在總結(jié)中，我們可以找到自己的優(yōu)點和劣勢，以便更好地發(fā)展自己。"寫一篇完美的總結(jié)要注意語言簡練、內(nèi)容準(zhǔn)確，條理清晰。"以下是一些科技創(chuàng)新的案例分享，希望能夠給你帶來新的思考和啟發(fā)。
唐朝繁榮的小論文篇一
大千世界眾說紛紜面對著形形色色的爭奇斗巧以及紛紛擾擾的嘈雜。我想遠(yuǎn)離這人間的紛擾夢回唐朝與那些文人墨客作伴飛馳在幻想的美好境界里讓大腦放松。
夢回唐朝感受與文人墨客的交流感受內(nèi)心深處靈魂的低吟。
夢回唐朝我仿佛看見了詩仙李白在向我招手。他那些雅俗共賞的美妙詩文被世人千古傳誦。他的靈魂是那樣偉大既有“天生我才必有用千金散盡還復(fù)來”的樂觀向上又有“眾鳥高飛盡孤云獨去閑”的孤寂之感。愛喝酒的他在酒興大發(fā)的時候創(chuàng)作出了多少膾炙人口的作品：“花間一壺酒……對影成三人”。他在朝廷中感受官場險惡終身不仕在他內(nèi)心深處有一個正直的靈魂。
夢回唐朝感受大自然鬼斧神工之景色。
夢回唐朝感受古詩帶來的魅力。
夢回唐朝……。
夜深了我的思緒還與古人在窗外飛翔。時針指向“12”我合上那本愛不釋手的書整理了一下思緒愉快地打了個哈欠。
夜晚我進(jìn)入夢鄉(xiāng)靈魂回到了唐朝……。
唐朝繁榮的小論文篇二
隋代農(nóng)業(yè)的恢復(fù)、發(fā)展，主要反映在田野墾辟、戶口增殖和府庫充實等方面。
田野墾辟，戶口增殖隋初，全國墾田數(shù)字為一千九百四十萬頃。到隋末，增至五千五百八十五萬余頃。這個數(shù)字雖包括了許多過去未登記的田地，但顯然也包括大量新開墾的田地。
隋初，僅有三百五十九萬余戶，九百萬口。滅陳時，得五十萬戶，南北合計近四百一十萬戶，三千余萬口。至大業(yè)二年(6)戶口已增至八百九十萬余戶，四千六百余萬口。戶數(shù)增長了一倍，口數(shù)增長了三分之一。這個數(shù)字當(dāng)然包括大量原來隱漏的戶口，但人口的迅速增殖也是事實。
府庫充實由于社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家的賦稅收入也不斷增加，官府為儲存糧食，在各地修造了許多官倉，除京師的太倉外，其中較著名的有黎陽倉、河陽倉、常平倉、廣通倉(后改稱永豐倉)、含嘉倉、子羅倉、洛口倉(又稱興洛倉)、回洛倉等。這些糧倉規(guī)模巨大，儲糧多者可達(dá)數(shù)千萬石，少者也有數(shù)百萬石。各地府庫中儲存的布帛也很多，如京都和并州(今山西太原)府庫的布帛就各有數(shù)千萬匹。由于收入遠(yuǎn)超過支出，至隋文帝末年，“天下儲積，得供五、六十年?！?/p>
2.手工業(yè)。
隋代的手工業(yè)有較迅速的發(fā)展，當(dāng)時主要的手工業(yè)有紡織業(yè)、制瓷業(yè)和造船業(yè)等。
紡織業(yè)紡織業(yè)中以絲織業(yè)最為有名。主要產(chǎn)地為今之河南、河北、山東、四川等地，所產(chǎn)綾、絹、錦等都很精美。當(dāng)時還采用外來的波斯錦的織造技法，織出了質(zhì)量很高的仿波斯錦。在今安徽、江蘇、浙江、江西等地，麻布的產(chǎn)量很大。豫章(今江西南昌)婦女勤于紡績，“夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。
制瓷業(yè)隋代的制瓷業(yè)有很大的發(fā)展。隋代已經(jīng)出現(xiàn)了白瓷器，其造型美觀，色澤晶瑩，質(zhì)地堅硬。隋代的青瓷制造技術(shù)也有所發(fā)展，其胎厚重，釉透明，硬度遠(yuǎn)勝于前代。
造船業(yè)隋代造船業(yè)也有很大發(fā)展。當(dāng)時我國的造船技術(shù)與規(guī)模在世界上都名列前茅。隋文帝準(zhǔn)備伐陳時，大造戰(zhàn)船，其中的大艦名“五牙”，高百余尺，上有樓五層，前后左右設(shè)置六個拍竿，各高五十尺，可載戰(zhàn)士八百人。隋煬帝即位后，造龍舟、鳳等各種船數(shù)萬艘。他游江都時所乘龍舟高四十五尺，闊五十尺，長二百尺，上有四層樓，上層有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂，中間兩層有房一百二十間，下層為內(nèi)侍居處。除官府外，民間造船的也很多，尤其是吳、越、閩等地，濱臨大海，善造大船。
3.商業(yè)。
由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和交通運輸?shù)陌l(fā)展，國內(nèi)外市場的擴(kuò)大，隋朝的商業(yè)也迅速發(fā)展起來。長安是全國最大的商業(yè)中心，也是國際貿(mào)易的重要城市。長安有東、西兩市，國內(nèi)外商人云集。東都洛陽也是重要的國內(nèi)外貿(mào)易城市。有東、南、北等三市。商旅眾多，貨物山積。江都(今江蘇揚州)、丹陽(今南京)、成都、太原、余杭(今浙江杭州)、南海(今廣東廣州)、宣城等城市也都很繁榮。各州(郡)縣都設(shè)有市，州縣治所往往是本地區(qū)或更大范圍的商業(yè)中心。
唐朝繁榮的小論文篇三
昨天晚上，我夢到自己穿越時空，來到了一個陌生的地方。
周圍的墻壁很破舊，仔細(xì)一看，這不是電視劇里的古代客棧嗎？我正疑惑，突然看到對面桌前有人在喝酒，那人氣宇軒昂，身穿白衣，似乎在哪兒見過。稍停片刻，我猛然醒悟，竟情不自禁地叫了起來：“李白！李白！”
我走上前去，從包里取出筆記本，對李白說：“我是您的粉絲，請給我簽個名吧！”李白回過頭來，低聲說：“小朋友，低調(diào)低調(diào)！我不簽名，今天既然遇到了你，就請你喝杯酒吧。”“我不會喝酒，這樣吧，我拿最愛的鮮橙多跟你碰杯?！?/p>
我隨手從包里拿出一瓶鮮橙多，并往李白的碗里倒了少許，就與他一起對飲起來。李白說：“你這什么‘多’的味道不錯，哪兒買的，我也去淘淘。”我說：“這是果汁，你們這兒沒有?！蔽液屠畎琢牧爽F(xiàn)代的情況，李白全神貫注地聽著。
隨后，我和李白走出門去，看到陽光照耀香爐峰，紫色的云煙環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如瀑布從天上瀉下來一樣。我們李白情不自禁地吟道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@時，他突然糾結(jié)起來：“詩名該叫什么呢？”我說：“叫‘望廬山瀑布’吧！”“好，好名！”
哈哈，李白的《望廬山瀑布》還是我起的名呢！
唐朝繁榮的小論文篇四
一天中午陽光明媚，晴空萬里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場上散步，突然我返現(xiàn)科學(xué)室里散發(fā)出香樟樹的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對我的死黨說，我要去上廁所，你上樓吧。他回應(yīng)一聲：“曉得?！北慊厝チ?。
我立刻向科學(xué)室跑去，發(fā)現(xiàn)在講臺后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見了一個令人不可思議的東西——一個會動的大地道。我頓時對他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺有點像睡覺，就倒在地上睡了起來。
不知道過了多久，我漸漸地醒來了。發(fā)現(xiàn)我根本不在校里，而在一個大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時，一個老人從202號房間里出來了，他自言自語道：“誰能與我孟浩然吟詩作樂呢！”吟打油詩。我叫道：“我來！”“請問君是誰？”我答道：“我乃神秘人也?！薄叭舸?，不如快點吟詩吧！”我應(yīng)聲答道：“好的?！?/p>
孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！蔽乙矐?yīng)道：“春眠不覺曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙?。”孟浩然生氣地說道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現(xiàn)了，那個大洞。我跑了進(jìn)去。所以他沒追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險！
唐朝繁榮的小論文篇五
今日，我們學(xué)校舉行了一年一度的誦讀比賽。同學(xué)們以班級為單位，圍繞一個主題舉行古詩誦讀比賽。
嘿！這兒可真熱鬧；操場上，同學(xué)們穿得“五花八門”，各自討論著不同的事，我不禁感嘆道：“可有幾分“閱兵”的滋味?。 ?/p>
臺上，同學(xué)們的聲音清脆而又動聽，仿佛我們跟著他們回到詩人的年代，韻味十足；臺下，“小觀眾們”可認(rèn)真啦，一邊用耳朵聽著動聽的聲音，一邊用眼睛看著精彩的表演！這是多么美好啊！
古詩為什么這么受大家喜愛呢？這是因為古詩確確實實的展示了古人的智慧和中華魅力，雖然古人已亡，可他那美好的詩歌卻流芳百世！
你知道嗎？誦讀也是有好處的哦！經(jīng)常誦讀的人，不僅會練習(xí)出“抑揚頓挫”之感，還可以提高自己的文化素養(yǎng)，我還記得小時候朗誦過的《唐詩三百首》我印象最深刻的是曹植的七步詩，主要抒發(fā)了曹植的悲憤之情。現(xiàn)在回想起來，對詩人充滿了敬仰之情。
我愛那“床前明月光，疑是地上霜”的皎潔月光；我愛那“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的無限春意；我愛那“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的高尚品德；我愛那“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的美好景色。所以，我非常喜歡這次朗誦活動，希望下一次，還能舉辦這樣的活動！
唐朝繁榮的小論文篇六
長安，一個古老的名字，一段歷史，一段輝煌，一段不能遺忘的過去。面對它，卻往往在凝思之中，不知不覺地將自己幻化成王維，李白，或渭城，或陽關(guān)，或是在清晨的煙雨中，飲酒或與人對飲。
坐在車上，看著兩邊倒退的風(fēng)景，不知怎的，卻無心欣賞，看著路邊熱鬧的人群，聽著他們的歡聲笑語，在我而言，卻憑空產(chǎn)生了微微的凄涼。還沒回過神，淚水順著臉滑落下來，如此滾燙，卻又如此冰冷。我干警別過臉去，擦干了淚珠。
渭城近了，我的思緒卻越飛越遠(yuǎn)，飛回了千年前的某個早晨，某個和我一樣流著淚的人。
雨早已停了，路上的塵埃也被洗刷的一干二凈，也許，同時被洗刷掉的，還有昨日的憂傷。這時，該是唱著歌出門務(wù)農(nóng)的時候了?？蛇h(yuǎn)離集市的客舍旁，一座亭子里，卻坐著兩個人，應(yīng)該說，是兩個即將別離的人。
王摩詰舉起了酒杯，面向著對面的人。他的眼里有著像珍珠一樣晶瑩的淚花，元二流著淚一飲而盡，放下酒杯，輕道一聲：“珍重”，然后就那樣毅然的走出了小亭，走出了城門，走出了陽關(guān)。
他卻沒有回頭。
摩詰無法忍受那種痛，那種來自內(nèi)心的刺痛，他的淚水霎時奪眶而出，杯中無酒，淚珠卻將它填滿了。他望著那愈見縮小的身影，什么也沒有說，只是用眼光目送著。他明白，這已經(jīng)足夠了，愿我的朋友能夠一路平安的到達(dá)吧。
那孤單的身影越來越遠(yuǎn)，漸漸消失了，摩詰知道，出了陽關(guān)，就是一望無際的沙漠了，什么時候能再見呢？也許是一年，也許，會使很多年，他自己也不知道，只是這一路上，有誰能為你相伴呢？摩詰倒上最后一杯酒，卻沒有喝，而是向著朋友離去的方向撒了出去，算是敬朋友最后一杯吧，出了陽關(guān)就沒有人能陪伴你同行了。
對著遠(yuǎn)方空曠的沙漠，摩詰淚如雨下，他抬頭仰天，那首《渭城曲》就這樣念了出來：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
一杯杯的苦酒，竟化成了和李杜迥然相異的狂放，那帶了些微哭腔的低吟，竟仿佛穿越了時空，穿越了茫茫的沙漠，穿越了迷蒙的煙雨，化成濃濃的思念，飛到遠(yuǎn)方人的身邊，飛到那遙遠(yuǎn)的安西。就這樣飛越了時間，飛躍了千年，一直連傳到了今天。
這是怎樣的一種情誼，又是怎樣的一個摩詰呢？是“大漠孤煙直，長河落日圓”的孤單，還是那不亞于李白的狂醉，不遜色于杜工部的憂思？也許，我無從可知，也許，我本就該不知，也許，我只能去問那被歲月磨礪過的滄桑和無奈了。
逝者如斯，而煙雨中的渭城卻留著了遙遠(yuǎn)的別離，和在時間的流逝中變得古老的年代。
我似乎回到了唐朝，見到了那個狂亂的身影，見到了那場平凡的別離，聽見了渭城早晨的煙雨，是那樣平平仄仄，真真切切。
唐朝繁榮的小論文篇七
是不是當(dāng)年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必擷取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個樂觀、浪漫、寬容、縱情歡樂的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽一聽絲綢之路上沉靜悠揚的駝鈴。文成公主遠(yuǎn)嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿懷堅貞和虔誠。盛唐無弱事。李白大笑:“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P放浪。盛世華章詩酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強大帶來的君臨天下的氣勢。
我可不做太平長安城的登徒子。我是聞到烽煙動，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西。縱橫萬水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢想的人生是少年策馬沙場，老來歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘撸鲆粋€女子。還從不曾有一個朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長安城酒肆中當(dāng)壚少女，皓腕凝霜雪。
風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩三百如三百襲華裳，爬滿酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進(jìn)去了。我看到李白意氣風(fēng)發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長安城內(nèi)，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩，他們是李唐盛世的瑰麗與強音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見的張揚與華美。后來，安祿山來了，六軍不發(fā)，娥眉長恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒有回來。
雨打風(fēng)吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會想起當(dāng)年的衣香酒痕，還有一個心儀過的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門關(guān)外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強大的唐王朝守成五代十國的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁薄薄的薛濤箋。
現(xiàn)在，歲月與唐朝隔了兩千多個春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時空，我期望再一次因緣際會。時光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關(guān)，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇八
答辯會場主要由答辯小組與答辯學(xué)生構(gòu)成，答辯學(xué)生在前、答辯教師在后，兩者相對而坐，形成以學(xué)生為頂點以答辯小組為底邊的三角形結(jié)構(gòu)。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長、三名答辯老師、一名答辯秘書。三類人員明確分工，答辯教師主要負(fù)責(zé)提問與打分，答辯秘書負(fù)責(zé)記錄與統(tǒng)分，答辯組長除了提問、打分以外還要負(fù)責(zé)答辯的開始（宣布答辯要求）與答辯的結(jié)束（宣布答辯成績）.總體上答辯流程可以分為打分、統(tǒng)分、公布分?jǐn)?shù)三個環(huán)節(jié)。至于答辯學(xué)生則要提前到場，依據(jù)預(yù)先安排的順序進(jìn)行答辯。
（1）學(xué)生必須在論文答辯之前，將經(jīng)過指導(dǎo)老師審定并簽署過意見的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會，答辯委員會的主答辯老師在仔細(xì)研讀畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，擬出要提問的問題，然后舉行答辯會。
（2）在答辯會上，先讓學(xué)生用15分鐘左右的時間概述論文的標(biāo)題以及選擇該論題的原因，較詳細(xì)地介紹論文的主要論點、論據(jù)和寫作體會。
（3）主答辯老師提問。老師提問完后，有的學(xué)校規(guī)定，可以讓學(xué)生獨立準(zhǔn)備15-20分鐘后，再來當(dāng)場回答?？梢允菍υ捠降?，也可以是主答辯老師一次性提出三個問題，學(xué)生在聽清楚記下來后，按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時可以有適當(dāng)?shù)牟鍐枴?/p>
（4）學(xué)生逐一回答完所有問題后退場，答辯委員會集體根據(jù)論文質(zhì)量和答辯情況，商定通過還是不通過，并擬定成績和評語。
（5）召回學(xué)生，由主答辯老師當(dāng)面向?qū)W生就論文和答辯過程中的情況加以小結(jié)，肯定其優(yōu)點和長處，指出其錯誤或不足之處，并加以必要的補充和指點，同時當(dāng)面向?qū)W生宣布通過或不通過。至于論文的成績，一般不當(dāng)場宣布。
學(xué)生要順利通過答辯，并在答辯時真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準(zhǔn)備外，還需要了解和掌握答辯的要領(lǐng)和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學(xué)生參加答辯會，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過程中，也是允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料的，答辯時雖然不能依賴這些資料，但帶上這些資料，當(dāng)遇到一時記不起來時，稍微翻閱一下有關(guān)資料，就可以避免出現(xiàn)答不上來的尷尬和慌亂。其次，還應(yīng)帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問題和有價值的意見、見解記錄下來。通過記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問的要害和實質(zhì)是什么，同時還可以邊記邊思考，使思考的過程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，大可不必緊張，要有自信心。樹立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因為過度的緊張會使本來可以回答出來的問題也答不上來。只有充滿自信，沉著冷靜，才會在答辯時有良好的表現(xiàn)。而自信心主要來自事先的充分準(zhǔn)備。
聽清問題后經(jīng)過思考再作回答。
主答辯老師在提問題時，學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽，并將問題回答略記在本子上，仔細(xì)推敲主答辯老師所提問題的要害和本質(zhì)是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對問題中有些概念不太理解，可以請?zhí)釂柪蠋熥鲂┙忉?，或者把自己對問題的理解說出來，并問清是不是這個意思，等得到肯定的答復(fù)后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問。答到點子上。
回答問題要簡明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問題的確切涵義后，要在較短的時間內(nèi)作出反應(yīng)，要充滿自信地以流暢的語言和肯定的語氣把自己的想法講述出來，不要猶猶豫豫。回答問題，一要抓住要害，簡明扼要，不要東拉西扯，使人聽后不得要領(lǐng)；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對回答不出的問題，不可強辯。
唐朝繁榮的小論文篇九
開元二十八年(740)秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補使。選補使是朝廷派往邊遠(yuǎn)地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經(jīng)過襄陽時寫了這首詩?！稘h江臨眺》即來到漢江登臨眺望。“眺”，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應(yīng)是泛舟時所見，故應(yīng)以“漢江臨眺”為準(zhǔn)。
結(jié)尾兩句“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據(jù)《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當(dāng)時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風(fēng)景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風(fēng)景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達(dá)詩人對漢江風(fēng)景的贊美?？梢宰寣W(xué)生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。
全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結(jié)果，所以，水的形象使這首詩構(gòu)成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯(lián)的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風(fēng)，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協(xié)律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內(nèi)容看多是吟風(fēng)雪詠花草，寫離別道相思之作；在藝術(shù)上則以委婉濃麗為主導(dǎo)風(fēng)格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因?qū)ν醢彩兎╚v^而自請外任。朝廷派他去當(dāng)杭州通判，三年任滿轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時所作。
唐朝繁榮的小論文篇十
摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國居民的生活水平得到了不斷改善。我國東南沿海等省市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，然而我國西南地區(qū)、西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況比較差。這些地區(qū)缺乏便利的交通和大型的企業(yè)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳畋容^貧困。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)研究顯示，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地理環(huán)境因素有著密切的關(guān)系。我國政府應(yīng)該建立完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，要對環(huán)境保護(hù)問題充分重視。本文具體研究了影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境因素，對我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景做出展望。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；生態(tài)環(huán)境；改革開放。
環(huán)境狀況對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的影響，使我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律呈階梯狀變化趨勢。便利的交通、發(fā)達(dá)的工業(yè)基礎(chǔ)是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，然而我國沿海地區(qū)卻擁有近70%的工業(yè)基礎(chǔ)，內(nèi)陸地區(qū)只有30%的工業(yè)基礎(chǔ)。和內(nèi)陸地區(qū)相比，東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況要好得多。我國東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，區(qū)域環(huán)境狀況是引起這個問題的根本原因。西部地區(qū)土地沙化問題嚴(yán)重、水資源短缺、經(jīng)濟(jì)增長效益低，這些問題是導(dǎo)致西部地區(qū)貧困的主要因素。想要促進(jìn)我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就應(yīng)該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略，要建立生態(tài)補償制度。
一、我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。
（一）各地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值的不平衡現(xiàn)狀。
我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠平衡，主要表現(xiàn)在東部地區(qū)與西部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值的不平衡。我國的東部地區(qū)主要指北京、天津、河北、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東、海南這10個省市。而西部地區(qū)則包括內(nèi)蒙古、西藏、陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、廣西、云南、貴州這12個省市。以1995年、、這三年為例，東部人均gdp分別為8638元、14309元、25973元。而西部地區(qū)人均gdp則分別為2691元、4252元、8717元。[1]由此可見，西部地區(qū)人均gdp遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于東部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題非常嚴(yán)重。
（二）各地區(qū)人均收入的不平衡現(xiàn)狀。
在1995年、20、20這三年中，我國東部城鎮(zhèn)居民的人均年收入分別為5700元、8342元、13621元，東部農(nóng)村居民的人均年收入分別為2531元、3618元、5258元。而我國西部城鎮(zhèn)居民在這三年的人均年收入分別為4053元、5704元、8782元，西部農(nóng)村人口的人均年收入分別為1145元、1606元、2277元。通過上述數(shù)據(jù)我們不難發(fā)現(xiàn)，我國西部地區(qū)居民的人均年收入和東部地區(qū)存在著巨大的差距。這是由于我國西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形式主要以農(nóng)業(yè)為主，而東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形式則以發(fā)達(dá)的工業(yè)為主。東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值與人均年收入現(xiàn)狀存在著不平衡，這個問題必須盡快解決，否則將會使我國貧富差距問題不斷惡化。
二、我國環(huán)境資源的總體概況與東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
（一）我國環(huán)境資源的總體概況。
我國的資源不足且分布區(qū)域不平衡，很多地區(qū)自然資源豐富，而其他地區(qū)則嚴(yán)重缺乏自然資源。改革開放以來，我國很多地區(qū)的人民在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，卻忽略了保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，最終引起了各種嚴(yán)重的環(huán)境問題。我國很多地區(qū)都有嚴(yán)重的水污染、固體廢棄物污染、大氣污染問題，這些環(huán)節(jié)污染問題不僅制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還對當(dāng)?shù)鼐用竦慕】禒顩r產(chǎn)生了威脅。根據(jù)我國土地調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國的土地面積為1.21億公頃，而全國的2800個區(qū)縣中，竟然有六百多個區(qū)縣的人均耕地不足0.05公頃，這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于聯(lián)合國糧食農(nóng)業(yè)組織規(guī)定的農(nóng)民人均耕地標(biāo)準(zhǔn)。我國的水資源也同樣緊缺，我國人均水資源占有量只有2200立方米，只有世界人均水資源占有量的四分之一。我國很多地區(qū)的河流斷流、湖泊干涸、濕地面積減少，導(dǎo)致我國每年缺水量達(dá)到400億立方米。
（二）我國東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
我國東部地區(qū)的水利資源充足，有很多河流、湖泊以及水庫設(shè)施，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民能夠很好地發(fā)展農(nóng)業(yè)、漁業(yè)。東部地區(qū)地勢平坦，便于實現(xiàn)機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這將會大大地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。我國東部地區(qū)的環(huán)境狀況要好于西部地區(qū)。東部地區(qū)自然條件優(yōu)越、雨水充沛、而西部地區(qū)的環(huán)境問題則比較惡劣。我國西部地區(qū)有大量的沙漠，這些荒漠的面積幾乎占國土面積的34.6%，僅西北五省和內(nèi)蒙古地區(qū)的荒漠面積就占國土面積的27.3%。當(dāng)?shù)鼐用耠y以在荒漠環(huán)境中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是導(dǎo)致西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的主要原因。而且這些荒漠的面積還在持續(xù)增加，甚至?xí)鸶訃?yán)重的沙塵暴。由于西部地區(qū)存在著大面積的沙漠，這將會引起嚴(yán)重的水土流失問題。水土流失問題不僅使西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到了很大的困難，而且還使西部地區(qū)的水資源嚴(yán)重欠缺。很多地方不斷出現(xiàn)河流斷流、草木枯死、土地沙化等嚴(yán)重的生態(tài)問題。西部地區(qū)的水污染問題也很嚴(yán)重，很多企業(yè)不注重保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，反而還向黃河中排泄大量的污水，致使黃河流域的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。
三、環(huán)境因素對西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。
（一）生態(tài)環(huán)境的惡化是導(dǎo)致貧困的主要原因。
貧困、人口、生態(tài)環(huán)境這三種因素互相影響，會使西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個惡性循環(huán)中。隨著西部地區(qū)人口的增加，相應(yīng)的人均耕地面積就會減少，當(dāng)農(nóng)業(yè)耕地?zé)o法負(fù)擔(dān)眾多的人口時，就會出現(xiàn)貧困問題。[2]為了解決貧困問題，西部地區(qū)的`村民就會不擇手段地亂砍樹木，村民這種靠山吃山的觀念會嚴(yán)重?fù)p害當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境。西部居民為了能生產(chǎn)更多的糧食，就會將很多林地變成農(nóng)耕用地，破壞了當(dāng)?shù)氐牧值丨h(huán)境。由于失去了林地植被的保護(hù)作用，就會出現(xiàn)水土流失問題，導(dǎo)致當(dāng)?shù)仫L(fēng)沙、旱災(zāi)、沙塵暴等惡劣環(huán)境問題的不斷發(fā)生。這些惡劣的環(huán)境問題將會使西部地區(qū)出現(xiàn)大面積干旱，干旱氣候的風(fēng)蝕作用會不斷地侵襲農(nóng)耕土地，使糧食產(chǎn)量迅速下降。土地的不斷荒漠化將使村民逐漸喪失僅有的農(nóng)業(yè)耕地，最終陷入極端貧困的生存絕境。
（二）西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長效益較低。
西部地區(qū)蘊含著豐富的礦產(chǎn)資源，為我國工業(yè)發(fā)展提供了大量的能源。然而由于對煤炭、石油等資源的過度開采，西部地區(qū)的能源將不可避免地要面臨著枯竭的危險。在我國很多草原地區(qū)，牧民是通過飼養(yǎng)大量牲畜來達(dá)到致富的目的，牧區(qū)草地已經(jīng)難以供養(yǎng)更多的牲畜。由于風(fēng)沙的侵襲，很多草原地區(qū)不斷出現(xiàn)土地沙化問題，這對于依靠放牧為生的牧民來說是一個巨大的災(zāi)難。
（三）惡劣的環(huán)境狀況危害著當(dāng)?shù)鼐用竦慕】怠?/p>
西部地區(qū)蘊含著豐富的自然資源，在對這些資源進(jìn)行開采的過程中，一些企業(yè)只注重追求經(jīng)濟(jì)利益，對生態(tài)環(huán)境則疏于治理。我國西部地區(qū)對工業(yè)廢棄物的處理能力很低，然而西部大氣層中的二氧化硫含量卻嚴(yán)重超標(biāo)，將會嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)鼐用竦慕】禒顩r。我國黃河流域的內(nèi)蒙古烏海地區(qū)廢水污染問題嚴(yán)重，渭河、湟水河、北洛河等河流中也存在著不同程度的廢水污染問題。陜西、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的很多企業(yè)在對礦山的開采過程中，不注意保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，致使礦山廢石、廢水隨意排放，嚴(yán)重地污染了生態(tài)環(huán)境。如果將這些廢棄物排泄到河流中去，就會嚴(yán)重影響到當(dāng)?shù)鼐用竦霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給居民健康帶來巨大的威脅。
四、促進(jìn)東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的具體措施。
（一）實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的改善，西部地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時候要注重保護(hù)環(huán)境，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展才是硬道理，是解決人民基本生存問題的有效手段，然而生態(tài)環(huán)境則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大前提，是人民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了促進(jìn)東西部經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)該在西部地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃?？沙掷m(xù)發(fā)展是指在不損害子孫后代利益的情況下，將經(jīng)濟(jì)增長和自然環(huán)境的保護(hù)相互協(xié)調(diào)。西部地區(qū)應(yīng)該繼續(xù)實行退耕還林政策，要讓沙漠地區(qū)出現(xiàn)更多的青山綠水。西部地區(qū)還要加強對水資源的管理，確保水資源能夠合理地利用。當(dāng)?shù)鼐用褚惨辛己玫沫h(huán)保意識，不能濫砍濫伐，要保護(hù)林地植被，使水土流失問題不再發(fā)生。
（二）轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式。
西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長方式主要以粗放型為主，這種生產(chǎn)方式具有高投入、高消耗、高污染等缺點。某些西部的經(jīng)濟(jì)形式還是以農(nóng)牧業(yè)為主，然而農(nóng)牧業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用則非常緩慢。為了加快西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式，要依靠市場信息和科學(xué)技術(shù)來推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國應(yīng)該加快生態(tài)技術(shù)的革新，促進(jìn)環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，要在西部農(nóng)村推廣農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、土壤改良技術(shù)、秸稈綜合利用技術(shù)。應(yīng)該對廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用，盡量減少廢棄物的排放，要將有害廢棄物的排放量降到大自然自凈能力之內(nèi)。[3]西部地區(qū)要逐步改變過去粗放型生產(chǎn)模式，要形成低投入、低消耗、高產(chǎn)出的集約型經(jīng)濟(jì)增長形式。
（三）西部地區(qū)應(yīng)該建立生態(tài)補償制度。
生態(tài)補償?shù)母拍钪饕袃煞矫鎯?nèi)容，當(dāng)企業(yè)在損害生態(tài)環(huán)境的時候，就應(yīng)該對其進(jìn)行相應(yīng)的處罰。如果企業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了保護(hù)，那么就應(yīng)該對其進(jìn)行利益補助。生態(tài)補償制度的核心內(nèi)容是讓受益者支付生態(tài)保護(hù)費用，使受益者能夠養(yǎng)成良好的生態(tài)保護(hù)意識。根據(jù)生態(tài)補償制度中“誰受益，誰付費”的原則，當(dāng)污染企業(yè)在破壞生態(tài)環(huán)境的時候，還應(yīng)該支付相應(yīng)的環(huán)保資金。比如，一些化工企業(yè)會往河流中排泄污水，這將嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)管理部門就可以根據(jù)規(guī)定，讓化工企業(yè)繳納排污費，再利用這筆排污費來治理河道污染問題。
（四）建立完善的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。
生態(tài)環(huán)境的保護(hù)離不開法律法規(guī)，法律法規(guī)能對污染企業(yè)進(jìn)行有力的約束。然而，我國和環(huán)境保護(hù)有關(guān)的法律法規(guī)卻不夠完善，很多生態(tài)保護(hù)方面還存在著大量的空白。正因為如此，許多企業(yè)才利用法律的漏洞，大肆污染生態(tài)環(huán)境。為了有效治理我國的西部地區(qū)的環(huán)境污染問題，我國應(yīng)該制定完善的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，要明確各化工、石油、煤炭企業(yè)的環(huán)保責(zé)任。政府部門也要加強對污染企業(yè)的監(jiān)管，如果發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的問題發(fā)生，就應(yīng)該對污染企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格的處罰。
（五）加強政府部門的生態(tài)管理責(zé)任。
政府部門應(yīng)該承擔(dān)環(huán)保技術(shù)開發(fā)、環(huán)境質(zhì)量、污染問題清除等責(zé)任，要認(rèn)真落實可持續(xù)發(fā)展政策的內(nèi)容與精神。我國政府部門應(yīng)該加強生態(tài)管理責(zé)任，要最大限度地平衡生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。[4]政府部門要轉(zhuǎn)變過去提供環(huán)保物資、直接投資環(huán)境治理工作的職能特點，政府部門應(yīng)該鼓勵外資、私人企業(yè)、社會資金多參與到環(huán)境保護(hù)工作中來。政府部門還應(yīng)該對各種企業(yè)加強生態(tài)監(jiān)督，要促使企業(yè)進(jìn)行綠色化生產(chǎn)，應(yīng)該注重開發(fā)再生資源。政府部門還應(yīng)該加強環(huán)保宣傳，要讓公眾都養(yǎng)成良好的環(huán)境保護(hù)意識，要多發(fā)動群眾來共同預(yù)防環(huán)境污染問題。為了更加有效地改善西部地區(qū)的環(huán)境狀況，政府部門可以多引入社會力量的作用，讓各種環(huán)境保護(hù)公益組織都加入到保護(hù)西部環(huán)境的行動中來。
五、結(jié)語。
我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況要優(yōu)于西部地區(qū)。環(huán)境狀況是導(dǎo)致西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困的主要原因，惡劣的環(huán)境不僅會引起水土流失、荒漠化等問題，而且還會嚴(yán)重威脅西部地區(qū)居民的健康狀況。為了平衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)策略，轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式，建立生態(tài)補償制度。我國只有在不斷完善環(huán)境保護(hù)法規(guī)的情況下，才能對污染企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格的約束，使西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到好轉(zhuǎn)。
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唐朝繁榮的小論文篇十一
摘要：
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格來講，由于兩朝的社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對唐宋兩朝社會背景和設(shè)計藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格來講，由于兩朝社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計走向成熟、走向市場的黃金時期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點。宋瓷功能合理，形體簡潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對和諧淡雅的追求和對天然之美的渴望。
銅器設(shè)計藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨特，生活器皿也充分考慮實用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場，其裝飾紋樣多以自然生動的花卉瓜果、亭臺樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費者。
家具設(shè)計藝術(shù)：唐朝時我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點是裝飾線性腳和繪畫藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對稱的全封閉設(shè)計，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國古代城市制度的大變革時期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點是私人宅第的園林化，此時，中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級嚴(yán)格，其款式簡潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計等方面分析比較了宋朝的設(shè)計藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實，這種差異還體現(xiàn)在其他多個方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計等等?？偟膩碚f，唐朝的設(shè)計藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對后世的設(shè)計藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
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唐朝繁榮的小論文篇十二
摘要：本文通過對布魯涅列斯奇、馬薩喬等藝術(shù)家及其作品的分析，探討了佛羅倫薩的建筑與繪畫藝術(shù)的關(guān)系，這些藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作理論與實踐經(jīng)驗對后期藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。本文的研究旨在為人們進(jìn)一步認(rèn)識西方繪畫藝術(shù)提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；佛羅倫薩；建筑與繪畫藝術(shù)；關(guān)系。
在整個西方文化史中，文藝復(fù)興的藝術(shù)有非常重要的作用。而建筑藝術(shù)是時代風(fēng)格的重要體現(xiàn)，更是不可或缺的一部分。由于建筑與繪畫一直都在嘗試尋找結(jié)合點，而在文藝復(fù)興時期，很多偉大的建筑師都是畫家或者雕塑家，而建筑借助設(shè)計師的修養(yǎng)將繪畫、建筑結(jié)合在一起。因此，分析歐洲文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的建筑與繪畫藝術(shù)的關(guān)系，有助于增強對西方繪畫藝術(shù)的認(rèn)識。
1佛羅倫薩與文藝復(fù)興。
瓦薩利的藝術(shù)三階段發(fā)展論對促進(jìn)藝術(shù)的傳播與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，他指出意大利是藝術(shù)復(fù)興的起源地，闡述了藝術(shù)復(fù)興的實質(zhì)是古羅馬文化的復(fù)興。他所創(chuàng)作的《藝術(shù)家列傳》首次將藝術(shù)創(chuàng)作者的個性特征放在了中心地位，同時他還將從藝術(shù)家中脫穎而出的人稱為“天才”。然而，在他的著作中也存在著一定的偏見。在他看來，只有建筑、雕刻以及繪畫才能夠作為藝術(shù)的高級形式，否定了其他藝術(shù)形式，這種帶有偏見的藝術(shù)觀點對后世的藝術(shù)發(fā)展與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展到15世紀(jì)，佛羅倫薩的建筑、繪畫以及雕刻取得了卓越的成績，并使得佛羅倫薩一躍成為15世紀(jì)藝術(shù)的中心。佛羅倫薩之所以能夠取得如此驚人的藝術(shù)發(fā)展成就，很大程度上是這座城市為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了非常優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境。佛羅倫薩的權(quán)力主要集中在制造商、貿(mào)易商以及銀行家所組成的行會手中，這些富裕家族對藝術(shù)非常關(guān)注，在藝術(shù)贊助方面也非常大方，非常熱愛古羅馬文明，非常喜歡招攬一群專心研究古希臘羅馬文學(xué)與歷史的學(xué)者。其中有三位較為卓越的藝術(shù)家，被稱為早期藝術(shù)復(fù)興的倡導(dǎo)者與引領(lǐng)者。布魯涅列斯奇作為一位卓越的建筑師與雕刻家，他不僅會拉丁語而且精通算術(shù)，還當(dāng)過金匠學(xué)徒。同時，他還隨同多納太羅舉行了羅馬之行，在旅途中通過參觀羅馬城以及周邊鄉(xiāng)村的優(yōu)秀建筑并詳細(xì)記載了相關(guān)數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)與掌握了古羅馬優(yōu)秀的古典柱式建筑風(fēng)格。瓦薩利指出，正是布魯涅列斯奇深入研究與學(xué)習(xí)，對他后期的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。文藝復(fù)興時期除了在藝術(shù)方面取得了卓越的發(fā)展成就之外，在科學(xué)以及技術(shù)方面也迎來了新的突破并取得了一定的成績。
14，布魯涅列斯奇開始建造佛羅倫薩大教堂的圓頂，而在此之前無人知道如何建設(shè)教堂的圓頂。其中，有人指出運用夾雜硬幣的泥土直接填滿圓頂?shù)目臻g，按照這種做法后期當(dāng)圓頂建成之后，存在著人們?yōu)榱巳〕鲇矌哦茐膱A頂?shù)膯栴}。他通過精確的科學(xué)計算發(fā)明了修建建筑的專用新機(jī)械，在圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)上采用了雙層殼面的空心屋頂，通過鋼鐵環(huán)繞支撐。這就使得他所建造的教堂圓頂風(fēng)格與古羅馬的建筑風(fēng)格存在著較大的差異。因此，布魯涅列斯奇所運用的技術(shù)也成為當(dāng)時意大利文藝復(fù)興科技發(fā)展的重要標(biāo)志。此外，他還發(fā)明了利用透視的方法如何在二維平面空間展現(xiàn)三維空間的做法。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作手法也迎來了繪畫史上的創(chuàng)新與革命，在與他同時代的藝術(shù)家馬薩喬的繪畫作品中也可以看到透視藝術(shù)創(chuàng)作手法的運用。馬薩喬通過在繪畫作品中運用透視手法使他的作品取得了特殊的藝術(shù)效果，極具立體感與空間感。相比于同時代的其他藝術(shù)家而言，馬薩喬的繪畫創(chuàng)作不注重裝飾性顯得更加簡潔，這也充分展現(xiàn)了他對于繪畫作品所呈現(xiàn)的空間感與體積感的關(guān)注程度，而這也常常是其他藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作時所忽略的問題。在他為佛羅倫薩圣母大教堂所創(chuàng)造的一系列濕壁畫中，他通過透視的手法塑造了栩栩如生的人物造型，展現(xiàn)了畫面的空間感與延伸感。在此之后，這種透視的'藝術(shù)創(chuàng)作手法很快在佛羅倫薩的建筑界以及藝術(shù)界風(fēng)靡并迅速擴(kuò)散開來。阿爾伯蒂在他的《繪畫論》中非常詳細(xì)地講述了如何在繪畫中運用光和影幫助物體造型，而馬薩喬的繪畫作品為繪畫史上的又一次創(chuàng)新與革命提供了典型的案例。通過運用透視手法能夠讓觀者在觀看藝術(shù)作品時產(chǎn)生身臨其境的感覺。在繪畫創(chuàng)作中通過運用透視法，極大地擴(kuò)展了寫實主義藝術(shù)的可能性。同時，相較于宗教藝術(shù)來說，通過運用透視實現(xiàn)了圣徒與中間人物同時出現(xiàn)，正如在他的藝術(shù)創(chuàng)作《三位一體》中所展示出的藝術(shù)效果一般。這些藝術(shù)創(chuàng)作先驅(qū)通過不斷的藝術(shù)創(chuàng)作實踐所總結(jié)出來的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗與理論對后世多米尼克、科斯塔洛以及烏切羅等藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，掀起了藝術(shù)的創(chuàng)新與革命。到了15世紀(jì)下半葉，透視的創(chuàng)作手法與新現(xiàn)實主義逐漸演變?yōu)樵娨獾淖诮趟囆g(shù)。尤其是在貝尼尼的作品中得到了集中的體現(xiàn)與共鳴，貝尼尼通過利用多層透明顏色與油的混合來創(chuàng)作油畫作品，使他的作品不僅色彩濃重鮮明同時又極具光感。
2結(jié)語。
通過對15世紀(jì)早期佛羅倫薩在建筑、繪畫以及雕刻方面所取得的藝術(shù)成就進(jìn)行分析，當(dāng)時的藝術(shù)家們都希望重塑古羅馬藝術(shù)的輝煌。然而，唯有瓦薩利的記錄與敘述才能為我們了解藝術(shù)復(fù)興提供真實可靠的依據(jù)。
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唐朝繁榮的小論文篇十三
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;。
美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認(rèn)為,文化軟實力是指一個國家維護(hù)和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性。
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系。
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十四
如果說前面提到的機(jī)器人有奇巧淫技之嫌,那么南宋的走馬燈、明代的水晶刻漏,可以說是非常先進(jìn)的發(fā)明了.時至今日,它們的運行原理仍然適用于很多機(jī)械裝置.
洪武元年,司天監(jiān)向朱元璋獻(xiàn)上一件名為“水晶刻漏”的自動報時鐘.但當(dāng)時的司天監(jiān)官員多是元朝的遺臣,因此朱元璋對他們獻(xiàn)上的寶貝不屑一顧,還命令侍衛(wèi)當(dāng)場砸碎.他哪里知道,這一砸毀掉的不僅是一座水晶做的報時鐘,更是斷送了從唐代的開元渾天儀到北宋的水運儀象臺所積累下來的機(jī)械計時的科技成果.
開元渾天儀、水運儀象臺這類體積龐大的儀器,主要功能是測繪天體運行,報時只是一個附帶功能,而“水晶刻漏”只有自動報時一個功能據(jù)專家推測,“水晶刻漏”以當(dāng)時名貴的水晶玻璃制成,且能從千里之外的元大都（現(xiàn)北京）運到南京,極有可能是體積較小的、非常接近于現(xiàn)代自動計時鐘的裝置.
英國著名科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾說：“在公元3世紀(jì)到15世紀(jì),中國的科學(xué)知識水平遠(yuǎn)超過同時期的歐洲.”以這些“機(jī)器人”、自動化裝置為證,這話毫不夸張.
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唐朝繁榮的小論文篇十五
六叔發(fā)明了時光機(jī)，身為第一個嘗試的我坐時光機(jī)回到了古代，我把時間和地點設(shè)定在唐朝。
哈哈，轉(zhuǎn)瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現(xiàn)代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩?！薄昂冒。 蔽宜斓拇饝?yīng)了。
李白先出題，他說：“床前明月光”?！耙墒堑厣纤蔽也患偎妓鞯幕卮鹆艘痪??！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才?！蔽倚睦锿禈妨艘幌?，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ剑』镒幽愣寄苋タ紶钤?！”李白夸我?！安桓耶?dāng)，不敢當(dāng)”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現(xiàn)在都已成為經(jīng)典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒。乱换?，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經(jīng)騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進(jìn)了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風(fēng)光是多么美麗??！我想或許是因為古代沒有相機(jī)吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經(jīng)典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學(xué)習(xí)，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機(jī)，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨坐于敬亭山談笑風(fēng)生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統(tǒng)文化復(fù)興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠(yuǎn)流長。
唐朝繁榮的小論文篇十六
[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當(dāng)然，這些爭論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導(dǎo)致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義?！八囆g(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應(yīng)是建立在平衡論觀點的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
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