典籍里的中國(guó)觀后心得(模板23篇)

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典籍里的中國(guó)觀后心得(模板23篇)
時(shí)間:2023-11-17 04:00:22     小編:雅蕊

總結(jié)健身成果,激勵(lì)自己繼續(xù)向目標(biāo)邁進(jìn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意清晰明了的結(jié)構(gòu),分段合理,邏輯嚴(yán)密,避免重復(fù)和冗長(zhǎng)。大家可以從這些總結(jié)范文中找到一些寫(xiě)作技巧和思路。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇一

沒(méi)有歷史感,文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”《典籍里的中國(guó)》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年,從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承,目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大,撫今追昔、氣勢(shì)磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟,帶觀眾暢游華夏文明之長(zhǎng)河:今人穿越到古代,看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當(dāng)下,看后世如何傳千年之經(jīng)義,以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感,讓我們知曉中國(guó)人從何而生,為何而來(lái),又該去向何方,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心,真正做到“文化自信”,讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。

從《史記》中感悟家國(guó)矢志不移。

“炎黃子孫,千年不改,萬(wàn)年不變?!弊x《禹貢》而知九州即華夏,民心即中華,讀《史記》而知“華夏為何為一體,華夏自古是一體”?!妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事,更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國(guó)的家國(guó)情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷,家國(guó)始終是永恒不變的主題,從“深固難徙,更壹志兮”為國(guó)自沉汨羅江的屈原到“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐,從“節(jié)杖在手,浩氣長(zhǎng)存”牧羊于北海、恪守家國(guó)氣節(jié)十九年的蘇武到“國(guó)破尚如此,我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)變賣家產(chǎn)的吉鴻昌,無(wú)不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國(guó)情懷。作為新時(shí)代青年干部,應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國(guó)之情、于心底厚植家國(guó)情懷,常懷“為中華之崛起而讀書(shū)”的報(bào)國(guó)之志,于心中激蕩“哪里需要,哪里去”的愛(ài)國(guó)之情,從小事做起,“不馳于空想、不騖于虛聲”,為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水,真正把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。

從《尚書(shū)》中讀懂精神一脈相承。

“漢無(wú)伏生,則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生,人亦不能曉其義”,是伏生的堅(jiān)持,賦予了《尚書(shū)》第二次生命,中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“湖北省圖書(shū)館搭上最后一艘西遷的船,9.8萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)無(wú)一損毀”到“廣西圖書(shū)館兩次大轉(zhuǎn)移,終保古籍無(wú)虞”,“舍命護(hù)書(shū)”精神可謂一脈相承,也正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)“伏生”,中華文化才得以綿延不絕,民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去,更應(yīng)對(duì)得起伏生的“讀書(shū)”一問(wèn),用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中,既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書(shū)”,又要讀好基層工作“無(wú)字書(shū)”,將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中,不能則學(xué),不知?jiǎng)t問(wèn),使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。

從《天工開(kāi)物》里讀懂民生重如泰山。

“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)。”宋應(yīng)星年輕時(shí),也曾立志修身齊家治國(guó)平天下,然而科舉考試的屢屢落第,使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式,改善民生、造福百姓,成為殿堂里的圣賢??伤](méi)有安于現(xiàn)狀,反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中,致力于民生之改善。在他看來(lái),為民做事的途徑,并不止一條,既然做不了端莊的圣賢,便挽起褲腳、躬身實(shí)踐,做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合,兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空,在稻田里相見(jiàn)、相識(shí)、凝視、握手。這一幕,讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”,以人生為“筆”,繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心,賡續(xù)“民之所望,政之所向”的民本精神,時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底,以“實(shí)”當(dāng)先,以“干”當(dāng)頭,更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問(wèn)題,不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印,為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇二

今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里,讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典,說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。

節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹,讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū),傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。

這種視書(shū)如生命,守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神,才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂,感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是,經(jīng)典里只有短短幾句話,里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹,讓典籍中的文字都活起來(lái)了,感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧?!队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖?,華夏九州第一次讓我能誦出。分別是:冀州,兗州,揚(yáng)州,豫州,梁州,雍州,徐州,青州,荊州。

《牧野宣誓》中的稱爾戈,比爾干,立爾予,予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助,失道者寡助,得人心者得天下,失人心者失天下”。《尚書(shū)》被稱為政書(shū)之祖,史書(shū)之源,構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系,很有幸在今天人人可讀。

我們都知道典籍不易讀懂,古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,這種創(chuàng)新使典籍人人可讀,真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史,以拜見(jiàn)伏生為主線,講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái),而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待,我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去,因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源,繼往開(kāi)來(lái)。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇三

《尚書(shū)》并非上古之書(shū),乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū),時(shí)間尺度要拉長(zhǎng),以三五千年為尺度,至少是7200年~10800年以上,三皇之前,甚至以萬(wàn)年為尺度,幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以,《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū),若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話,“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代,不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年,“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。

《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化,如果是《三墳》與《五典》的遺作,(《三墳》《五典》即:傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū),即三皇五帝的道術(shù)),那么,還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失,要么已經(jīng)被后人刪除了,因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào),后人基本是很難看懂的了!

有了書(shū),有了典籍,有了帝師,就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能,因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的,它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái),比如《山海經(jīng)》與《莊子》,近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了,還需要有千古圣人的降臨,才能“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之”,以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。

《尚書(shū)》中的記載,大禹治水,定九州,說(shuō)明自上古以來(lái),華夏一體,解放了全中國(guó),解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”,“天道為一”,“地球人類命運(yùn)共同體?!蹦敲?,為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄,這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭,不言自明。

“民惟邦本,本固邦寧?!薄叭诵奈┪?,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。”中古思想來(lái)自上古思想,下古思想來(lái)自中古思想,一脈相承。可是,道術(shù)將為天下裂,后人的思想越來(lái)越復(fù)雜,人格也越來(lái)越分裂,文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興,就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇四

《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連,不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處,更是把許慎的才思敏捷,謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。

“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識(shí)古?!边@是《說(shuō)文解字》部分序言,也充分地表明了作者寫(xiě)這部書(shū)的目的“匡正大道,治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。

許慎少年時(shí)即有文名,號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途,擔(dān)任郡功曹,后來(lái)舉為孝廉。之后,他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒,這時(shí)他遇到了,他的老師賈逵,此后他的一生都在校書(shū)東觀,編寫(xiě)《說(shuō)文解字》。

他編寫(xiě)《說(shuō)文解字》,堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā),以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義,以此來(lái)解釋經(jīng)義,而他首創(chuàng)部首錄字,排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。

說(shuō)文解字,頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始,從何而終一直困擾著許慎,因此他不斷思考,不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同,以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始,以“亥”為終,540個(gè)部首排列組合。

這樣的一個(gè)排列組合,比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論,同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁,反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。

《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作,包含了他與老師賈逵兩代人的光陰,是中華民族不可多得文化瑰寶。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇五

央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》,現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐小9?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。

縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō):“這一期的《典籍里的中國(guó)》,我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷,憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)?!?/p>

國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō):“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品?。受命不遷,生南國(guó)兮’等等,通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng),實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感?!?/p>

秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō):“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪?!?/p>

大學(xué)生鄭智露說(shuō):“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了?!吹斤鰵w的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去。”

典籍里的中國(guó)觀后心得篇六

2003年,隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日,那里埋藏的不僅是一座古跡,更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》,留下了一把打開(kāi)中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。

一座古剎,時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍,讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》,何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?cctv-1今晚八點(diǎn)檔,隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng),在“夫文心者,言為文之用心也”的千古文思中,體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”,為后世指明“立文之道”。

全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年。

《文心雕龍》可以有多美?

《文心雕龍》全書(shū)共50篇,論及30多種文體,以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律,全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法,形成了體大思精的文學(xué)理論體系,在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響,對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。

《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么,它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道:“在劉勰看來(lái),‘文心’就是文章的用心、立意,‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細(xì)膩,才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?!笨梢哉f(shuō),《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前,詩(shī)文創(chuàng)作雖盛,作品卻良莠不齊,文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn),文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此,劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里,遍覽名家之作,縱論各種文體,總結(jié)創(chuàng)作方法,最終著成《文心雕龍》,它也被奉為“作者之章程,藝林之準(zhǔn)的”。

翻開(kāi)《文心雕龍》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞,原本主要用來(lái)形容人的精神面貌,而劉勰在《風(fēng)骨》篇中,將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇,提出“故辭之待骨,如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng),猶形之包氣”,認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概,文辭表達(dá)精當(dāng),情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴,在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài),為時(shí)代所需要的作品,也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。

節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng),蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同,是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié),普遍采用四言八句的形式,如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射,東野敗駕”,八個(gè)字包含了兩個(gè)典故,借此說(shuō)明即便再有才華的人,稍不注意也會(huì)出差錯(cuò),因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境。

邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”

《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少,主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字,里面記載他自幼便失去父親,家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹,劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí),劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云,彩云可以理解為天的文采,說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí),劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器,跟著孔子往南行,這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。

在與專家多次討論后,本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn),首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境,并在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中,鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí),節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛(ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色,將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合,雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。

戲劇演繹中,彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn),經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”,讓蒙曼不由得感慨:“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng),一個(gè)是清寒文人,一個(gè)是昭明太子,但是他們都有一顆文學(xué)心,有一個(gè)‘文心’夢(mèng)?!?/p>

作為中國(guó)文章學(xué)的元典,《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山,屹立不朽,它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究,也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”?!拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”,新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神,承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命,書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。

cctv-1今晚八點(diǎn)檔,敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品,央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造,中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》,讓我們一起秉承先賢之志,雕千年文脈,傳中華精神!

典籍里的中國(guó)觀后心得篇七

“兵者,國(guó)之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也?!笨赐辍兜浼锏闹袊?guó)孫子兵法》之后,我們對(duì)這句話可以倒背如流了。

孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時(shí)期家族慘遭誣陷,獨(dú)自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。

柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸,這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí),吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻,上天給了他無(wú)以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。

孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下,見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演,生生不息。

孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法,他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定??墒?,這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇八

央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》正在熱播,該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍,講述《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部?jī)?yōu)秀典籍和背后的故事,通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法,帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn),在收獲知識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部,應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史多一份尊重,在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng),感悟精神力量,講好中國(guó)故事,不斷堅(jiān)定文化自信,助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

從《尚書(shū)》中感悟“民本思想”的源起。

《尚書(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編,被稱為“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”,其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中,就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條。“以人民為中心”是我們黨的根本政治立場(chǎng),是黨的事業(yè)無(wú)論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),歷史性地徹底解決絕對(duì)貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會(huì)夙愿成真,這些不凡成就的取得,歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天,“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇,廣大黨員干部要秉承民本思想,始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心,以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。

從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。

《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載,三易其稿完成的中醫(yī)典籍,被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書(shū)”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”,在撰寫(xiě)《本草綱目》的過(guò)程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥,甚至親自以身試藥,終成傳世巨著?!罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查,就沒(méi)有發(fā)言權(quán),更沒(méi)有決策權(quán)。”作為基層黨員干部,要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng),面對(duì)基層紛繁復(fù)雜的情況,一定要沉下身、用真情、察真情、聽(tīng)真話、辦實(shí)事,保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度,實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問(wèn)題,才能不負(fù)人民群眾的期盼。

從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。

《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記,是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察,因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù),被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí),徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向,患有腳疾,三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步,只因他對(duì)山川湖海獨(dú)有的熱愛(ài)。面對(duì)百姓的疾苦,心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向,這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路,面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挫折,也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛(ài)的山川河流克服一切困難那樣,堅(jiān)定為民信仰,埋頭奉獻(xiàn),敢于吃苦,攻堅(jiān)克難,不畏道阻且長(zhǎng),交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。

從《天工開(kāi)物》中感悟“理想傳承”的美好。

《天工開(kāi)物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著,是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第,卻在一次又一次的科考過(guò)程中看遍世間民生百態(tài),得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)。“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之”,宋應(yīng)星將《乃?!纷鳛殚_(kāi)篇,《珠玉》為尾篇,取“貴五谷而賤金玉”之意。透過(guò)這一粒種子,也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn),追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天,“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢(mèng)”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒,萬(wàn)邦作乂”的人生追求,兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部,應(yīng)當(dāng)從中汲取力量,敢于接過(guò)歷史的接力棒,以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng),發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神,為群眾排憂解難,奮力譜寫(xiě)新時(shí)代美麗中國(guó)的精彩篇章。

惟殷先人,有冊(cè)有典,每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,既是中華民族的共享記憶,也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下,飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量,以《典籍里的中國(guó)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目,應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今,才能知道我們從何處來(lái),到何處去,走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值,本著“民本”初心,帶著堅(jiān)定“信仰”,牢記“實(shí)事求是”,以“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘氣魄,不斷堅(jiān)定文化自信,筑牢信念根基,以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇九

到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!

傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演,跨時(shí)空對(duì)話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書(shū)》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開(kāi)墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書(shū),希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書(shū),20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書(shū),若不是因?yàn)樯袝?shū),伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去。可是伏生卻不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣啊!

其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū),為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十

《齊民要術(shù)·序》言“要在安民,富而教之?!边@一思想最早出自《論語(yǔ)》和《管子》。

《論語(yǔ)·子路》“子適衛(wèi),冉有仆,子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣,又何加焉?」曰:「教之?!埂?/p>

孔子認(rèn)為“富民”是“教民”的前提,衣食豐足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會(huì)有成效的,正如《管子》所言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”

《管子·治國(guó)》“凡治國(guó)之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家,安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪,敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家,危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁,凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富,而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者,必先富民,然后治之?!?/p>

大意為:大凡治國(guó)的道理,一定要先使人民富裕,人民富裕就容易治理,人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園,不愿意離開(kāi),安鄉(xiāng)愛(ài)家就恭敬君王而畏懼刑罪,敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園,不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君王而違犯禁令,抗上犯禁就難以治理了。所以,治理得好的國(guó)家往往是富裕的,亂國(guó)必然是窮的。因此,善于國(guó)政的君王,一定要先使人民富裕起來(lái),然后再加以治理。

《管子·治國(guó)》“國(guó)富則安鄉(xiāng)重家,安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民,至于殺之,而民不惡也?!?/p>

大意為:國(guó)家富裕,人民就安居家鄉(xiāng)愛(ài)惜家園;人民安鄉(xiāng)愛(ài)家,對(duì)于移風(fēng)易俗,驅(qū)使調(diào)遣,甚至有所殺戮,也不會(huì)有所反感、憎惡。

《管子》認(rèn)為“富民”才能“安民”,“民安”則“國(guó)安”;正如現(xiàn)今俗語(yǔ)“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。

《管子》認(rèn)為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換”,這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng),終于醯醢;資生之業(yè),靡不畢書(shū)。”書(shū)中“農(nóng)、林、牧、漁、副”無(wú)所不包的原因。

《齊民要術(shù)》的“要在安民,富而教之?!狈从车谋闶恰墩撜Z(yǔ)》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書(shū)》“民惟邦本,本固邦寧”和《史記》“王者以民為天,民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者,民之本;民者,國(guó)之本。”)。

由此推及現(xiàn)今,去年年底的優(yōu)化防控,及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、保增長(zhǎng)、促就業(yè)”措施,何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”,“民安”才能“國(guó)安”,“國(guó)安”才能“強(qiáng)國(guó)”;古今概莫如此。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十一

把一部部典籍搬上電視熒屏,是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬(wàn)戶,是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處,而且取得極大成功,社會(huì)各界交口稱贊,尤其備受年輕人喜愛(ài),實(shí)在難能可貴。

筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝,在整整一年的時(shí)間里,見(jiàn)證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式,親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?lái)。節(jié)目組人員全身心投入,表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬,對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情,對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。

文心一脈,打造雅俗共賞之作。

在中華文化史上,以一部書(shū)而名垂青史者不乏其人,劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書(shū)流芳千古,則各有不同。劉勰留給我們的書(shū)叫《文心雕龍》。它共五十篇,最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì),正文部分四十九篇,自《原道》至《程器》,劉勰以“道”為根本,最終落實(shí)到文人之成“器”,結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排,思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。

《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播,對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說(shuō)無(wú)處不在。近代以來(lái),隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門(mén)學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇,這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無(wú)數(shù)研究者流連忘返,產(chǎn)生一大批卓越的研究成果,進(jìn)而形成一門(mén)學(xué)問(wèn)——龍學(xué)。一百多年來(lái),“龍學(xué)”的專門(mén)著述已經(jīng)超過(guò)八百種,專題文章超過(guò)一萬(wàn)篇,世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。

讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾,是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料,從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面,全面把握劉勰的生平,深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說(shuō),抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系,充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事,并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來(lái),合乎情理,而又不悖歷史,不僅讓劉勰的形象豐滿了許多,也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來(lái),成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。

另一方面,節(jié)目組抓住“夫文心者,言為文之用心也”的基本精神,讓古今之“文心”一脈貫通,以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度,秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作,可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻,數(shù)十易其稿,最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今,既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過(guò)節(jié)目,讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬(wàn)戶,讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏,也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬(wàn)千大眾,這種有益的嘗試,值得給予一個(gè)大大的“贊”字。

立文之道,深入挖掘典籍價(jià)值。

《文心雕龍》是一部文論,但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此,《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉,從專家訪談到典讀會(huì),再到生動(dòng)感人的戲劇演繹,《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn),它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。

《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”,就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海,但真正可以稱之為元典的著作,主要就是一部《文心雕龍》,其后很多著作、很多理論,特別是很多范疇,都是從《文心雕龍》生發(fā)出來(lái)的?!段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”,它的范圍更寬廣,地位也更重要,社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律,都離不開(kāi)“文”。因此,《文心雕龍》雖是一本文論著作,但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”,劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書(shū)。

值得稱道的是,《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無(wú)二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義,如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題,所謂“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文,千年凝錦”等,以此說(shuō)明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表,不僅關(guān)注文章發(fā)展,而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō),這既是劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》的初衷,也符合時(shí)代發(fā)展的主題,彰顯出《典籍里的中國(guó)》的品位。

人文化成,體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)。

《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝,不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書(shū),而且挖掘該書(shū)之所以誕生的歷史文化背景,洞察其時(shí)代成因,并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物,充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來(lái)龍去脈,并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易,體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。

實(shí)際上,以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論,乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí),其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說(shuō)“安有丈夫?qū)W文,而不達(dá)于政事哉”,不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段,而且“文”與“政”原本是密不可分的,所謂“文武之術(shù),左右惟宜”,學(xué)文和達(dá)政乃是一致的,學(xué)文必然達(dá)政,因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力,這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。

毫無(wú)疑問(wèn),《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象,“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端,而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用,比如各種公文寫(xiě)作、調(diào)查研究報(bào)告的寫(xiě)作,都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫,也就離不開(kāi)《文心雕龍》的具體指導(dǎo),更不必說(shuō)中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此,新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái),為中華文化的復(fù)興增添力量,為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的,節(jié)目任重而道遠(yuǎn),需要我們倍加呵護(hù)。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十二

有這么一個(gè)人,他勇于探索,一生言前人所不敢言,為前人所不可為,行前人所不能行,用信念尋到了長(zhǎng)江的真正源頭!

他,叫做徐霞客。

少年時(shí)期,他因考試落第,心生沮喪。他的父親對(duì)他說(shuō):考試落第沒(méi)關(guān)系,但人要有志向!”徐霞客隧樹(shù)立了自己的志向:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!”多么豪邁而又堅(jiān)定,他也把這句話落到了實(shí)處,這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn),也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫(xiě)照!

他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀過(guò)雙龍洞石窟,朋友說(shuō)他“尋山如訪友,遠(yuǎn)游如致身”,這一切正是源于他對(duì)自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江,歷經(jīng)三十余載,融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血,終于著成《徐霞客游記》。游記既對(duì)我國(guó)大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載,又充滿了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。

徐霞客跋山涉水多年,只為探尋長(zhǎng)江正源;不遠(yuǎn)萬(wàn)里、忍受傷痛,只為糾正前人錯(cuò)誤,他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁,不怕挫折與阻礙的恒心與毅力,令我無(wú)比震撼,這讓我想到《明朝那些事》里的一句話:“成功只有一種,按照自己的方式,去度過(guò)一生。”

徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的'智慧,在地理和文學(xué)的道路上勇往直前,越走越遠(yuǎn)。他未走完的路,我們要繼續(xù)前行!

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十三

我十分喜歡旅游,我的偶像就是徐霞客,但是我對(duì)于他的了解并不多,這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片,才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學(xué)家徐霞客,便是用他的雙腳,走遍了祖國(guó)的錦繡河山,用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的`影響,立志要踏遍祖國(guó)各地,尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變,便開(kāi)始游歷各地,沒(méi)有先進(jìn)的儀器,他就用腳丈量,用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí),他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”,糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法,為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片,我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日,堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他,反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白:堅(jiān)持鑄就成功之路,成功由堅(jiān)持誕生!

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十四

6月10日晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái),“典迷”一片沸騰。適逢端午假期,《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的,“典迷”又有過(guò)節(jié)大餐了!作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集,《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論,但我們可以肯定的是,《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結(jié)晶,中國(guó)人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“茍無(wú)孔子,則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。”

一部《論語(yǔ)》,千古流傳;一位老師,萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的`故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想,致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十五

“中華文化五千年,煌煌巨著隨處見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟,百花爭(zhēng)鳴巨人間,漢賦唐詩(shī)廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說(shuō)人知曉,現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷!”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝,很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。

但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角,獨(dú)特的演繹方式,有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí),給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王,知道大禹治水,知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。

從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。

從前我只知道中國(guó)是中國(guó),卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái),不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū),以不負(fù)先人。

在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體?!蔽也唤麥I目,是啊,華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來(lái)的模樣,而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會(huì)改變。

讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個(gè)人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。

“傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。”傳承中華文化,是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!?/p>

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十六

今晚,我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇,隨當(dāng)代讀書(shū)人一起,進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話?!百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃?!?,卷十八《珠玉》,宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,宋應(yīng)星在6次科考失利之后,并沒(méi)有因此頹廢,而是在路途中看、學(xué)、思,在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西,增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要,重要的是自己的那份理想:五谷豐登,物阜民康。

古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái),中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基,治國(guó)之要,每朝每代人殫精竭慮,極具創(chuàng)新精神,接力傳遞責(zé)任,只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的'握手,不僅是兩位科學(xué)家的握手,更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代,享受先人前輩的勝利果實(shí),我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中,讓科技再發(fā)展,讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同,也許有人想當(dāng)大官,有人想當(dāng)企業(yè)家,有人想當(dāng)科學(xué)家,但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后,可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì),讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十七

《典籍里的中國(guó)》———聽(tīng)著名字,感覺(jué)是那么的沉重,古老,甚至是布滿灰塵,艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事,看了第一期,完全顛覆了我的想象,話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦,沉浸式的表演講述,讓我大為震撼!看這個(gè)節(jié)目,既增長(zhǎng)知識(shí),又有趣,利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn):

看這個(gè)節(jié)目,我知道了一個(gè)人物———伏生,并對(duì)他有了深入的了解,他博學(xué)愛(ài)書(shū),歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代,做過(guò)秦博士,歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》,為此妻兒都丟了性命,也只為保住《書(shū)》,然而,在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的.腐蝕,只剩下29篇,更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員,從而使后人把《書(shū)》傳了下去,后人評(píng)價(jià):若無(wú)伏生,則無(wú)尚書(shū),若無(wú)伏生傳經(jīng),后人難懂尚書(shū)??梢?jiàn),老先生多么的難得!

《書(shū)》開(kāi)篇恢宏大氣,尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇,“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川?!庇淼墓?,不僅僅是用了13年治水成功,疏通了黃河,還定了九州,即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng),才使《書(shū)》得以流傳。

才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍,中國(guó)文化得以傳承。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十八

孫武,字長(zhǎng)卿,春秋時(shí)期軍事家、政治家,受祖父等人的影響,他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。

孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭,伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó),戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了,可吳軍卻并沒(méi)有勝利,他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了,變得驕奢淫逸,吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫,提出了“四險(xiǎn)”,并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝,然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議,依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷,辭去將軍職務(wù),歸隱山林。是的,戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。

孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦,所以他主張慎戰(zhàn)??蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟,之后幾年,他頻繁地對(duì)外用兵,致使國(guó)力下降,勞民傷財(cái),最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó),能讓黎明百姓溫飽,不是為了稱霸。

中國(guó)以和為貴的思想,影響后世,深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。

《孫子兵法》,一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍,讓孫武的思想流傳下來(lái),成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇十九

繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后,“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂,走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作,立德、立身之典,解讀“知行合一”思想的真諦。

昨晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一季以王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》收官。王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生、“知是行之始,行是知之成”的先賢智慧,以及傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念,在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實(shí)上,第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn),每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議,被許多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚,節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億,抖音#典籍里的中國(guó)#主話題播放量超14億,節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。著名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為,《典籍里的中國(guó)》能成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目,即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓,鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源,為當(dāng)代人指引征途,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。

戲劇舞臺(tái)開(kāi)啟,昨晚《典籍里的中國(guó)》采用倒敘手法,從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起,回顧他從少年立志、踏上仕途,到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生,同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目,觀眾跨越500年時(shí)空,得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明,終悟得“知行合一”思想真諦的歷程;年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的.睿智光輝。

昨晚節(jié)目播出后,中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)的一番話被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),以知促行、以行成知,陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,成為對(duì)時(shí)代有用的人?!本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行,行勝于言”的真理。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家,都應(yīng)銘記道不可坐論,德不能空談,于實(shí)處用力,從“知行合一”上下功夫。唯有如此,才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。

其實(shí)回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知,《典籍里的中國(guó)》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息,古老燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新,一個(gè)重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍,正是中華文化永不枯竭的源頭活水,能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此,《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。

自牛年新春開(kāi)播,《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事,“古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神,李時(shí)珍“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格,司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷,周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,也一次次煥發(fā)新的光彩。

曾有網(wǎng)友留言:“為什么每一期都能點(diǎn)燃我們內(nèi)心那團(tuán)火?因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀兂S枚恢膫鞒?,它讓你驀然發(fā)現(xiàn),那些經(jīng)典其實(shí)就記在腦海,刻在心中,掛在嘴邊,流淌在我們的血液里?!痹陴埵锕饪磥?lái),《典籍里的中國(guó)》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液,在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創(chuàng)新形式,在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點(diǎn)。

在網(wǎng)友心里,《典籍里的中國(guó)》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》,其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝,深遠(yuǎn)影響后世2000多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開(kāi)歷史之門(mén),“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后,孫武勸吳王止戈為武的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后,不就是想讓百姓過(guò)上太平日子”的歷史真諦,許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國(guó)全軍”的精髓要義。中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國(guó)安進(jìn)一步闡釋:“如果我們現(xiàn)在面臨著對(duì)和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一定會(huì)涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’,自古熱愛(ài)和平的中國(guó)人民,根本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng),但是也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng),我們會(huì)以億萬(wàn)同胞凝心之力,共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城!”

又比如《楚辭》一期,戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證,而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上人民的一種情感隱喻,還是他對(duì)自身的一種期許。熒屏上,屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(zhǎng)為躊躇滿志的少年,就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù),想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜,一個(gè)自沉汨羅,一個(gè)客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”,屈原大口大口吃著橘子,甚至吞下了皮,感知到人物的情緒,幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此,屈原和“天問(wèn)一號(hào)”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。2000多年前,屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》;2000多年后,依然傳承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”精神的中國(guó)人,已經(jīng)奔赴深空,將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。

用時(shí)代的新介質(zhì)開(kāi)拓新的傳播場(chǎng),節(jié)目火了,典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海,兼收并蓄;中華文化一脈相承,不絕如縷”。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇二十

長(zhǎng)江的源頭在哪兒?為了探尋這個(gè)問(wèn)題,中國(guó)古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。

三百多年前沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)的測(cè)繪手段和精密儀器,沒(méi)有國(guó)家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團(tuán)在心頭的謎,徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(zhǎng)路。

小時(shí)候,徐霞客的理想就是追根溯源,千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(zhǎng)江的源頭是岷江,可是否真實(shí),無(wú)人證論。探尋長(zhǎng)江源頭,走遍祖國(guó)河山,是他的初心;糾正謬誤,向世人證實(shí)“長(zhǎng)江的'源頭是金沙江”,是他走出的第一步。兩年,萬(wàn)里長(zhǎng)江,沿路全靠步行,這使得徐霞客的腳落下病根。

他走遍祖國(guó)河山,繪制地圖,詳細(xì)記錄真實(shí)數(shù)據(jù),不怕苦難,初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國(guó)地理巨著《徐霞客游記》,寫(xiě)后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年,雙腿不能行動(dòng),病入膏肓,許多人勸他不要走了,他不假思索地?fù)u頭,聲聲鏗鏘:“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?!?/p>

我的理解是:大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國(guó)家,朝朝暮暮,與山川湖海作伴,無(wú)怨無(wú)悔,矢志不渝?!缎煜伎陀斡洝穼?shí)實(shí)在在是用雙腳走出,用心血瀝出的。這是一條悲壯的路,為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊,推動(dòng)了中國(guó)地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。

不忘初心,方得始終。徐霞客,一個(gè)游人、文學(xué)家,也是一個(gè)堅(jiān)守初心的地探索家。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇二十一

讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購(gòu)物中,選中一本歷史課中背過(guò)書(shū)名的書(shū),《天工開(kāi)物》。本是隨意的買來(lái)翻翻,但開(kāi)卷之后,贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到,我國(guó)在明代,就有這樣的科技著作。

《天工開(kāi)物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的'統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí),《天工開(kāi)物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí),實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。

由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思,這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息?!短旃ら_(kāi)物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽(yù),并且影響深遠(yuǎn)?!短旃ら_(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書(shū)稱為“技術(shù)百科全書(shū)”,將“天工開(kāi)物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”,稱《天工開(kāi)物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道:“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)技術(shù)全貌的書(shū)籍,沒(méi)有比它更合適的了?!?/p>

土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時(shí)中國(guó),已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單、原始,操作十分費(fèi)力,而中國(guó)的犁則效率更高也更省力。

英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫(xiě)道:“關(guān)于中國(guó)古代養(yǎng)蠶的情況,見(jiàn)于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

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典籍里的中國(guó)觀后心得篇二十二

《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》,“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”?!渡袝?shū)》又稱為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法?!渡袝?shū)》是“文化元典”,很多很多第一次都在里面。

教授們講解《尚書(shū)》后,大幕拉開(kāi),表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書(shū)》講《書(shū)》,是《尚書(shū)》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。

故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》,一家人用生命保護(hù)《書(shū)》,年老后在山東一帶講《書(shū)》,傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。

表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的`一句話上。“讀《書(shū)》而知先賢治政之本,讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由,讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要?!钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶,是寶貴的財(cái)富。

《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了。

典籍里的中國(guó)觀后心得篇二十三

近日,大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播,首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事,在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出,更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。

讓《尚書(shū)》的奧義可感可知。

“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》,是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!”

節(jié)目中,演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生,是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物,撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的開(kāi)篇,是因?yàn)椤渡袝?shū)》素有“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”之稱,記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書(shū),我們可以追溯到華夏文明的源頭。

《尚書(shū)》共五十八篇,按照時(shí)間順序編排分成四部分,《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字:“有典謨,有訓(xùn)誥,有誓命,書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例:典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度,如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》,記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論,如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者,政事之紀(jì)也”,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事,儒者不能異說(shuō)也”。可見(jiàn)古人認(rèn)為,《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法,《尚書(shū)》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想,早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

打開(kāi)《尚書(shū)》,格言警句俯拾皆是:談及官吏選用,有“知人則哲,能官人”“官不及私昵,惟其能;爵罔及惡德,惟其賢”,要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí),應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德,有“與人不求備,檢身若不及”,要從自身著眼,時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行,終累大德;為山九仞,功虧一簣”,要從細(xì)節(jié)著眼,從小事做起,做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損,謙受益”“有容,德乃大”“克勤于邦,克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句,其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇,成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn),演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”,為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān),她認(rèn)為:“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神,中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”,在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵,同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合,讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味,又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì),對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼,讓更多的觀眾感受到中華文明之光,感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。

禹定九州華夏一體。

節(jié)目中,反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要爭(zhēng)天下安寧。

然而正如節(jié)目中所介紹的,禹最大的功績(jī)并不僅如此,在治水的同時(shí),他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地,形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里,到處都有禹留下的足跡,于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞,以此指代華夏這片文明地域。

可以說(shuō),禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱,先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”,這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器?!包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致,即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

伏生有這樣一句臺(tái)詞:“茫茫禹跡,畫(huà)為九州”。這句話出自《左傳》,從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了,人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北,于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州,就既表明了自己在禹跡里面,也說(shuō)清了自己的具體方位。

為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了,字形中自上而下的三條曲線是“川”,表示河流;中間曲線上的小圓圈,意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以,“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊,古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講,由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。

九州中的一些名字今天還在被使用,如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化,但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱,如河南簡(jiǎn)稱豫,河北簡(jiǎn)稱冀。

隨著歷史發(fā)展,九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞,其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū),這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域,就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州,一個(gè)都不能少,少一個(gè),華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

在節(jié)目的演繹中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:

“華夏為何一體?”

“自古就是一體?!?/p>

中華民族的大地,和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史,其中的山、河、平原、湖泊,都不只是自然之物,而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

民心即天命。

“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……”

伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》,說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上,萬(wàn)軍之中,周武王振臂一呼,眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下,仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹,讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量。《牧誓》不僅描述了武王伐紂的過(guò)程,也指明了武王伐紂的原因,寫(xiě)出了興亡之道。

《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處,不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá),其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇,始終圍繞“民惟邦本,本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。

正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹,“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等,在《尚書(shū)》多篇中均可看到,為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想,并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。

翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》,文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?!?/p>

這是說(shuō),堯能發(fā)揚(yáng)美德才智,使九族親密和睦,還能公平地善待百姓人家?!鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊郑玖x是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光,有引導(dǎo)光明之意,這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光?!袄杳瘛币辉~,最早出現(xiàn)于《堯典》,“黎”從“黍”,是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民?!袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了??梢?jiàn),在《堯典》里,領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王,同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中,他向大禹講了執(zhí)政九德:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義?!?/p>

通觀九德,充滿哲思和智慧,均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為,能做到三德,就可以做卿大夫;能做到六德,就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治,使有德才的人擔(dān)任職務(wù),那么各種事情都會(huì)成功。

大禹還曾向皋陶請(qǐng)教:怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù):修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù),都是為了安民,也只有做到了前三項(xiàng),才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

可以看到,在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中,對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子,孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái),如孟子直接說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō),其中也包含著四項(xiàng),一是修身律己,二是要教育家屬子女向自己看齊,做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng),即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民”,正是一脈相承,成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。

自《尚書(shū)》始,在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中,民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡,惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Wo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全,而是要護(hù)佑所有百姓,為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

“讀《書(shū)》,知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要?!庇袃?cè)有典,以史鑒今,是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路,方知向何行。

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