讀后感是記錄自己閱讀歷程的一種方式，可以看到自己的成長(zhǎng)和變化。如何寫(xiě)好一篇讀后感？要多角度思考，有理有據(jù)地論證個(gè)人觀點(diǎn)，并注意避免片面性的評(píng)價(jià)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，能夠給大家在寫(xiě)讀后感時(shí)帶來(lái)一些啟發(fā)和幫助。當(dāng)然，每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)都是獨(dú)一無(wú)二的，所以在寫(xiě)讀后感時(shí)，也要發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和獨(dú)特的思考方式。歡迎大家一同分享自己的讀后感，讓我們一起在閱讀的世界里探索、思考和成長(zhǎng)。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇一
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度――實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感?！皩?shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的`過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇二
畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”
像用52hz的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞??！
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇三
優(yōu)秀作文推薦：今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢(shì)于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(zhǎng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè)和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?lái)，原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長(zhǎng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢(shì)。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇四
這本書(shū)本來(lái)是去圖書(shū)館，偶然在門口選擇的。對(duì)朱老先生大名如雷貫耳，大學(xué)時(shí)候看過(guò)老先生的《文藝心理學(xué)》看了幾頁(yè)，昏昏欲睡。從此心生畏懼，不敢再讀。后來(lái)看老先生的《給青年的十二封信》看的津津有味，老先生不只是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，更能抓住問(wèn)題，讓人心服口服。這本是個(gè)小冊(cè)子，屬于大家小書(shū)吧。
從第一章，什么是美。老先生就用很簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，層層推進(jìn)。讓我這個(gè)連入門都沒(méi)有的人有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。到對(duì)馬克思的誤解、突破的一些禁區(qū)。老先生的筆觸總是那么平淡、親切。讀起來(lái)越來(lái)越佩服。在《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》中，老先生鼓勵(lì)我們做一些速寫(xiě)練習(xí)，養(yǎng)成一種文藝的愛(ài)好。現(xiàn)在我就是每次讀完一本書(shū)，試著寫(xiě)一些東西，或者平常一些隨筆。不過(guò)總是犯胸中千言，下筆無(wú)一字的毛病，希望堅(jiān)持2-3年，提高一些。老先生以八十二歲高齡，寫(xiě)出這樣的對(duì)普通人的入門佳作，實(shí)屬不易。所謂：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。我們應(yīng)該好好努力。打算以后借來(lái)老先生的《談美》仔細(xì)拜讀拜讀。
老是想標(biāo)新立異，顯示自己的不同?！癄柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流‘。馬作為世界上偉大的哲學(xué)家，過(guò)去、現(xiàn)在西方都在一直研究，哲學(xué)地位很高，他的哲學(xué)方法自有其獨(dú)到之處，可笑這些人連《資本論》都沒(méi)有看過(guò)，就盲目的批評(píng)。感覺(jué)老先生用新的哲學(xué)方法和體系去解釋美學(xué)，算是自己的新的體會(huì)。大家可以當(dāng)做另外一個(gè)角度去思考，并不一定非得是看起來(lái)高大上的黑格爾、康德、尼采之流。現(xiàn)在有些人就是吃飽撐的，以為自己讀過(guò)幾本爛書(shū)，就能指點(diǎn)江山了。對(duì)這些人，我真心希望多看書(shū)，多出國(guó)去走走，多思考，不要人云亦云。
對(duì)老先生只能是‘高山仰止’，慶幸我們有這樣德高望重真正懂美，愛(ài)美的人。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇五
每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)是慢條細(xì)語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張?zhí)帲愕淖x書(shū)速度也會(huì)變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì)低落，讀書(shū)節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇六
這是朱光潛先生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明許多。
許多人都認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)是表面的，而看完這本書(shū)，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。
什么是美?我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的;也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇七
我感覺(jué)那些給《談美書(shū)簡(jiǎn)》打了低分的人很可能并沒(méi)有怎么讀懂這本書(shū)，甚至有沒(méi)有讀完這本書(shū)都是可疑的。
的確，《談美書(shū)簡(jiǎn)》在語(yǔ)言的通俗流暢上比不上《談美》，但也不至于獲得只配打一兩分的待遇。據(jù)我所知，大部分人在給大多數(shù)書(shū)籍評(píng)分時(shí)總是較為大方和寬容的，只要讀起來(lái)感覺(jué)差不多就能給個(gè)4分或者3分。但凡給了1分或兩分，那就證明這本書(shū)必有令其非常不滿的地方。就《談美書(shū)簡(jiǎn)》而言，這不滿便是他們看到了政治對(duì)思想的束縛，更具體的說(shuō)，是共產(chǎn)黨和馬克思主義對(duì)思想的束縛。
當(dāng)然，《談美書(shū)簡(jiǎn)》展現(xiàn)出的馬克思主義的影響是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)檫@本書(shū)本來(lái)就是作者在接受了馬克思主義思想的影響后對(duì)自己先前的美學(xué)思想的反思和批判。但在我看來(lái)，作者在寫(xiě)作此文時(shí)非但沒(méi)有顯得被束縛住了手腳，反而體現(xiàn)出作者對(duì)馬克思主義思想的深入理解。這也是我當(dāng)時(shí)讀完后的一個(gè)深刻的感受，因此對(duì)作者非常佩服。我記得作者在文中好像說(shuō)過(guò)（看了有一段時(shí)間了，記不太清了，如有誤歡迎指正），他當(dāng)時(shí)為了更加深入地理解馬克思主義思想，還特意找來(lái)馬克思原著的德文本來(lái)讀，而且還親自嘗試了翻譯。這一點(diǎn)實(shí)在是令人欽佩，而且也足以證明作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的理解不是表面上的、教條式的理解。
因此我覺(jué)得，那些認(rèn)為《談美書(shū)簡(jiǎn)》受到了政治和馬克思主義思想教條的束縛和流毒的人，恐怕更多的是受到了一種有關(guān)文革時(shí)期的文藝作品的思維定式的影響。
最后想說(shuō)的是，教條并不是一開(kāi)始就是教條，只有當(dāng)反思和批判不再進(jìn)行時(shí)，教條才成為了教條。與其一味地感嘆、譏諷文革對(duì)人的思想和身體上的戕害，不如多想想文革是如何得以發(fā)生的。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇八
“美”向來(lái)是一個(gè)抽象的概念，古人認(rèn)為“羊大為美”，以具象定義抽象，而直到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界才出現(xiàn)專門研究“美”的學(xué)科——“美學(xué)”。但作為哲學(xué)范疇下的學(xué)科，美學(xué)對(duì)于普通大眾而言略顯深?yuàn)W，朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》卻以書(shū)信的方式用淺近的語(yǔ)言為青年們揭開(kāi)美學(xué)的神秘面紗，即使沒(méi)有太多美學(xué)基礎(chǔ)的我，也能從書(shū)中獲得諸多感悟。
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我?guī)е@些疑問(wèn)打開(kāi)了這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》。書(shū)中并沒(méi)有明確的給出這些問(wèn)題的答案，但卻給了我們一些尋找問(wèn)題答案的方向，讓我們循著所給的路去探索美。我們常常會(huì)說(shuō)這樣一句話：“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實(shí)就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾慰创钪械氖挛?。盡管我們無(wú)法為“美”下一個(gè)具體的定義，但我們有足夠的權(quán)利和勇氣說(shuō)一個(gè)人或物美或不美。雖然這本書(shū)只有薄薄的124頁(yè)，但我在閱讀當(dāng)中深深地被82歲高齡的朱光潛先生精到的論斷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所折服。書(shū)中引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，對(duì)文學(xué)和藝術(shù)中的美感、審美都做出了系統(tǒng)而科學(xué)的分類和闡述。
書(shū)中，朱老以自己多年的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)摿酥T多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)青年說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’”。所以說(shuō)，無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
于我而言，閱讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升華。作者：王姝。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇九
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢(shì)于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(zhǎng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè)和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?lái)，原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長(zhǎng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢(shì)。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十一
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書(shū)是以書(shū)信的方式，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題?？梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對(duì)美學(xué)的入門，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對(duì)此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫(xiě)，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書(shū)吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣，為了寫(xiě)出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺(jué)得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見(jiàn)識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對(duì)性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺(jué)得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài)。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺(jué)得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書(shū)，對(duì)很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
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談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十二
這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內(nèi)容的?！氨瘎∨c喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識(shí)。作為語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測(cè)，半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì)有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設(shè)立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導(dǎo)師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來(lái)應(yīng)該再讀哪本。對(duì)于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養(yǎng)的，學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農(nóng)村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”?，F(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當(dāng)事人”看不出來(lái)吧。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十三
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。()。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十四
“五一”期間逛新華書(shū)店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書(shū)簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書(shū)。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十五
這是朱光潛先生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明許多。
許多人都認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)是表面的，而看完這本書(shū)，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的.態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十六
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書(shū)是以書(shū)信的方式，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題?？梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對(duì)美學(xué)的入門，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對(duì)此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫(xiě)，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書(shū)吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣，為了寫(xiě)出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺(jué)得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見(jiàn)識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對(duì)性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺(jué)得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸。《摩登時(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài)。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合。現(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺(jué)得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書(shū)，對(duì)很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十七
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十八
冬有小雪，人閑無(wú)事，居家讀書(shū)，《談美書(shū)簡(jiǎn)》有所悟之。
美這個(gè)詞很抽像，作者認(rèn)為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)極難談而不能談的問(wèn)題，這兩個(gè)詞在近代西方才流行，但多者正在尋找美。作者談了大量的外國(guó)作家，例如拜倫，雪萊和普希金，但他們都成為了現(xiàn)實(shí)主義者，而他們的浪漫主義的一面，就是硬是被抹殺掉了。
那到底如何區(qū)分浪漫與現(xiàn)實(shí)脂的區(qū)別？例如：詩(shī)人想到不能回歸自然，心情悵惘，就產(chǎn)生了傷感，那所反映的就是直接現(xiàn)實(shí)。但感傷時(shí)，詩(shī)人卻表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升理想，那就是浪漫主義。浪漫主義又分為消極和積極兩派，至于差別就是人生觀和政治立場(chǎng)的差別有其他階級(jí)內(nèi)容。
在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像結(jié)合在一起。
若在中國(guó)一提到浪漫，我第一個(gè)想到的人便是李白。他是浪漫主義詩(shī)人，而提到現(xiàn)實(shí)主義就想到了杜甫，我認(rèn)為浪漫與現(xiàn)實(shí)相融合，等于劉禹錫，接著想到了他的'《陋室銘》，劉禹錫雖在陋室，卻有高尚的品格，“談笑有鴻儒”，“斯是陋室，惟吾德馨”，這幾句更能看出他的淡泊名利，擁有美好理想和浪漫主義，在我看來(lái)，劉禹錫既現(xiàn)實(shí)又浪漫。
而現(xiàn)實(shí)生活中有很多人向往浪漫，也向往古代古人隱居的生活。說(shuō)到這兒，便想起陶淵明的《桃花源記》，那而芳草鮮美，與世隔絕，遠(yuǎn)離世俗，男根女織，安居樂(lè)業(yè)。漁人代表了小市民，太守代表了達(dá)官貴人，他們都向那兒，27世紀(jì)的人們?nèi)匀幌蛲晌覀円鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，填飽肚子，面對(duì)險(xiǎn)惡，頂著壓力前進(jìn)。至于隱居嘛？最后也就不了了之，只能在心中所想想，顯然，我們每個(gè)人的心中都住著一既現(xiàn)實(shí)又浪漫的小人。
一入早春，桃之灼灼，讀完此書(shū)，悟之所感……。
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇十九
讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》，心中感受頗多，讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注（這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了），讀后感《讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感》?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡?！边@句話我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案――――――――和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?，才給人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐?tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的.局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感篇二十
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開(kāi)人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開(kāi)的，認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。
當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
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