有了一段時間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們可以利用總結(jié)來梳理思路。寫總結(jié)時，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗和見解?？偨Y(jié)是進(jìn)步的階梯，我們可以從中找到提升的方向；
典籍里的中國觀后心得篇一
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶，是令人激動的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實處，而且取得極大成功，社會各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?。?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對典籍的虔敬，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作。
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目組用了大半年的時間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深奧的文論典籍走進(jìn)千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價值。
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價值和歷史地位。對此，《典籍里的中國》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會，再到生動感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的?！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會生活的各個方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)。
《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對一檔電視節(jié)目而言實在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會領(lǐng)域的人生通識，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因為“文”的能力也就關(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報告的寫作，都需要劉勰所講的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個意義上說，《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國觀后心得篇二
沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰?、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變。”讀《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”。《史記》不僅記載著一個個鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節(jié)十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實現(xiàn)“下個一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報國之志融入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭時“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無虞”，“舍命護(hù)書”精神可謂一脈相承，也正因為一個個“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應(yīng)對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢。可他并沒有安于現(xiàn)狀，反而投身于實踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實干家跨越時空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題，不圖一時之快、一步一個腳印，為人民群眾辦實事、謀福祉。
典籍里的中國觀后心得篇三
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧?！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖?，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因為學(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
典籍里的中國觀后心得篇四
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國觀后心得篇五
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會斷層的，它會以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體?！蹦敲矗瑸槭裁磿a(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷耄鹿潘枷雭碜灾泄潘枷耄幻}相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國觀后心得篇六
2003年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。
一座古剎，時隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?cctv-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年。
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應(yīng)時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺首度構(gòu)造多重夢境。
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時，節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個‘文心’夢。”
作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
cctv-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國觀后心得篇七
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”?！把a(bǔ)課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個連接點(diǎn)，新時代廣大黨員干部，強(qiáng)黨性、學(xué)__、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年__，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅定信仰、堅守信念，堅決做到“兩個維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時刻保持奮力向前的朝氣，做到實干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動扛起時代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時代大有作為，不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實事求是的科學(xué)精神?！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時珍，還是我們新時代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實、關(guān)心民生的守業(yè)精神。“守業(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實群眾辦好事、辦實事?！笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進(jìn)入新時代，我們傳承紅色基因，就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上篤實力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬月，中國“天眼”就是求索的眼睛，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時，要做好新時代的“趕考人”?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！睆V大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌，在任何時候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗時，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn)，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作。“世上無難事，只要肯登攀”，新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進(jìn)各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗，推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
典籍里的中國觀后心得篇八
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長夜至天明。
典籍里的中國觀后心得篇九
央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點(diǎn)?！?/p>
國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感?！?/p>
秭歸實驗小學(xué)學(xué)生李子炫說：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪?！?/p>
大學(xué)生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了?！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
典籍里的中國觀后心得篇十
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了。
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時最早的傳世文本也在其中?，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國觀后心得篇十一
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部優(yōu)秀典籍和背后的故事，通過時空對話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗，在收獲知識的同時產(chǎn)生共情。作為新時代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國故事，不斷堅定文化自信，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場，是黨的事業(yè)無論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅持的。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時珍歷時二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國古代的百科全書”。李時珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著。“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)?！弊鳛榛鶎狱h員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實事求是的工作作風(fēng)，面對基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實實在在地為人民群眾解決問題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對山川湖海獨(dú)有的熱愛。面對百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛的山川河流克服一切困難那樣，堅定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅克難，不畏道阻且長，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬?，五谷不能自生而生人生之”，宋應(yīng)星將《乃粒》作為開篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個人都為之動容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實干”的實干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時代美麗中國的精彩篇章。
惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國》《朗讀者》《國家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價值，本著“民本”初心，帶著堅定“信仰”，牢記“實事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個百年目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國觀后心得篇十二
到底什么是中國?我想，禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本，本固邦寧是中國;敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來!
典籍里的中國觀后心得篇十三
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問撒老師：“后人可還讀《書》”的時候，內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧，踏踏實實地回答一句：“斯文在茲!”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬!
問：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看!
古往今來，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽春白雪無人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想?？缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國觀后心得篇十四
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的'《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書人”傳承、守護(hù)《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實時跟蹤等技術(shù)，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書》從咸陽逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意?！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里的中國觀后心得篇十五
“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>
——題記。
“山川之美，古來共談?！薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨?！毙煜伎透赣H對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的.志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了?！肮什惶浇床恢浯笥诤?，不與河相提并論，不知其源之遠(yuǎn)。”徐霞客的實踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強(qiáng)盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記?！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金。”一語既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機(jī)會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當(dāng)場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路?！安坏介L城非好漢?！蔽覀円喈?dāng)從小立志，立大志，立長志，立遠(yuǎn)志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中國觀后心得篇十六
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當(dāng)戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！?/p>
這景象他夢里應(yīng)是見過，這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！?/p>
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘垣，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。
去
事實上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃?！狈诒粴v史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當(dāng)今時代破壁而出。
當(dāng)晁錯離開，戲幕落下—。
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里的中國觀后心得篇十七
通過這部戲，我認(rèn)識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書。牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的'故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
典籍里的中國觀后心得篇十八
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的.語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國?！?/p>
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄?？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅?！?/p>
典籍里的中國觀后心得篇十九
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的'統(tǒng)治地位的當(dāng)時，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。
由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息?！短旃ら_物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)?！短旃ら_物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了?！?/p>
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
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