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淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇一
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇二
我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇三
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內容請看下文。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎上經過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當代藝術的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當代藝術不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學思想，其中最主要的包括老莊哲學、魏晉玄學及儒釋道哲學。中國當代藝術是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當代藝術使中國傳統(tǒng)哲學得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當代藝術具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學和宋明理學都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當代藝術家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術作品都有一種很強烈的老莊哲學的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當代生活經驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術的特征，例如農民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇四
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇五
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇六
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇七
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現(xiàn)出當?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇八
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇九
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十一
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學習學校開設的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產業(yè)整合和項目產品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。
云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”?！爸獦?，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學習：學以致用，系統(tǒng)研修，終身學習;。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調理運程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德。
儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。
特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十二
[摘要]深化基礎教育課程教學改革是一項系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動性、整合性、實效性、發(fā)展性五個方面。教師應區(qū)分各種教學手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學手段。在選用不同教學手段時，教師可以遵循以下程序：明確教學手段的服務對象，具體落實要實現(xiàn)的教學目標；根據(jù)教學目標和教學對象的特點，選用教學手段；分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的教學手段。
[關鍵詞]課程改革；課堂教學；教學手段。
以數(shù)字化信息網(wǎng)絡和多媒體為核心的多種教學器具進入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學結構，課堂教學已進入一個全新的轉折期。在此背景下，如何使教學手段與教學改革的發(fā)展同步，選擇何種教學手段才能達到提高教學質量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強對課堂教學手段的研究，力爭使教學手段理性回歸課堂教學實踐，切實起到為推進課程教學改革保駕護航的作用。
一、深究概念內涵，使手段回歸本源。
教學手段是在課堂教學活動中，教師依據(jù)學生的認知規(guī)律和學科特點，借助媒體、設備或工具，傳遞教學信息，達到促使師生信息交流、提高教學質量、促進學生發(fā)展的目標而采用的方式和措施，其本質是教師為了幫助學生提高學習效果所采用的方式和措施。對教學手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實施方式和落實措施，達到提高學生吸收信息最佳效果”的議題任務，去設計和從事自身的教學工作，切身體會到“在實際活動前了解所要從事的操作的結構，在頭腦中建立起操作活動的定向映象，才有可能在實際活動中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實效，表明了思想意識是一種超級資源，教師主體意識和智慧潛能被激活之后。提高教學質量的目的就有了保障。
教學方法與教學手段是不同的，教學方法是為了達成預定的教學目標，教師組織和引導學生進行專門內容的學習活動所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學手段不是教學中的物件與工具，研究的注意力不應僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認識表層。要想達到預期目標，我們需要充分發(fā)揮個體的主觀能動性，集中精力，去研究落實目標所應采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學手段的本質內涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗到掌握本質，運用規(guī)律提高工作實效的樂趣。
二、掌握手段特性，使實踐更為理性。
掌握教學手段的特性，是理性運用教學手段的基本保障。教學手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，目的性。在教學實踐中教師無論采用何種教學手段都是為了追求一個目的，即高質量、低消耗地使學生更加便捷地學好，達到讓學生接受知識、形成技能技巧、習得情趣、掌握思維方法和學習方法的預期目的。研究教學手段，就是要使其滿足教學內容、教學目標的需要，真正為實現(xiàn)教學的整體目標服務，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動性。教學手段與教學活動密切相關，只要有教學活動，教學手段就會成為教學活動的主角，直接推動教學活動的開展，教學過程是教學手段運用的過程。教學活動中的各種教學手段，都是以教師付諸相應的教學行動為標志的。
第三，整合性。教學活動從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學手段可以獨立用于解決某些細節(jié)問題，但不能解決教學過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學活動過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運用各種教學手段，才能創(chuàng)造最佳的學習環(huán)境，達到為學生學習與發(fā)展服務的實效。
第四，實效性。課堂教學手段主要是用之于教師，授之于學生，它所關注的是運用的效果。教師運用教學手段，不是為了運用而運用，也不是為了追求形式而運用，而是為了讓學生更快、更好地學習。教師需要關注的是對幫助學生學習的實際效果。在課堂教學中，不管運用何種教學手段都應體現(xiàn)如何使學生更佳、更易、更快學好的實效追求。
第五，發(fā)展性。新的質量觀是以“人”為著眼點，追求人的發(fā)展，即學生自主、生動、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進學生發(fā)展”的立場上去正視現(xiàn)實的課堂，才能抓住提高課堂教學質量的“根”，這個“根”就是學生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運用教學手段時應該凸顯促進學生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學手段時，要注意調動學生學習的興趣，培養(yǎng)學生樂于思考、勤于動手、善于動腦、主動探索的意識和能力。
三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點的基礎上，結合當前教學實踐的客觀需求，我們可將教學手段主要分為以下兩類。
第一類是物質化的教學手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質化的教學手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計算機、信息網(wǎng)絡等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標本、學具等物件。
第二類是非物質化的教學手段，主要是指教師憑借個人身體器官就可采用的方式和措施。非物質化的教學手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調、面目表情、手勢形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質，可以說是教師綜合素質的總成。
教學手段對于深化課程改革的實施是非常重要的，沒有一定的教學手段，教學就無法進行。傳統(tǒng)的教學手段并不意味著落后，先進的教學手段若沒有先進的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進的。在理性認識的基礎上，對不同時期、不同場合，不同類型的課堂教學手段的研究，使教師對自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學手段的獨特功能和有效選用教學手段的意識和行為有較為清醒的認識。
四、歸納選用途徑，以手段提高實效。
恰當選用教學手段是推進課程改革的保證。在實踐中選用何種教學手段是與教學目標、教學內容、學生特點、手段特性、經濟因素以及教師自身素質正相關的。在選用不同教學手段時，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學手段的服務對象，具體落實要實現(xiàn)的教學目標。
依照目標和計劃行事，才能把握住運用有效手段推進課程改革、提高工作質量的方向盤。新課程的質量觀是以“人”為著眼點的，目標的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進學生可持續(xù)發(fā)展的立場上正視課堂，因為這是提高課堂教學質量觀的“根”。在研究和選用教學手段時也不能例外，更要找準“教學手段要為促進學生可持續(xù)發(fā)展服務”的這個“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達到促進學生可持續(xù)發(fā)展、幫助學生提高學習效果的目的。同時，教師還要明確：研究與使用教學手段的目的是為學生的學而用，為讓學生學好而用，為學生可持續(xù)發(fā)展而運用；出發(fā)點是教師的有效教學；落腳點是學生的學習和可持續(xù)發(fā)展；終點是學生學習的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據(jù)教學目標和教學對象的特點，選用教學手段。
教師根據(jù)要實現(xiàn)的教學目標和教學對象的特點，確定出研究教學手段的技術路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評價的手段一輔導的手段，在此基礎上，做好細化的研究。例如：針對目前學科課程標準中只有學段目標沒有年段教學目標的客觀現(xiàn)實，教師要加強對備課環(huán)節(jié)教學手段的研究，除強調“教什么比怎么教更重要”的觀點外，還需要對教的目標和學生學的目標進行更為細致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學任務，確定教學目標，并進一步思考落實教學目標所需的教學手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質是什么，價值在何處，在如何將教學目標轉化為學生學習目標的問題上，思考解決問題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應該組織怎樣的材料，經過怎樣的過程將知識概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學生學會學習。
第四，評價“教得怎樣”。自己所選用的教學手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學效果如何，是否達到了預期目標，針對反饋信息，需要采用哪種調控的措施，等等。
教師選擇教學手段的關鍵是要全面了解學生，準確把握教材，在教學的預設、資源的開發(fā)和知識的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學媒體、教學器具，為落實教學目標，提高教學實效服務。
(三)分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的'教學手段。
各類手段的教學特性不同，體現(xiàn)出的內容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學功能，才能根據(jù)不同的教學要求選擇適當?shù)慕虒W手段。例如：傳統(tǒng)的教學手段所應用的教學原理是傳統(tǒng)教學論所涉及到直觀原則和演示、實驗法的原理。主要是提供直觀對象達到建立概念的目的。為此，教師教學要明確目的，精心選擇，并與語言指導、啟發(fā)思考等結合起來。隨著教育技術的更新，現(xiàn)代化的教學手段要創(chuàng)造條件引導學生主動探求知識形成技能，積極解決實際問題。教師可以運用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識展現(xiàn)給學生。在教學重難點的關鍵環(huán)節(jié)運用最佳的教學手段，達到解決疑難、提高課堂教學效率的目的。
五、探索課堂運用，使手段回歸實踐。
使教學手段理性地回歸教學實踐，教師就要探索在課堂教學中手段與教學活動融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c建議。第一，要精心設計教學預案，發(fā)揮人的主觀能動性，設計規(guī)劃要在行動之前，要針對教學目標、教學重點、難點的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實施的措施，努力做一名理性思考的實踐者。第二，要考慮教學手段的呈現(xiàn)與教學活動組織、教學內容安排的有機整合，使其融合到教學活動之中，把力量集中到課堂教學的實踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學之外的器具研究，真正使教學手段理性地回歸到課堂教學之中。第三，要思考教學手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運用，關鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對教學中的放映設備等教學器具要選擇恰當，切忌過多、過濫，要用到關鍵處。
在課堂教學中，物質化教學手段的選用是教師熟練掌握、有針對性設計并適當應用的過程，而非物質化的教學手段則相對隱蔽和復雜。個人的先天氣質、后天學習、性格、素質等對教學的影響是一個潛移默化的過程，教師平時應注重積累，從生活中留意，在教學中揣摩。
在課堂教學中選用教學手段使其理性地回歸到課堂教學的實踐時，教師需要注意以下兩點。第一，不要將精力過多關注在裝備、材料和工具等物質因素上，而是更多地關注教育教學觀念與教學手段運用的結合問題。因為了解裝備、材料和工具本身的原理是自然科學、技術科學的任務，而不是教育科學的任務。減輕師生過重的工作負擔和精神壓力，需要深入研究教學手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學效果的高低和教學手段的現(xiàn)代化不是只由教學裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運用有效的教學手段，組織好教學實施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學環(huán)境下，要使教學手段理性回歸到課堂教學實踐，就不能單純依賴先進的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動性，充分挖掘和運用教學手段的效能，提高合理運用教學手段的效益。
教學手段的合理運用，既是一種科學，也是一種藝術，需要教師不斷加強自身的學習與修煉。更加理性地關注教學手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運用適宜的教學手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十三
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十四
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內涵和主導地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。
它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在；現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?/p>
一、文化的含義。
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規(guī)范和風土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。
狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神產品。
”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域（語言、哲學、科學、教育）、規(guī)范領域（道德、法律、信仰）、藝術領域（文學、美術、音樂、舞蹈、戲?。?、器用領域（生產工具、日用器皿以及制造它們的技術）、社會領域（制度、組織、風俗習慣）等。
幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導向功用。
文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習慣。
（一）文化內涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十五
根據(jù)教學原理我們知道，語言文字的表達能力，實際上就是“觀察、思維、表達”三者能力的結合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學中，認真訓練學生的觀察、思維、表達能力，在教學中激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學科應有的作用，盡到語文學科應盡的職責，教給學生語言文字的表達技巧，才能使學生的素質得到根本性的提高。為此，我探索總結出了這樣一些提高學生作文素質和可持續(xù)發(fā)展的作文訓練模式。
一、將傳統(tǒng)文化融入學生的觀察能力訓練。
觀察是作文的基礎。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個，即直接觀察（即對客觀事物的認識）和間接觀察（即對書本等畫面的認識）。由此，我們清楚，要使學生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識的積累，書本知識的積累和情感體驗的積累）。為此，我采取如下方法增加學生的表象材料，一是組織學生隨著季節(jié)變化觀察校內外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對柳枝抽芽，我們會情不自禁地吟詠出“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的經典詩句。學生面對此情此景，在身臨其境中，頓悟詩句深刻含義，體會出詩人作詩時的細膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風貌、民族文化為主題的板報、手抄報，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學生主動跟隨家長外出游玩，參觀當?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗。四是要求和布置學生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學、戲曲頻道，培養(yǎng)學生關注傳統(tǒng)文化的意識。五是組織學生集體和個人訂閱報刊雜志，開展經典誦讀活動，使學生養(yǎng)成讀書看報的習慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實30萬字閱讀任務。七是培養(yǎng)學生作文興趣，大量進行寫作練習。大量的閱讀觀察和生活積累，使學生具備了充足的輸入信息，奠定了學生選擇材料的基礎，達到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。
二、將傳統(tǒng)文化融入學生的思維能力訓練。
三、將傳統(tǒng)文化融入學生的表達能力訓練。
通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個過程中，思想的健康，語言的豐富，表達技巧運用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學習和積累傳統(tǒng)文化來訓練學生的語言表達能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計劃、有層次地進行組織和引導。傳統(tǒng)經典可積累的內容很多，我們應根據(jù)學生的年齡特點，安排每一年級段的誦讀內容。比如，低年級可以安排學生誦讀《三字經》，《論語》等耳熟能詳?shù)慕浀淦俊＞唧w時間安排可以每學期誦讀的內容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動，成立誦讀小組等。對所選內容要求學生反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學生要學會推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經典作品是集文學、哲學、歷史于一體的，她是中華民族的文化結晶。同時，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導學生編寫故事，既是一個很好的作文訓練內容，又是學生進行傳統(tǒng)文化學習的好機會，而且由于時代變遷，又會使歇后語、成語賦予新的內涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵學生對傳統(tǒng)文化的興趣，訓練語言表達能力。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十六
語文教學需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學注入生機和活力。
在應試教育的背景下，學生考試成績是衡量教師教學水平的主要指標，教學因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R、純技巧的教授和模擬考題的反復演練。這極大降低了學生對語文的興趣，語文課成了學生最頭痛的課程，語文教學因此走入瓶頸?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學”是學生學好語文的關鍵。中學語文教材所選的古詩文，是中國傳統(tǒng)文化的經典，在教學中不應只是教師講講字詞，學生背背課文，而是要引領學生走進屈原、諸子百家，走進陶淵明、李白，走進杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進李清照、柳永，與他們進行心靈的對話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國情懷，他們的婉約纏綿。讓學生在走進經典的過程中，充實精神世界。讓學生學在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內涵，調動學習的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對學生進行愛國主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭史，無數(shù)愛國憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、陸游的《十一月四日風雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內容，讓學生了解志士仁人投身國家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報國情懷。讓學生懂得個人的命運只有和國家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對社會最有益的。
三、語文教學滲透傳統(tǒng)文化有利于提高學生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊藏著厚重的文化積淀，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內容。教學中要鼓勵學生用心去理解、細細地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產生共鳴，使心靈的琴弦被撥動，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)就會像春夜的喜雨，悄然滋潤學生的心田，文明的種子才會生根、發(fā)芽、成長。(教學論文)要用事實讓學生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進程中，在社會科學和自然科學領域中取得卓越成就，做出巨大貢獻的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個具有豐厚傳統(tǒng)文化知識的人，往往是一個有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來的高雅氣質和文明言行會使人頓生敬意。在語文教學中，引導學生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識，還有利于提高學生的語言文字表達能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒?！案褂性姇鴼庾匀A”，學生養(yǎng)成了學習和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的習慣，假以時日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化有利于學生健康人格的塑造。
中國傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨善其身、重義輕利、安貧樂道的內容，儒家思想更是成為影響中國兩千多年的`道德標準。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵自己不畏艱難，敢于探索，奮力實現(xiàn)人生目標。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”等詩句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸襟和深沉的憂患意識、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學作品以強大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，培養(yǎng)良好品德，努力學習，掌握豐富的科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值。
五、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化知識有利于拓展語文教學。
因為語文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠遠不夠。在教學中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學生實際的傳統(tǒng)文化的經典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內向課外延伸，開展形式多樣的語文活動，寓教育于活動中。
比如，可以讓學生練習鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習慣。利用周末時間，指導學生搜集傳統(tǒng)文化的內容和當?shù)貧v史，辦手抄報、黑板報，寫調查報告，并要學生在家長指導下學習刺繡、剪紙、布藝等。給學生提供的這個平臺，當學生親身去了解、感知以后，當他們真正體會到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責任不在學生。每一個傳統(tǒng)節(jié)日到來時，教師可以要求學生通過訪問長輩，查閱資料，了解這個節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動方式、紀念意義等，讓學生把收集到的內容在班級中交流，用收集到的內容辦手抄報、黑板報，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學生的語文能力，可謂一舉兩得。
把語文教學植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值，是語文教師應該承擔的社會責任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學（735000）。
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