屏蔽)。
個(gè)人認(rèn)為，這種對(duì)國(guó)民性的批判，其實(shí)往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國(guó)人”是一個(gè)“充滿自責(zé)與自警”的題目，我對(duì)此難以認(rèn)同。我認(rèn)為，當(dāng)批判者們講到“丑陋的中國(guó)人”的時(shí)候，往往是把自己自絕于中國(guó)人以外的。當(dāng)他們說中國(guó)人是自私、虛偽、好面子的時(shí)候，他們往往并不認(rèn)為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認(rèn)為必須要去改造中國(guó)人的國(guó)民性，中國(guó)人的民族劣根性，自然而然地，這個(gè)沉重而艱巨的任務(wù)也就落到了他們的肩上。這樣的責(zé)任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責(zé)任感卻同時(shí)帶有一種致命的自負(fù)：他們認(rèn)為他們可以改造一個(gè)民族的性格。但事實(shí)卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當(dāng)中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠(yuǎn)都批判不完的國(guó)民性。而整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，卻未曾因此而改變。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十
讀書是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國(guó)人讀書心得體會(huì)豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實(shí)。
中國(guó)歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們?cè)谧x書過程中，不僅獲取到了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更將自己的思想境界提升到了一個(gè)新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強(qiáng)我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學(xué)。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們?cè)谧x書時(shí)，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個(gè)人成長(zhǎng)。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認(rèn)知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。而這些都可以使我們的思想不斷充實(shí)、不斷深化，最終實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人成長(zhǎng)與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們?cè)谧x書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進(jìn)步。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們或許能夠成為一個(gè)更加聰明、更加謙虛、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十一
1、詳讀教材。
自學(xué)考試最大的特點(diǎn)是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”。基于此特點(diǎn)，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。
2、以題為干。
自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，就會(huì)眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問題點(diǎn)，即以問題(比如，設(shè)定為簡(jiǎn)答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問題。這樣會(huì)取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點(diǎn)是什么?”這樣一個(gè)問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原始積累時(shí)期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點(diǎn)明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國(guó)近現(xiàn)代史上涉及中國(guó)共產(chǎn)黨的會(huì)議教材寫了很多。那就找特點(diǎn)記，比如教材評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)折性的會(huì)議有哪些?共三次，“八七會(huì)議”、“遵義會(huì)議”和“十一屆三中全會(huì)”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動(dòng)手筆。
俗語講“不動(dòng)筆墨不成書”。勤動(dòng)筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是平時(shí)對(duì)聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時(shí)候，下筆就比較輕快和容易。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十二
封建社會(huì)從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡(jiǎn)則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國(guó)家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國(guó)家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國(guó)能夠打敗商國(guó)是眾多國(guó)家一起合力的結(jié)果，而且周國(guó)本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營(yíng)，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國(guó)也從此時(shí)開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國(guó)，同時(shí)也受制于國(guó)內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國(guó)則也有同樣的問題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過會(huì)盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滅國(guó)。楚國(guó)原來并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國(guó)就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國(guó)爭(zhēng)相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國(guó)進(jìn)行變法，最終秦國(guó)憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國(guó)，封建制度到此終結(jié)。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十三
《丑陋的中國(guó)人》是臺(tái)灣作家柏在1985年寫的。在書中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵,窩里反,不團(tuán)結(jié),從來沒有承認(rèn)錯(cuò)誤”,等,指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，我是極其反感的，因?yàn)椤俺舐边@個(gè)詞無疑是格外刺眼的。
因?yàn)槲也幌氤姓J(rèn)我們的丑陋，但為什么不承認(rèn)呢?我想從自己開始，首先，我熱愛自己的國(guó)家，不希望別人這么說它;其次，我不想面對(duì)中國(guó)人素質(zhì)低下的問題;最后他們竟然寫成了很多書。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國(guó)民俗的缺點(diǎn)。加以夸張地說，難道美國(guó)人、英國(guó)人……都那么完美嗎?一個(gè)人只要有缺點(diǎn)，當(dāng)他的缺點(diǎn)暴露出來的時(shí)候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開始讀《丑陋的中國(guó)人》。
讀完后，我意識(shí)到我犯了一個(gè)錯(cuò)誤。中國(guó)人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒有畫好一個(gè)圓圈。這基本上是所有中國(guó)人都具有的一種心理特征。
我不得不承認(rèn)，《丑陋的中國(guó)人》對(duì)教育有深遠(yuǎn)的好處。我認(rèn)為中國(guó)人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來他們都沒有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是完美的頭銜，如“偉大的國(guó)家”和“禮儀之邦”。
千方百計(jì)地掩蓋自己的缺點(diǎn)——你說中國(guó)人有缺點(diǎn)是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)吞噬你們貧窮的小國(guó)，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長(zhǎng)城;比如中國(guó)人和猶太人被評(píng)為世界上最聰明的兩個(gè)人。說實(shí)話，我聽了都臉紅。把這些不存在的東西來自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們?cè)谧约旱氖澜缋镒兊脧?qiáng)大。
在中國(guó)，父母教孩子看到壞人時(shí)要躲起來，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒有人會(huì)站出來為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機(jī)會(huì)獲勝，更不用說大多數(shù)受害者都是女性。
德國(guó)人殺死猶太人是因?yàn)樗麄兲斆?，而日本人入侵中?guó)，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負(fù)。一個(gè)日本人是蟲，三個(gè)日本人是龍;一個(gè)中國(guó)人是龍，三個(gè)中國(guó)人是蟲。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十四
自古以來，閱讀一直是中國(guó)文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個(gè)中國(guó)人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識(shí)水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀對(duì)于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識(shí)淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項(xiàng)知識(shí)活動(dòng)，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識(shí)，更可以對(duì)我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識(shí)，了解不同國(guó)家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對(duì)于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時(shí)間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動(dòng)等等。能夠積極地?zé)釔坶喿x，不僅有利于自己的成長(zhǎng)，也有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國(guó)的地位極其重要，它有助于我們的人生成長(zhǎng)，擴(kuò)大語言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十五
其一，中國(guó)人向來喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種斗爭(zhēng)持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣，并且與生俱來。我總覺得中國(guó)人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個(gè)世界越來越冷漠的原因。人與人之間的情感越來越淡漠，真誠(chéng)已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因?yàn)檎嬲\(chéng)要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠(chéng)之士，大多都會(huì)被欺騙和愚弄。這是一種價(jià)值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示?大凡一個(gè)公司有幾個(gè)人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個(gè)起點(diǎn)，為什么到現(xiàn)在為止日本一個(gè)沒有資源人口相當(dāng)中國(guó)1/13的島國(guó)，gdp卻有中國(guó)的2倍?不能不歸結(jié)中國(guó)人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個(gè)主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國(guó)青年的觀點(diǎn)，不能不承認(rèn)人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)?有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是不團(tuán)結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國(guó)人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國(guó)人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件很可怕的事情，當(dāng)一切倒置，并且我們以為這是常理的時(shí)候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私是對(duì)的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性?qiáng)，價(jià)值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個(gè)浮躁的民族是不能有長(zhǎng)足的發(fā)展的，看來，擺在我們面前的最首當(dāng)其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事了。
其五，中國(guó)人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點(diǎn)，而且我覺得我的散漫是一種理所當(dāng)然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因?yàn)檫€有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國(guó)的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實(shí)證明凡是崛起的大國(guó)，都是嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，中國(guó)太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐，純粹要面對(duì)的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價(jià)值觀，做一個(gè)信守自己承諾，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真面對(duì)工作，把每件小事做到最細(xì)節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十六
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊?guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同。《丑陋的美國(guó)人》一書中充滿了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國(guó)人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售，引得日本與韓國(guó)爭(zhēng)相購(gòu)買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國(guó)人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人三條蟲”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國(guó)有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛國(guó)主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十七
臺(tái)海出版社出版的《中國(guó)通史》，作者是張蔭麟、呂思勉和蔣廷黻三人。張蔭麟是著名學(xué)者、歷史學(xué)家，著有《中國(guó)史綱》。呂思勉是中國(guó)近代四大史學(xué)家之一，著有《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》、《先秦史》、《先秦學(xué)術(shù)概論》。蔣廷黻是中國(guó)著名史學(xué)家、外交家，著有《中國(guó)近代史》。從作者陣容看，對(duì)于喜歡歷史的讀者而言，就有很大的吸引力。這本將三位史學(xué)大師的代表作編輯整理后，集合在一起的《中國(guó)通史》，即使不能將五千年發(fā)生的種種敘述得十分詳細(xì)，但該有的內(nèi)容絲毫不少，就算不盡詳細(xì)，卻也算得上全面。所以，對(duì)于讀者而言，閱讀這本書的過程，就是一個(gè)深刻而愉快的體驗(yàn)。
《中國(guó)的通史》的上部，從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”，在這本書中，不得不說，作為一名史書的讀者，還是需要有些文學(xué)功底的。因?yàn)檫@部分引用的史料非常多，“前四史”的《漢書》、《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》一本都不少，還有古代各種詩歌集等，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》等等。所以看著看著，就會(huì)有一種不僅僅只是在看史書，還有看文言文文學(xué)的感覺?；蛟S會(huì)覺得理解文言文會(huì)有點(diǎn)困難，但面對(duì)作者們?nèi)绱诵攀帜閬淼馁Y料，而且運(yùn)用得如此出神入化，你會(huì)感嘆他們絕對(duì)不僅僅只是史學(xué)家而已!光是這種感覺的產(chǎn)生，就會(huì)讓你帶著更多的感動(dòng)和震撼繼續(xù)閱讀下去。一提起中國(guó)的歷史，很多人首先會(huì)想到的就是我泱泱大中華，上下五千年?？墒沁@五千年是怎么來的，卻并不了解。
這本書開始之初，就給出了答案：我國(guó)歷史，確實(shí)的紀(jì)年起于共和。共和元年，在民國(guó)紀(jì)元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書?律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國(guó)紀(jì)元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年;三皇之世，距今當(dāng)在五千年左右。
如此詳盡，想必解決了很多人關(guān)于這“五千年”由來的困惑。
當(dāng)書一頁一頁翻過去，歷史也漸漸朝著我們熟悉的方向前行?！吨袊?guó)通史》的下部，已經(jīng)從明清講到了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展。
面對(duì)著這條歷史的長(zhǎng)河，在河水的流逝中，我們真的會(huì)不禁感嘆自己的渺小。但那些或熟悉的或陌生的歷史事件，再次因?yàn)檫@本書印入我們腦海的時(shí)候;當(dāng)那些熟悉的久違的名字再次出現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，真心讓人覺得，讀這么一本史書，真好!那些有關(guān)歷史的答案，你終究能在這本書中找到?；蛟S沒有那么深入，卻也可以給你指引方向。
當(dāng)然，作為一個(gè)中國(guó)人，了解自己國(guó)家的發(fā)展歷史，還是很有必要的。雖然有些知識(shí)在生活中不一定會(huì)用得著，但這些卻會(huì)融入你的血液，讓你變得有所不同。正如英國(guó)作家弗郎西斯?培根在他的《論讀書》一書中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。
我今天看了《中國(guó)通史》一書，描寫的是我們上下五千年的文化，我最喜歡周朝前期和唐朝前期，因?yàn)橹艹_國(guó)皇帝周文王是個(gè)人才，而且還有一幫忠誠(chéng)輔佐，而且周朝前期力量還很雄厚，周朝后期很腐朽，所以我不喜歡周朝后期，還有唐朝前期，李世民把國(guó)家治理的繁榮富強(qiáng)?？墒堑搅颂瞥砥?，皇帝只知道貪圖享樂，大興土木，搜刮人民的錢財(cái)。所以我也不喜歡唐朝后期。
我們中國(guó)每個(gè)朝代的后期都很腐朽，就說紂王吧，他叫人建"朝歌"花了數(shù)萬銀兩。殺了幾百人。而且荒唐無道，最后果然被周武王滅了。
最強(qiáng)大的就是元代，元代的開國(guó)皇帝是成吉思汗，他先統(tǒng)治了蒙古，然后競(jìng)把我們的中原占領(lǐng)了。占領(lǐng)了中原后，又把俄羅斯的首都占領(lǐng)了，形成了一個(gè)龐大的蒙古帝國(guó)。
我最不喜歡的是秦朝，秦朝的秦始皇雖然建了萬里長(zhǎng)城。而且還統(tǒng)一了錢幣。但是他把古時(shí)候記載的書全燒了，而且還殺了一些讀書人，這叫"焚書坑儒"。到了秦二世的時(shí)候，秦二世把秦始皇壞的一面他繼承，好的一面他沒繼承，而且還派了一些人為秦始皇殉葬。是他的作風(fēng)使秦朝走向滅亡。
我感受到了古時(shí)候皇帝英明的時(shí)候，國(guó)家就發(fā)達(dá)，皇帝無能的時(shí)候國(guó)家就腐朽。
翻開《中國(guó)通史》這本書，首先看到的是前言，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能身處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)?！泵鎸?duì)風(fēng)云變幻、迅速發(fā)展的當(dāng)今世界，只有了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，充實(shí)人生，創(chuàng)造未來;只有借鑒歷史，才能更好地完善自己，充實(shí)人生;只有學(xué)會(huì)反思?xì)v史，才能更好地認(rèn)清未來。隨之翻到目錄，這本書寫的是從有人類到1949年新中國(guó)成立之間的事。
中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族、我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥?！吨袊?guó)通史》以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來說無疑是送來了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知，它記錄了人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為非常值得看。
從傳說中的“人文始祖”——黃帝、堯、舜、禹的傳說到最后的帝國(guó)，經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代!還記得小學(xué)五年級(jí)時(shí)學(xué)過的那首朝代歌：“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休?！睕]錯(cuò)!這件簡(jiǎn)單單的四十二個(gè)字就說了我們偉大的祖國(guó)經(jīng)歷的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史年代。
由古至今，有多少文人墨客寫過史書，有多少人用筆墨來贊美歷史!歷史的每一瞬間都那么的激動(dòng)人心，讓人震撼!歷史將會(huì)讓我們明白許多。
來吧!大家一起來為我們偉大的祖國(guó)喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!
我本次讀的書是《中國(guó)通史》。這本書把中國(guó)有記錄的歷史，從盤古開天地直到新中國(guó)成立，全部記載在內(nèi)?？赐赀@本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。它講述了中國(guó)千年來的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起，發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事…這本書，無愧為"人類歷史必讀經(jīng)典"。它把中華上下五千年，寫得淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不僅是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語文來說，是多么重要的。先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語吧。中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語背后，都有一個(gè)故事。而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。我們要想充分了解一個(gè)成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。而這些故事去哪里找呢不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的"作家作品"像糖葫蘆一樣串起來。其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那根棍。單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。有些詩歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。不知道為什么寫詩，詩理解起來就會(huì)困難許多。
最后，我想把這本書推薦給所有人，尤其是老師，因?yàn)樗鼘?shí)在太經(jīng)典，太值得讀了?？赐炅撕?，無論是誰，都一定會(huì)有收獲的。
中國(guó)人史綱讀書心得篇十八
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼耍粋€(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶?！闹袊?guó)文學(xué)受教于靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深。”
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙。”
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年。”
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
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