通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，進一步提高自己的能力。心得體會應(yīng)該有明確的主題和清晰的結(jié)構(gòu)，言之有物。以下是一些精選的心得體會范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇一
4月14日，我有幸參加了尖草坪一中的課堂教學(xué)改革展示觀摩活動，并參觀了學(xué)校的課間操、心理活動室、陶藝活動室等第二課堂的開展情況。特別是下午聽了孔海余老師的展示課對課改的具體操作有了更深刻的認識。雖然時間短，但還是給我留下了深刻的印象。下面就談?wù)勎覀€人的一些心得體會。
尖草坪一中的學(xué)案都是十六開大的紙張正反兩面，為一個課時的教學(xué)內(nèi)容，相比我們現(xiàn)在使用的學(xué)案一課時內(nèi)容基本是八開大的紙張正反兩面，內(nèi)容上感覺強調(diào)基礎(chǔ)，簡練，不繁難，不啰嗦。這樣的設(shè)計使得自主學(xué)習(xí)起來能在有效的時間內(nèi)完成，也正是我們現(xiàn)在教學(xué)中面臨的學(xué)生做學(xué)案花費太多時間的一個有效的解決方法。學(xué)案只是學(xué)習(xí)方案，用來自主學(xué)習(xí)使用，教學(xué)中的重難點總結(jié)性的知識，教師還會讓學(xué)生重新總結(jié)到筆記本上。
學(xué)案基本環(huán)節(jié)與我們現(xiàn)在編制的學(xué)案還是基本相似的，說明我們現(xiàn)在的課改還是走在正道上的。
這次學(xué)習(xí)對我印象最深刻的就是自主學(xué)習(xí)了。尖草坪一中早晚全部安排為自主課，并且還是無師自主課，充分說明了學(xué)生的積極主動性，而課改的目的就是要將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中來，只有充分的自主才會有課堂了火花綻放，才能使展示課上有順利解決問題，產(chǎn)生新的問題，才能真正的提高課堂效率。如何能充分的讓學(xué)生在短時間內(nèi)高效的完成自主，是我接下來應(yīng)該深刻思考的問題。
自主學(xué)習(xí)的渠道豐富，學(xué)校開設(shè)了電子小書包，使學(xué)生能夠隨時隨地的上網(wǎng)通過多種途徑來獲取相關(guān)知識。
展示課的基本環(huán)節(jié)與我們基本相似。展示本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)、展示任務(wù)分配、各小組展示。各小組在上課之前將本節(jié)課要展示的內(nèi)容書寫到黑板上，各小組成員展示，其他小組補充提問。印象深刻的是尖草坪一中的學(xué)生訓(xùn)練有素，展示大方，表達清晰。
評價主要是小組相互評價，每節(jié)課都有一張評價表，設(shè)定的評價角度非常清晰。展示課完成之后現(xiàn)場公布各小組的得分。
以上四個方面是我對課改觀摩課的一些感想，通過觀摩四節(jié)不同教師，不同年級的課堂，我對目前我們的課改還是很有自信的，雖然課改成效不顯著，也沒邁開太大的步子，最起碼我們正在正確的路上不斷的摸索前行?，F(xiàn)在我們?nèi)钡目赡苓€是一個真正實施課改的全民行動的大環(huán)境。相信在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們前進的步伐會加快，在不久的將來，我們的學(xué)習(xí)也會成為一所課改示范學(xué)校。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇二
學(xué)校組織了兩次電化教學(xué)使用培訓(xùn)，分別是四月份的校內(nèi)電子白板的使用培訓(xùn)，六月份的全鄉(xiāng)組織的教師電子白板使用培訓(xùn)，通過培訓(xùn)是我校教師全部會使用電子白板上課。
我校位于滔河街以北50米處，學(xué)校占地20畝，現(xiàn)有教學(xué)班六個，在校學(xué)生近260人，教師數(shù)18人，其中小學(xué)高級教師13人，大專學(xué)歷18人。學(xué)校有教學(xué)樓一座，教師住宿樓一座，學(xué)校布局實現(xiàn)了教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、活動區(qū)的相對獨立。校園實現(xiàn)了綠化、美化、硬化、育人化，書香氛圍特別濃。
1、學(xué)校組織了兩次電化教學(xué)使用培訓(xùn)，分別是四月份的校內(nèi)電子白板的使用培訓(xùn)，六月份的全鄉(xiāng)組織的教師電子白板使用培訓(xùn)，通過培訓(xùn)是我校教師全部會使用電子白板上課。
2、我校對全體45歲以上的教師進行了電腦培訓(xùn)使每位教師都能操作電腦，能運用電腦打字，在中心校組織的打字比賽中我校的周義秋、閆雪敏、王鳳敏、金雪分別獲得全鄉(xiāng)前幾名的好成績。
3、學(xué)校在每期的開學(xué)之初都要求教師上一節(jié)電教優(yōu)質(zhì)課，有教案，有課件，極大地促進了教師使用多媒體上課的積極性。
4、學(xué)校還在每期期中組織了人人參加的電子白板使用優(yōu)質(zhì)課比賽，并進行量化打分，作為教師年終量化的其中一項。
5、每期學(xué)校都多次組織教師觀看優(yōu)質(zhì)光碟課通過觀看有效的提高了教師的教育教學(xué)藝術(shù)。
6、學(xué)校還通過遠程教育資源網(wǎng)，多次接收資源信息，使教師的教育教學(xué)理論不斷得到提升。
1、領(lǐng)導(dǎo)重視學(xué)校為開展好電化教學(xué)這項工作成立了以周彧校長為組長的電化教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組。實行一把手親自抓。
2、學(xué)校為使這項工作有序開展年初都制定了工作計劃，并做到了有規(guī)劃有落實。
3、形成制度，學(xué)校為使這項工作開展得有聲有色，學(xué)校制定了電化教學(xué)獎懲制度，是這項工作走上常態(tài)化軌道。
4、定期與外校交流，為了不斷探索電教工作新局面，學(xué)校先后與縣五小、鄉(xiāng)中、大石橋鄉(xiāng)小進行了多次交流，通過交流是學(xué)校的電化教學(xué)不斷提高水平。
存在的問題。
1、雖然電子白板已經(jīng)進行了培訓(xùn)但教師們運用的還不太熟練，不能把電子白板的價值最大化的開發(fā)出來。
2、光碟、遠程信息資源雖然使用了，但使用的還不太充分。有待進一步加強。
3、對于45歲以下的教師還應(yīng)繼續(xù)加強培訓(xùn)，使他們能全面系統(tǒng)的了解并使用電子白板。
我們的建議。
2、我們熱切的希望上級部門能及時的組織教師的信息技術(shù)培訓(xùn)，使學(xué)校教師運用多媒體的水平能有大的提高。
1、在新的一年中，我們將想方設(shè)法籌措資金充實我校的多媒體教室，爭取在籌建一個標(biāo)準(zhǔn)化的多媒體教室。
2、繼續(xù)對教師進行信息技術(shù)培訓(xùn)，是教師的操作能力不斷得到提高。
3、進一步完善遠程教育資源的接收、觀看頻率，是優(yōu)質(zhì)資源為我校教育教學(xué)質(zhì)量的提高鼓勁加油。
4、在新的一年中，力爭使電教課真真正正的進入課堂。
總之，在新的一年中我們會揚長避短再接再厲爭取更上一層樓。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇三
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強調(diào)個體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇四
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個時期和學(xué)派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認識。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義和前景。
無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實際問題。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對哲學(xué)有了更為細致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動者的重要作用。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇五
我對西方哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣是因為我對人類存在和智慧的追尋。西方哲學(xué)作為人類思維的重要支柱，對于探索生命的意義、認知世界的本質(zhì)等問題具有重要意義。了解西方哲學(xué)，不僅能夠拓寬思維的邊界，還能夠深入探討人類存在的本質(zhì)，這是吸引我學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的主要動機。
第二段：重塑思維方式。
我初學(xué)西方哲學(xué)時，發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)與東方哲學(xué)在思維方式上有著明顯的不同。西方哲學(xué)更加理性、邏輯，并注重對于觀念和概念的分析，追求邏輯上的完整性；而東方哲學(xué)更加注重對內(nèi)心的覺察，強調(diào)詩性、直覺和體驗。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我逐漸改變了觀念，培養(yǎng)出了更加科學(xué)、系統(tǒng)的思考方式，并能夠把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。
第三段：求索意義和倫理價值。
西方哲學(xué)強調(diào)私人自我和普遍的倫理規(guī)范之間的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我認識到了倫理規(guī)范的重要性。倫理價值的追尋并不只是個人的事，而是涉及到整個社會和人類的前景。哲學(xué)家們對于人與人之間的關(guān)系、道德的根源等問題的思考，讓我深刻理解到了人類是一個共同體，對于個人的追求和責(zé)任維度有了更加清晰的認識。
第四段：啟迪人生智慧。
學(xué)習(xí)西方哲學(xué)讓我意識到，智慧并不在于擁有豐富的知識，而是在于思考問題的深度和廣度。西方哲學(xué)告訴我們，追求智慧需要我們超越日常的思維模式，決策時要有足夠的維度，同時注重我們的情感和直覺。西方哲學(xué)是一個關(guān)于人生智慧的寶庫，從中我們可以汲取不同哲學(xué)思想家的智慧和經(jīng)驗，為自己的思考和選擇提供了有力的指導(dǎo)。
第五段：實踐哲學(xué)。
學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的最終目的不是停留在紙上談兵，而是要將哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實生活。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我明白了哲學(xué)是一種生活的智慧，需要我們將其與實踐相結(jié)合。我們可以通過哲學(xué)的思考和對人類問題的思索，改善自己的生活，并且為他人和社會作出貢獻。因此，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)不僅僅是追求知識的過程，更是讓我們成為更有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
總結(jié)：
初學(xué)西方哲學(xué)給我?guī)砹撕芏囿@喜和啟發(fā)。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我擁有了一種新的思維方式，重塑和提升了自己的思考能力。同時，西方哲學(xué)教會我如何思考人生的意義和倫理價值，啟迪了我的智慧。最重要的是，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)是為了將其轉(zhuǎn)化為實踐，通過運用哲學(xué)的智慧改善自己的生活和為社會做出貢獻。我相信，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我將能夠更加深入地探索西方哲學(xué)的精髓，并將其運用于個人和社會的發(fā)展之中。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇六
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對哲學(xué)思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運動。
西方哲學(xué)史的起點可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學(xué)家，但對于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運動的主要思想是理性主義，即強調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學(xué)家們認為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進而實現(xiàn)社會的進步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運動是一個非常有啟示性的時期，因為它讓我明白了理性的力量，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實用主義被認為是一個非常重要的時期。實用主義的哲學(xué)家們強調(diào)實踐和實踐結(jié)果的重要性，強調(diào)實踐對于哲學(xué)理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強調(diào)個人的自由和責(zé)任，批判了過度強調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅持實踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實踐中審慎權(quán)衡選項，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學(xué)家們強調(diào)人類的自由和選擇，認為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進而變得更加強大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)家們則強調(diào)虛擬現(xiàn)實對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅持理性的、實用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實社會問題有更清晰的思考。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇七
黃老師，藝高人膽大，構(gòu)思新穎，打破語文課堂以往的面孔，讓我聽到了耳目一新的一堂語文課。課堂之活躍和豐富多彩是我一直想追求的效果。這樣的語文課堂，這樣的語文老師，是我高中時一直渴盼的。在感嘆興奮的同時，我也想起南京師大一位教授說過的一句話“讓學(xué)生非常開心的課不一定是好課”，初次聽到此話，我也感覺這話有點雷，可現(xiàn)在我有一定程度上的認同，覺著有些情況確實如此。嘉敏老師的這節(jié)課，如果是在較大范圍內(nèi)的展示，我無法想象老師會有怎樣的各種各樣的評價，是認同還是反對，是表揚還是“批評”，是支持還是提醒。下面，我只談?wù)勎易约旱穆犝n感受，不當(dāng)?shù)牡胤?，還請嘉敏老師批評。
語文教學(xué)應(yīng)該是多樣性的，語文課也確實需要有幾幅不同的面孔，總是板著臉上課肯定是不符合教學(xué)的規(guī)律和語文的教學(xué)內(nèi)容的，所以語文課堂一定要有嘉敏老師的這種上課方式和課堂設(shè)計。這既是語文課的本性（言語教學(xué)）使然，也是現(xiàn)在語文課堂生命力的增長方式。
語文課堂教學(xué)不應(yīng)該是保守的、刻板的、機械的，可是我還有一個感覺，這種課應(yīng)該有，可以有，但不可多，更不可成為語文課的常態(tài)課。
可能我是一個保守主義者。我以為語文課堂進行言語的教學(xué)，有兩種方向，，一種是向“上”的，一是種向“下”的。向“上”的是通過語言、穿透言語走向更大的思維概括、文化指向，可以說是從個別到一般的過程，這一點在教學(xué)上的體現(xiàn)，有點像文言文的教學(xué)，不拘泥語言而又立足言語；向“下”的是通過分享語言的表演，體驗語言的滑翔，在言語的飛翔中達到對頭腦的按摩效果，可以說成是從一般到個別的過程。兩種方向，兩種路徑，都有存在的必要，可我以為還是有一個主次之分。相比兩種方式，前者給學(xué)生一副艱澀冷難之相，讓學(xué)生望而生畏，難而卻步。后者是言語的表演，展示，是聚集掌聲和笑聲的課堂；前者如果說是練習(xí)扎穩(wěn)馬步、操練一拳一腳的硬功夫死功夫，后者則是觀賞型地演練，技巧型地表演。可如果沒有前者的死磕與艱澀，后者則很容易成為花拳繡腿般的體操表演，可以說正是有了前者的“難能”，才會有第二種的“可貴”。
嘉敏老師的整個語文課堂流程，順暢而搖曳多姿，五彩斑斕，可以說編制得非常精美，可是在三十分鐘處有一個小破綻，并且我覺著這個破綻攸關(guān)著整個課堂的設(shè)計，不過分地說是整個課堂的一個死穴，絕不容小覷。就是當(dāng)嘉敏老師說這里（廣州交通辭）是化用了李商隱的《賈生》時，結(jié)果出現(xiàn)了眾生都“一物不知”的情況。這就產(chǎn)生了一個讓人值得思考的問題：如果沒有一定量的古詩詞的積累，那么本節(jié)課就成了空中樓閣，華麗而孤立，絕美而虛無。所以從這個角度上講，我認為這樣的課，可以有，但要有節(jié)制地發(fā)展。
我曾經(jīng)在平行班的課堂上問學(xué)生，你們喜歡語文課本上的哪一篇文章，他們的回答是“都不喜歡”，并且說“只要是語文書上的就不喜歡”。語文課，經(jīng)常給學(xué)生一副嚴(yán)肅的面孔；語文課文成了枯燥、古板、僵化的代稱。嘉敏老師，卻用了一副后現(xiàn)代的面孔，演繹了語文課有不一樣的風(fēng)采。根據(jù)詹姆遜對后現(xiàn)代的定義，戲謔、戲仿、拼貼、游戲是后現(xiàn)代的存在方式。聽說嘉敏老師本科的時候就研究后現(xiàn)代的，其在語文課堂上采取這種形式上課，是有她的理論依靠的?？上驳氖?，嘉敏老師并不僅僅停留在后現(xiàn)代的空殼上，而是有著嚴(yán)肅的目標(biāo)和崇高的內(nèi)核，這個目標(biāo)和內(nèi)核就是——引起語言的風(fēng)暴，用言語的教學(xué)來刺激學(xué)生關(guān)注語言，關(guān)注生活，熱愛語文。
不可否認的是，這樣的語言教學(xué)會對原有的語文語言教學(xué)產(chǎn)生一定的“破壞力”，并且非常鮮明。經(jīng)典語言，何謂經(jīng)典語言？何謂再現(xiàn)？再現(xiàn)的是否是經(jīng)典語言？流行的廣為流傳的是否就是經(jīng)典語言？這些語言能否歷久不衰、歷久彌新？能否經(jīng)得起時間的檢驗？嘉敏老師所舉的一些鮮活的語言例子，會存活多長時間？這都是有待商榷的。
雖然這牽涉到一個見仁見智的經(jīng)典語言觀問題，可是有一個前提是共識的——這些歌詞、流行語所依附的一些古典詩詞是經(jīng)典語言。那么再現(xiàn)這些語言，即使魯迅的《我的失戀》，或者通過各種方式——莊詞諧用、虛實轉(zhuǎn)化、古意今用——再現(xiàn)之后，還是不是經(jīng)典語言，這種語言操縱的背后是什么？我們是不是僅僅停留在簡單的再生的能指上？要不要穿越文字，看到文字背后的意境、文化、人生？我覺著只有想通這些，才能讓學(xué)生不僅僅停留在文字的“惡搞”游戲上，才能有繼續(xù)的語言風(fēng)暴、再生地再生。
即使再怎么論證“惡搞是語言的發(fā)展途徑”，我還是不能把這些“另類”的語言和我所敬畏的華彩辭章重疊在一起。我覺著這些文字的背后是一種流行文化的浮躁和輕盈，對語言、言語有一種負面的破壞力，當(dāng)然如果非要把這種破壞力看成對語言的發(fā)展之途，也一定程度上可以得到理解。問題是，這些語言很難歷久彌新，更經(jīng)不起時間的推敲，它是短暫的，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如其中的一些曾經(jīng)的流行語，我們一說再說，已經(jīng)失去了當(dāng)初的鮮活感和幽默度，說多了反而感覺淡而無味，索然寡味，甚至有的已經(jīng)成了毫無生氣的語言落花，比如“……不是傳說”“……不是……是寂寞”。我并不是對這些流行的語，包括網(wǎng)絡(luò)語言或者流行歌詞，抱有成見，但我總覺著它們很難經(jīng)受住時間的打磨，很難有一個長時間的存活期，這也可能是我的妄斷，這個問題，我想還是過一個較長的時間再說吧。
關(guān)于語文教學(xué)的屬性問題，憑我有限的閱讀經(jīng)驗和知識儲備，了解到有很多的爭論，什么言語的，文化的，文學(xué)的，語文知識的，等等。對待各家各說，我們都有自己的選擇，覺著誰說得有道理，就實踐誰的理論，這也正是人文學(xué)科正常的理論聯(lián)系實踐的方式。當(dāng)然，如果能提出自己的看法和觀點，這叫創(chuàng)新，更是作為一個有思考的語文老師的追求。但，沒有廣泛的理論閱讀之前，我覺著還是不應(yīng)該絕對地主張某一家某一派，這不是中庸，更不是一種偷懶行為的遮蔽，因為太過狹隘的理論視野，是危險的，尤其是非常極端地凝視某一理論時，馬克思說過“任何理論都是一種偏見”，一定程度上也提醒我們要注意理論的局限性。至于說，矯枉過正，只有深入一家一說才能更好地理解“這一個”才能達到“片面的深刻”，我覺著在當(dāng)下，這種情況下的精深，是恰恰達不到的精深的是和精深背道的，因為理論也需要互文地理解和掌握。偏聽偏信，盲人摸象的評價，用在這種方式的理論的學(xué)習(xí)上應(yīng)該也很合適。
活躍的課堂，多彩的內(nèi)容，打破了語文的僵化模式，注入了網(wǎng)絡(luò)語言靚麗的面孔，這是語文的發(fā)展嘗試。從這個意義上說，嘉敏老師的課，有著先鋒、探索、實驗的色彩，不管這種探索是被支持的還是被否定的，其課堂效果好的還是不好的，我想嘉敏老師都應(yīng)該得到掌聲，鼓掌！
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇八
西方哲學(xué)作為一門深入探究人類生活、思維和存在之問題的學(xué)科，具有其獨特的理論體系和思辨方法。初學(xué)西方哲學(xué)使我領(lǐng)略到了其獨特魅力，并帶給了我許多有關(guān)思維方式和人生價值的寶貴體驗和啟示。
第二段：對理性思維的認識。
在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的過程中，我深刻體會到了理性思維的重要性。西方哲學(xué)強調(diào)理性分析和邏輯推理，對于問題的提出和解決要求我們追求客觀、精確和合理。通過學(xué)習(xí)亞里士多德、笛卡爾等著名哲學(xué)家的思想，我意識到應(yīng)用理性思維能夠讓我們更好地理解和解決問題，使我們的思維更加清晰和準(zhǔn)確。
第三段：意義存在主義的體會。
學(xué)習(xí)西方哲學(xué)還讓我對人生的意義有了更深的思考。意義存在主義是西方哲學(xué)中的一派重要思潮，強調(diào)人類自由選擇和責(zé)任。通過接觸薩特、卡米等哲學(xué)家的觀點，我明白了人生的意義不是被賦予的，而是需要我們自己行動和選擇去創(chuàng)造。伴隨著責(zé)任的自由，我認識到人生中每個決定都會對我們的生活產(chǎn)生重要的影響，我們應(yīng)該有意識地為自己的選擇負責(zé)。
西方哲學(xué)中的符號學(xué)和語言哲學(xué)也給我留下了深刻的印象。符號學(xué)認為一切事物都有其符號的意義，而語言哲學(xué)則關(guān)注語言與現(xiàn)實之間的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)皮爾斯、維特根斯坦等哲學(xué)家的理論，我深刻認識到語言和符號的重要性。它們不僅僅是溝通交流的工具，更是構(gòu)建我們認知和理解世界的基石。同時，我也學(xué)會了批判性思考言辭和語言的使用，以及如何通過語言來更好地表達自己的看法和主張。
第五段：批判訓(xùn)練對思維發(fā)展的影響。
最后，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)也使我意識到批判訓(xùn)練對于思維能力的重要性。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我們常常需要對已有的理論和觀點進行批判性思考，并從中發(fā)現(xiàn)其中的邏輯漏洞和潛在問題。這種批判訓(xùn)練培養(yǎng)了我對思維的敏銳度和分析力，使我更加謹(jǐn)慎地對待信息和觀點的真實性和可靠性。
總結(jié)。
通過初學(xué)西方哲學(xué)，我對理性思維、人生意義、符號學(xué)和語言哲學(xué)以及批判訓(xùn)練等方面有了更深入的認識和體悟。西方哲學(xué)引領(lǐng)我思考生活中的重要問題，幫助我形成獨立思考的能力，從而更好地理解和應(yīng)對日常生活中的種種困境和挑戰(zhàn)。這一過程不僅豐富了我的知識結(jié)構(gòu)，更為我的思維方式和人生觀念提供了全新的思考框架和廣闊的思維空間。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇九
西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點之一。在我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認識到西方哲學(xué)歷程從來都是在與時俱進的前進。
第二段：哲學(xué)的誕生。
哲學(xué)來源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對于后人仍有深遠的啟示意義。
第三段：哲學(xué)的發(fā)展。
從古希臘開始，哲學(xué)從一個個的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運動以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運動中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實。
自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類社會的現(xiàn)實問題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會環(huán)境中所獲得的個體經(jīng)驗。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實問題融為一體。世界觀、人生觀、價值觀、未來觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因為其內(nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對人類走向先進和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對時代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實的深刻聯(lián)系非常重要。個體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對哲學(xué)的篇章進行高度重視，注重對哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因為其時代性和深度，也將永遠不會過時。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十
西方哲學(xué)作為世界哲學(xué)發(fā)展的重要分支，是對人類思想、存在和價值追求的探索。作為初學(xué)者，我深入學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)的經(jīng)典著作，通過思辨和反思，對其中的思想和理念有了一定的了解。在這個過程中，我獲得了一些心得體會，下面將從以下五個方面進行討論。
首先，西方哲學(xué)強調(diào)理性的重要性及其在解決問題和追求真理上的作用。理性作為人類獨有的思維能力，在西方哲學(xué)中被廣泛應(yīng)用于推理、分析和辯證的過程中。學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)通過運用理性去思考問題，可以更加客觀、準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，理性也是推動哲學(xué)發(fā)展的重要力量，它使人們能夠超越感性直覺，以理性的維度去審視現(xiàn)實，從而發(fā)現(xiàn)背后隱藏的普遍性和規(guī)律性。
其次，西方哲學(xué)注重人的自由和個體的尊重。人的自由意志是西方哲學(xué)中一個核心的概念，它強調(diào)每個人都享有相應(yīng)的自由，可以自主決定自己的行為和選擇。尤其是在倫理學(xué)領(lǐng)域，人的自由意志被視為道德行為的前提條件。這一點對我產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)我看到人類在歷史上為了爭取自由權(quán)利而奮斗，為了個體的尊嚴(yán)和尊重而抵抗壓迫時，我對人的尊嚴(yán)和自由的價值產(chǎn)生了更加深刻的認識。
第三，西方哲學(xué)對真理和智慧的追求是無止境的。哲學(xué)家們通過思辨和辯證的方式，試圖揭示世界的本質(zhì)和人類的存在意義。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的過程中，我深深感受到理性思維帶來的巨大力量，但也認識到無論多么理性和智慧的思考，仍難以觸及世界的全部。這讓我意識到人類對真理的追求是一個無止境的過程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，才能更富有智慧地理解和把握現(xiàn)實世界。
其次，西方哲學(xué)在探討幸福與意義的問題時提供了豐富的思考。幸福與意義一直是人類關(guān)注的焦點，而西方哲學(xué)為我們提供了不同的視角。從古希臘哲學(xué)家的幸福觀，到康德的道德倫理學(xué)，以及尼采的超人哲學(xué)，每一個思想都對我深深觸動。通過學(xué)習(xí)，我意識到幸福不僅是個人的感覺，還與個體與社會的關(guān)系、個人責(zé)任與自我實現(xiàn)等因素有著密切的關(guān)聯(lián)。
最后，西方哲學(xué)通過思辨和邏輯推理，培養(yǎng)了我的批判性思維和思考問題的能力。在閱讀經(jīng)典著作時，我不僅被其深刻的觀點吸引，還能從中學(xué)到哲學(xué)家提出問題和解答問題的方式。他們善于從不同角度審視問題，運用邏輯推理和思辨分析尋找答案。這種批判性思維的培養(yǎng)對我來說是寶貴的，它使我在面對復(fù)雜問題時能夠提出合理的質(zhì)詢并尋找解決辦法。
綜上所述，初學(xué)西方哲學(xué)給予我許多新的思考和認識。通過理性的思辨，我更加深入淺出地理解了西方哲學(xué)的核心思想和觀念。同時，西方哲學(xué)也激發(fā)了我對真理、幸福和個體意義的不斷追尋。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我不僅感受到了其深遠的歷史與文化底蘊，更收獲了一種全新的思考方式和對人類價值的重新審視。這為我今后的人生之路開拓了新的思路和方向。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十一
近現(xiàn)代是一個充滿變革和挑戰(zhàn)的時期，它給人們帶來了前所未有的機遇和困惑。作為生活在這個時代的一員，我不禁產(chǎn)生了一些思考和體會。在我看來，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問題。
首先，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活。近現(xiàn)代的科技革命使得人們的生活更加便捷和豐富多樣。隨著科技的進步，各種高新科技產(chǎn)品如手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等走入了千家萬戶，極大地方便了人們的生活。另外，經(jīng)濟的快速發(fā)展也給人們帶來了更多的物質(zhì)財富，讓人們的生活更加美好和富足。同時，文化的多元化和包容性也豐富了人們的精神生活。人們可以隨意欣賞全球各地的文學(xué)、音樂、電影等藝術(shù)作品，開闊了人們的眼界，豐富了人們的心靈。
然而，近現(xiàn)代的發(fā)展也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問題。全球化的出現(xiàn)使得不同國家之間的聯(lián)系變得更為緊密，但同時也帶來了各種挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，全球化給了發(fā)達國家更多的機會，但同時也給貧窮國家?guī)砹瞬黄降?。貧富差距的擴大、環(huán)境污染等問題也隨之而來。此外，信息時代的到來也給人們帶來了溝通的便利，但同時也帶來了信息泛濫和信息盜竊等問題。在文化領(lǐng)域，西方文化的輸入對傳統(tǒng)文化的沖擊也是一個值得關(guān)注的問題。各種文化沖突和價值觀碰撞成為了近現(xiàn)代社會中的一大特點。
面對這樣的挑戰(zhàn)和問題，我們不能袖手旁觀，而是應(yīng)該主動適應(yīng)和應(yīng)對。首先，我們應(yīng)該意識到全球化的趨勢無法逆轉(zhuǎn)，只有主動融入世界才能獲得更多的機遇。我們應(yīng)該努力開展與發(fā)達國家的交流與合作，推動經(jīng)濟的平等和可持續(xù)發(fā)展。同時，我們也應(yīng)該加強環(huán)境保護，降低環(huán)境污染，為子孫后代保護一個美好的地球。其次，在信息時代，我們應(yīng)該提高自我保護意識，不輕易泄露個人信息，養(yǎng)成正確使用網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣，避免受到網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息盜竊的傷害。此外，我們還應(yīng)該加強對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚光大，讓自己的文化在國際舞臺上展示出來，增強自信心。
總而言之，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問題。面對這些問題，我們不能束手無策，而是要積極適應(yīng)和應(yīng)對，并加強合作與交流，共同推動世界更好的發(fā)展。只有這樣，我們才能在這個世界上找到自己的位置，并為世界的發(fā)展做出一份貢獻。讓我們以樂觀和積極的心態(tài)迎接未來的挑戰(zhàn)和機遇。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十二
第一段：引入話題，介紹讀書會的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個讀書會是由一群對哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。在這次讀書會中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進行了深入的討論，并分享了自己的心得體會。通過這個讀書會，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對自己的生活方式和價值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對于個人思維方式的影響（約250字）。
通過閱讀西方哲學(xué)史，我意識到哲學(xué)對于個人思維方式的影響是非常深遠的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書會中，我們經(jīng)常進行討論，探討哲學(xué)觀點的邏輯性和實用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。例如，通過斯多葛派的“接受命運”的理念，我們學(xué)會了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對困難時保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對現(xiàn)代社會的影響（約250字）。
除了對個人的影響之外，西方哲學(xué)史對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會主義國家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對人類學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對于心理學(xué)和個體行為研究產(chǎn)生了深遠的影響。這些哲學(xué)觀點幫助我們更好地理解人類行為和社會現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認知。
第四段：分析哲學(xué)史對于塑造個人價值觀的影響（約250字）。
讀書會中的討論也讓我意識到，哲學(xué)史對于個人價值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個人幸福和價值實現(xiàn)的不同路徑。通過對這些觀點的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺地選擇自己的價值觀。
讀書會的討論還加深了我對道德和倫理問題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對主義和絕對主義等問題。這些討論使我意識到道德問題是多么復(fù)雜和主觀，每個人都有自己的觀點和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問題是不容爭議的，而是需要我們通過深入思考和對話來探討。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對個人的思維方式、現(xiàn)代社會的發(fā)展以及我們個人的價值觀有著重要的影響。通過對哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個人都應(yīng)該進行的一項重要任務(wù)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十三
西方哲學(xué)起源于古希臘時期，最初的哲學(xué)家被稱為“自然哲學(xué)家”，他們試圖用智力探究世界的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。從柏拉圖到亞里士多德，他們開創(chuàng)了哲學(xué)的不同學(xué)派，貫穿于中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期以至現(xiàn)代哲學(xué)。到了近代，越來越多的哲學(xué)家開始探討人的本性和社會問題，其中包括啟蒙時期的哲學(xué)家伏爾泰和盧梭，他們開啟了自然權(quán)利和社會契約的概念。
第二段：思辨為何重要。
西方哲學(xué)在闡明世界的本質(zhì)、價值和規(guī)律方面發(fā)揮了重要作用。思辨不僅能幫助我們掌握知識，更能讓我們在生活中做出明智選擇，追求真理和美的存在，借此去發(fā)掘自己的潛能和價值，發(fā)揮個體的自由和創(chuàng)造力。
第三段：哲學(xué)的主要命題及其影響。
哲學(xué)主要探討以下幾個領(lǐng)域：實體論（物質(zhì)存在的性質(zhì)和本質(zhì)）、認識論（對真實世界的認識方式）、倫理學(xué)（道德的來源和指導(dǎo)原則）和形而上學(xué)（探究世界存在的本質(zhì)和規(guī)律）。這些問題深刻影響著人們的看法和價值觀，對我們的文化、政治、道德和生活方式都產(chǎn)生著不可忽視的影響。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的分歧和思想。
在現(xiàn)代哲學(xué)中，不同的學(xué)派和哲學(xué)思想在一些重要的問題上產(chǎn)生了分歧。比如唯物主義和唯心主義的較量，經(jīng)驗主義和理性主義的爭論以及其他各種哲學(xué)分歧。同時，我們也可以看到現(xiàn)代哲學(xué)家關(guān)注實際問題、關(guān)注社會問題、關(guān)注人的自由和環(huán)境保護等熱點問題，為我們提供了很多有益的啟示。
第五段：哲學(xué)對于現(xiàn)代人的啟示。
對于現(xiàn)代人而言，哲學(xué)的意義不僅僅在于知識掌握，更在于通過思考和理解，使我們更好地理解世界，自我認知和生活方式，引領(lǐng)我們成長為獨立思考、自由選取的人。同時，面對快速變化的世界，哲學(xué)的價值更凸顯，可以通過對不同哲學(xué)思想的了解和思考，幫助我們認識到我們在世界中的位置和角色，同時成就我們有關(guān)社會、政治、人生問題的思考。因此，哲學(xué)可以被看作是一種珍貴的思想財富、文化奇跡，影響了人類歷史上的方方面面，同時還為我們提供了很多關(guān)于人生價值和意義的啟示。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十四
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)末以來哲學(xué)界的一種新興思潮，它對現(xiàn)代主義的合理性、真理性產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑。在了解和研究后現(xiàn)代主義的過程中，我深感這一思潮給人們的認識體系帶來了很大的沖擊和改變。下面將結(jié)合自己的心得體會，以連貫的五段式展開論述。
首先，后現(xiàn)代主義對線性思維模式提出了批判。傳統(tǒng)的線性思維模式認為，所有事物都有固定的因果關(guān)系，推導(dǎo)出一個普遍適用的真理。然而后現(xiàn)代主義認為，真理沒有絕對性，而只是在特定背景下的暫時性建構(gòu)。這一觀點使得我們能夠更為開放地思考問題，不再將事物框進既定的思維模式中。例如在處理問題時，我們可以嘗試多角度、多維度的思考方式，以發(fā)現(xiàn)更多可能性。
其次，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的主體與客體的分離提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)觀念認為，主體和客體之間存在著明確的界限，而后現(xiàn)代主義則認為，主體和客體之間的邊界是模糊的、可塑的。這一觀念使得我們對自身的認識發(fā)生了重要的改變。我們不再是被動地接受信息和經(jīng)驗，而是參與其中的創(chuàng)造者和塑造者。我們可以主動地選擇性地接受一些信息，拒絕一些信息，并將其融入到我們自己的認識體系中。
再次，后現(xiàn)代主義對權(quán)威性的質(zhì)疑給我們帶來了對批判性思維的重視。在后現(xiàn)代主義的視野中，任何知識或觀點都是存在偏見和局限性的。因此，我們需要保持對權(quán)威的審視和批判。這一觀點培養(yǎng)了我們的批判性思維能力，使得我們更加有能力去評估和判斷不同觀點的合理性和可行性。同時，它也促使我們更加注重多元化的聲音，從而拓寬自己的視野。
此外，后現(xiàn)代主義強調(diào)了個體主義和多元文化的重要性。在后現(xiàn)代主義的視野中，個人的觀點和經(jīng)驗是至關(guān)重要的，每個人都有自己獨特的視角和體驗。同時，多元文化也是一種重要的資源和財富。這種價值觀的轉(zhuǎn)變使得我們更加尊重他人的觀點和差異，不再將自己的觀點強加于人。通過與他人的交流和學(xué)習(xí)，我們能夠打破傳統(tǒng)的束縛，拓寬自己的視野和認識。
最后，后現(xiàn)代主義給人們提供了一種更加靈活和開放的思維方式。它突破了傳統(tǒng)的體系和思維框架，提供了一種更加自由和多樣的思考方式。這種思維模式能夠幫助我們更好地適應(yīng)和應(yīng)對不斷變化的現(xiàn)實環(huán)境，使得我們在這個復(fù)雜多變的時代中能夠更加從容地生活和工作。
總的來說，后現(xiàn)代主義對于我們的思維和認識體系產(chǎn)生了重要的影響和改變。它打破了傳統(tǒng)的觀念和思維模式，提供了一種更加靈活、開放和批判性的思考方式。我們應(yīng)該認真對待和思考后現(xiàn)代主義的相關(guān)觀點和理論，以更好地應(yīng)對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，并塑造自己獨特的認識體系。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十五
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學(xué)的價值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!
其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅強的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十六
近現(xiàn)代是人類歷史上一個波瀾壯闊的時期，不僅見證了科技的飛速發(fā)展和社會的巨變，也深刻影響了人們的思想和觀念。在這個波瀾壯闊的歷史畫卷中，我體會到了許多重要的價值觀和道德準(zhǔn)則，這些體會使我更加清醒地認識到人類應(yīng)該如何面對和解決各種問題。在下面的文章中，我將從對科技進步的理性審視、對社會變革的思考、對自由與權(quán)力的思索、對個體意義的思考以及對和平與共存的渴望等幾個方面來表達我的近現(xiàn)代心得體會。
首先，近現(xiàn)代科技進步給人們帶來了巨大的社會變革，使我們能夠更加高效地創(chuàng)造和生活。然而，科技進步帶來的好處也伴隨著一系列的問題和挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸的時代，我們?nèi)菀妆淮罅康男畔⑺蜎]，而忽略了自己真正的需求。因此，我認為我們需要保持理性的思維，時刻審視科技的進步是否真正符合人類的利益。我們不能被科技所迷惑，而是要善于運用科技為我們的生活帶來真正的便利和快樂。
其次，社會變革使我們對社會問題有了更多的思考。由于社會的不斷發(fā)展和變遷，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和社會規(guī)范正在被顛覆。然而，在這個變革的過程中，我們不能迷失方向，忽略對基本的公正和道德的堅持。我們應(yīng)該思考如何在不同的社會環(huán)境中維護人的尊嚴(yán)和權(quán)益，以及如何建立一個和諧、公正的社會。
第三，自由與權(quán)力是近現(xiàn)代社會不可忽視的議題。我們曾經(jīng)親身體會到專政和獨裁追求權(quán)力和控制的后果。因此，我認為我們需要保護并捍衛(wèi)個人的自由權(quán)利，但自由并不意味著不拘一格、肆意妄為。我們應(yīng)該謹(jǐn)慎行使自由，并用自由為他人帶來利益和福祉。同時，我們也需要審視并制約那些濫用權(quán)力的行為，以確保社會的公正與平等。
第四，近現(xiàn)代的社會變革和科技進步使人們對個體意義有了更深刻的思考。在過去，個體的權(quán)益常常被忽視，人們普遍以集體為重。然而，隨著個人意識的覺醒，我們開始重視每個人的獨特性和個體的自由發(fā)展。我相信每個人都應(yīng)該有權(quán)利去追求自己的夢想，并為之努力奮斗。我們應(yīng)該承認每個人都是獨特的，擁有自己的人生價值和尊嚴(yán)。
最后，作為一個生活在和平時代的人，我對和平與共存有著深深的渴望。歷史上的兩次世界大戰(zhàn)和各種沖突給人類帶來了巨大的痛苦和傷害。在當(dāng)今世界，我相信只有通過合作與包容，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)和平與發(fā)展。我們應(yīng)該遵循和平相處的原則，并且尊重不同國家和文化的差異。只有通過和平與共存，我們才能夠共創(chuàng)一個更加美好的未來。
總之，在近現(xiàn)代的歷史進程中，我深刻感受到了科技進步和社會變革對我們的影響。我們需要審視科技進步的利與弊，思考社會變革中的價值觀和道德準(zhǔn)則，保護個體的自由權(quán)利與人生尊嚴(yán)，同時渴望和平與共存。只有通過深刻的體會和思考，我們才能夠更好地洞察人類歷史的發(fā)展軌跡，為我們的未來做出更明智的決策。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會篇十七
黑格爾之后，哲學(xué)家尋求突破絕對理念的途徑。叔本華通過將意志確立為本體，來否認絕對理念。人說叔本華是悲觀主義的代表，的確是，他揭示了現(xiàn)實僅是意志與意志的表象，而人得理性常常失效。這樣的世界不是他主張的應(yīng)然的世界，他只是冷冰冰略帶自嘲地講述了他所看到的世界的本質(zhì)。
什么是世界?什么是自我?在他看來那無非是人得意志的表象了。意志支配了人的主體性，但這個意志又是可以被反思的，也就是說，意志可以對意志進行反思，這一點很有趣。意志在叔本華看來等同于主體，但意志本身又可以成為反思的對象，因而是客體，并且人對意志的感知是最清晰明白的。不僅如此，世界是表象，表象即人堆自己意志的直觀(反思)，他認為較為自由的表象在于藝術(shù)與哲學(xué)。以上都是在說意志是認識的主體。但是同時意志又是身體的主體。顯然身體作為物質(zhì)性的存在，同外部世界一樣具有客觀性的地位，但人首先是自己身體的主體，人身體的諸多反應(yīng)都是意志的客觀化。那么外部世界是被怎樣的意志所支配呢?各有各的支配規(guī)律。
且看他如何把世界納入意志的統(tǒng)治之中，他的術(shù)語是“充足理由律”：關(guān)于運動的充足理由律，關(guān)于知識的充足理由律，關(guān)于存在的充足理由律，以及行為的根據(jù)律。以上，我們可以看到如下的對應(yīng)關(guān)系：物理——運動，邏輯——知識，數(shù)學(xué)(時空)——存在，意志——行動。
外部世界遵循運動的意志，人的知識則是一種邏輯規(guī)則，人的存在則是規(guī)定在時空之中，而人的意志遵從行為的根據(jù)。
這里可以看出等級。物理世界的最次，最高級的人的意志。行動理論讓我想到阿倫特的行動理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動是有價值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動中，行動本身不是混沌與盲目，是有價值的。
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