當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇一
透過(guò)字里行間，他看著我，眼睛里閃閃發(fā)光，嘴里還喋喋不休……忽然清脆的大喊起來(lái)：“——啊喲，卡思伯特先生!啊喲，卡思伯特先生!啊喲，卡思伯特先生!”原來(lái)，他正坐車經(jīng)過(guò)頭頂繁花似錦的林蔭道，被那無(wú)與倫比的美“嚇”著了。
我心里本來(lái)清清楚楚的，這會(huì)兒卻被她迷糊住了。過(guò)了好一會(huì)兒，我才明白他從哪兒來(lái)，到綠山墻農(nóng)舍來(lái)做什么。原來(lái)，安妮是個(gè)孤兒，被馬修、瑪麗拉兩對(duì)老兄妹領(lǐng)養(yǎng)來(lái)的。這位臉上長(zhǎng)滿雀斑的安妮雪莉談?wù)撔腋Ｊ巧衿嬗趾?jiǎn)單，他只需指著一朵花，說(shuō)“香”，你立刻聞到花香濃郁;說(shuō)一棵樹(shù)“美”，你立刻就發(fā)覺(jué)它美麗蔥蘢。
安妮的想象力格外豐富，他經(jīng)常把別人眼中平淡無(wú)奇的事想得格外令人驚奇。他把門前的森林取名為“鬧鬼的森林”，房后林子中的小路取名為“情人的小徑”。而安妮的表達(dá)能力也十分令人吃驚，她可以吧一個(gè)話題一口氣不喘講20分鐘。
最令我捧腹大笑的是，有一次，他的紅頭發(fā)遭到了嘲笑，她為了滿足自己的虛榮心，想把頭發(fā)變成黑的，竟跟一個(gè)路邊叫賣的意大利商人買了一瓶染色劑，可她的頭發(fā)不僅沒(méi)有變成黑色，反而變成一種顏色怪怪的青綠色，可顏色就是洗不下來(lái)，她只好把頭發(fā)剪了。
安妮在溫馨的綠山墻農(nóng)舍找到了自己的家，她做家務(wù)、結(jié)交朋友、闖禍、上學(xué)讀書(shū)，她風(fēng)風(fēng)火火，迫不及待的生活，對(duì)愛(ài)與恨同樣的癡狂。真的，她實(shí)實(shí)在在地把我迷住了。
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇二
深夜。孤燈。翻著泛黃的書(shū)頁(yè)，嗅著淡淡的書(shū)卷氣，我的心靈也拋卻了浮華，得到了洗滌。
之前讀過(guò)很多東坡的詩(shī)詞，在我的印象中，他僅是一位北宋偉大的文人，留下遺芳百世的作品供后人品讀。這幾天讀完林語(yǔ)堂先生所著的《蘇東坡傳》，才真正了解這位偉大的才子一生所經(jīng)歷的跌宕起伏的曲折事跡。
林語(yǔ)堂用極自由的散文筆調(diào)，化嚴(yán)肅為輕松，為我們講述了一代文豪——蘇軾的故事。蘇軾是唐宋八大家之一，他樂(lè)觀、豁達(dá)，會(huì)享受人生，不故作深沉，開(kāi)辟了文學(xué)的一塊新天地?？蛇@位幾百年才能出現(xiàn)的一位曠世奇才，人生之路也并非一帆風(fēng)順，而是“一個(gè)被政敵迫害的政治家，一個(gè)終身顛沛流離的才子”。政壇多風(fēng)雨，此后宦海沉浮，他一貶再貶，由黃州而惠州，由嶺南而海南，愈貶愈遠(yuǎn)。面對(duì)接踵而至的人生苦難，生命的激流遭遇到不可繞行的暗礁，沖天而起的卻是最美的雪浪。蘇軾以一種全新的人生態(tài)度對(duì)待不幸，化解苦難，成就了絕美詩(shī)篇，成就了他被后人敬仰的“精彩人生”。
“人生如逆旅，我亦是行人”?？嚯y面前，東坡的人生始終充滿希望和浩然之氣。
他遠(yuǎn)離了喧囂，回歸于清純空靈;他習(xí)慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫;他明白了如何應(yīng)對(duì)困難，才能做到寵辱不驚。多情卻被無(wú)情惱，與其去趟政治渾水，倒不如求為“百姓之友”，求其“自退之道”。于是，他以一種全新的姿態(tài)，開(kāi)始了新的生活?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟笑且徐行?！庇卸U意，有不羈，更有一種勇往直前的無(wú)悔。
易卜生說(shuō)：“真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)?！碧K軾的曠達(dá)、超乎物我和兼濟(jì)天下之志，對(duì)于那些如他一樣漂泊淪落、屢不得志的士子來(lái)說(shuō)，是一劑良藥，激勵(lì)著他們。如今時(shí)代發(fā)展越來(lái)越快，多少人在歷經(jīng)挫折之后迷失了自我，選擇了沉淪。而蘇軾，看透繁華，依舊保持著初心。我想，人生不如意事十之八九，我們何不像蘇軾一樣，“誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”，來(lái)笑看風(fēng)云，笑對(duì)人生呢?
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇三
記得四年級(jí)時(shí)第一次讀此書(shū)，那時(shí)對(duì)歷史知識(shí)不是太了解，只是記住了一些歷史人物和歷史故事。如今再讀，對(duì)歷史知識(shí)和歷史人物有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，感慨作者對(duì)歷史人物和知識(shí)的掌握。本書(shū)記述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代五百多年的歷史，全書(shū)一百八十回，時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁，但作者做到絮而不亂，前后貫穿，上下銜接。
第二，本書(shū)的價(jià)值在于稱頌明主賢臣時(shí)，無(wú)情地揭露和鞭撻那些荒淫無(wú)恥，殘酷暴虐的統(tǒng)治者，如周幽王烽火戲諸侯，衛(wèi)宣公筑臺(tái)納媳，衛(wèi)懿公好鶴亡國(guó)，晉靈公肢解膳夫等。讀來(lái)讓人不可思議，但又是確有其事，深感統(tǒng)治者的殘暴和百姓生存的不易。
第三，對(duì)于一些舍生忘死，剛正不屈的忠臣義士，如管仲，蹇叔，百里奚等人，其中，趙氏孤兒的故事至今還在為人們稱道。介子推割股救主，最后不圖名利而被晉文公燒死的事件，讓人感慨帝王的無(wú)情無(wú)義。
本書(shū)作者的理念，是在通過(guò)人物事件來(lái)宣揚(yáng)"仁義理智信",其中，對(duì)齊桓公之所以能稱霸的描寫(xiě)尤為突出，表現(xiàn)了德的重要，而，后來(lái)的宋襄公沽名釣譽(yù)學(xué)桓公，卻遭楚莊王戲弄遭后人恥笑。
本書(shū)不足之處在于，穿插了一些鬼神故事來(lái)宣揚(yáng)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的唯心思想。
重讀此書(shū)，對(duì)歷史和歷史人物又多了一些了解，對(duì)今后的教學(xué)會(huì)有很大的幫助。
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇四
《地心游記》是一部19世紀(jì)的科幻小說(shuō)，堪稱驚世之作，其中描繪出的地心探索路程中的奇妙景色可謂一絕，讓我著迷，這樣的探索歷程令我神往。
故事講述了住在漢堡的黎登步洛克在一本古老的書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一卷羊皮紙，他解出啦這張羊皮紙的秘密，并決定和他的侄子阿克塞帶上足夠的糧食、儀器和武器等，從漢堡出發(fā)到啦冰島。向?qū)Ш苟魉闺S行，他們?nèi)税辞叭说闹敢?，從冰島的斯奈弗火山下降，經(jīng)歷了種.種驚險(xiǎn)和地下的種.種危險(xiǎn)終于穿過(guò)了地心。還有一次，漢恩斯在地心海洋的航程中他撐著木筏掌著舵，最后在火山噴發(fā)的強(qiáng)烈沖擊下他牢牢地抓住教授和阿克賽，否則他們?cè)缢懒恕?/p>
其中三位主任公堅(jiān)忍不拔的精神深深地感動(dòng)了我。其中最令我佩服的是當(dāng)一行人遇到缺水他的侄子阿克賽絕望地提出回到地面上時(shí)，教授讓阿克賽上去，要他一個(gè)人去地心，最后還是促使阿克賽留下來(lái)，艱難地找到水源。
《地心游記》讓我明白了很多：艱忍不拔、對(duì)科學(xué)的執(zhí)著、與困難做不懈斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼……他們憑借超人般的勇氣，小心謹(jǐn)慎的態(tài)度創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，跟隨他們的腳步，我們一路經(jīng)歷驚心動(dòng)魄，更體驗(yàn)了艱難后的喜悅。
比如說(shuō)在生活中遇到難題我們要勇敢地去面對(duì)，不要半途而廢，要堅(jiān)持不懈。就像我在做數(shù)學(xué)題時(shí)遇到了難題要多讀、多想、多驗(yàn)算;我在拼高達(dá)時(shí)要小心謹(jǐn)慎，不然會(huì)前功盡棄的。
成長(zhǎng)，需要激發(fā)內(nèi)在的信念，才能讓動(dòng)能源源不斷，讓我們的潛能發(fā)揮到極致。于是，成長(zhǎng)便離不開(kāi)他人的賞識(shí)與激勵(lì)。而給予他人賞識(shí)與激勵(lì)更是一中美德。
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇五
新中國(guó)成立__年，中華大地滄桑巨變，舊貌換新顏。
中國(guó)為什么能用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造令世界驚嘆的發(fā)展奇跡?
很關(guān)鍵的一點(diǎn)，就在于我們形成、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！?/p>
去年9月25日，被譽(yù)為“新世界七大奇跡”之首的北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)正式投運(yùn)。
在不到5年的時(shí)間里就完成預(yù)定的建設(shè)任務(wù)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，這“充分展現(xiàn)了中國(guó)工程建筑的雄厚實(shí)力，充分體現(xiàn)了中國(guó)精神和中國(guó)力量，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)”。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠集中力量辦大事，這是我們成就事業(yè)的重要法寶。新中國(guó)71年的實(shí)踐成果反復(fù)印證了這一點(diǎn)。
“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)造就了人類進(jìn)步史上的發(fā)展奇跡。新時(shí)代新征程，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，我們一定能譜寫(xiě)出中華民族偉大復(fù)興的新篇章。
機(jī)器人讀后感1000 機(jī)器人讀后感400字篇六
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái)，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛(ài)鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。
這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?
“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來(lái)越多之類的理由，但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。
我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的，還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì)，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身，從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě)，對(duì)于人物心理的描寫(xiě)，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě)，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
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