總結(jié)是一種自省的過(guò)程，讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己。應(yīng)該用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行總結(jié)，避免過(guò)分冗長(zhǎng)和啰嗦。這是一些總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)的范例，值得借鑒和學(xué)習(xí)。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇一
1、以體察人才為第一。
2、另起爐灶，重開(kāi)世界。
3、心至苦，事至盛也。
4、何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!
5、第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
6、盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
7、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
8、米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
9、不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
10、以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
11、智慧愈苦而愈明。
12、常常提其朝氣為要。
13、天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。
14、不可輕率評(píng)譏古人。
15、放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
16、自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
17、凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
18、無(wú)好小利。
19、今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。
20、責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇二
1.米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
2.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
3.以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
4.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
5.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
6.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
7.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
8.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
9.不可輕率評(píng)譏古人。
10.放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
11.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
12.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
13.無(wú)好小利。
14.今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。
15.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇三
1.終身讓人道，從不失寸步。
2.太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。
3.忿怒二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生。
4.知足天地寬，貪得宇宙隘。
5.氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。
6.慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。
7.尖酸語(yǔ)最易傳布，正經(jīng)話卻無(wú)人稱(chēng)說(shuō)，即此可知世道惡薄。
8.或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
9.能庇人便是大人，受人庇便是小人。
10.清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無(wú)富貴之圣賢，無(wú)宴逸之豪杰。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇四
1、處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
2、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
3、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
4、無(wú)為名尸，勘破幻妄也。無(wú)為謀府，無(wú)思也。無(wú)為事任，無(wú)為也。無(wú)為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無(wú)為為樂(lè)矣，又俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸?，則天下之理幾乎息矣?！睉?yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無(wú)情則無(wú)累矣在，故曰圣人無(wú)情。
5、君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
6、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠(chéng)感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
7、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開(kāi)端。
8、凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語(yǔ)。
9、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
10、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱(chēng)人之善，我有一善，又何妒焉?稱(chēng)人一惡，我有一惡，又何毀焉?
13、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
14、論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(zhǎng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
15、古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
16、將古人心信今人，真是信不過(guò)。若以古人至誠(chéng)之道感今人，今人未必在豚魚(yú)下也。
17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、君子稱(chēng)人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚(yáng)之。
19、小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
20、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
21、人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
22、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
23、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。(經(jīng)典語(yǔ)錄)此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。
25、兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
26、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
27、君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
28、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
29、人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
30、得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
1.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
2.盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
3.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
4.米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
5.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
6.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
7.禁大言以務(wù)實(shí)。
8.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
9.省事是清心之法，讀書(shū)是省事之法。
10.功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。
11.智慧愈苦而愈明。
12.常常提其朝氣為要。
13.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
14.以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
15.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
16.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
17.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
18.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
19.天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。
20.不可輕率評(píng)譏古人。
21.放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
22.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
23.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
24.無(wú)好小利。
25.今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。
26.三樂(lè)：讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂(lè)也;宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂(lè)也;勤勞而后憩息，三樂(lè)也。
27.三寡：寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。
28.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
29.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
30.神正其人正，神邪其人奸。
31.人必誠(chéng)，然后業(yè)可大可久。
32.凡人無(wú)不可為圣賢，絕不系乎讀書(shū)之多寡。
33.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
34.克己之學(xué)——反省自己。
35.剛?cè)岵?jì)——“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折?！?/p>
36.不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重?！薄吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求吾身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰達(dá)圣主。”
37.務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理。
38.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。
39.三?。盒覟?zāi)樂(lè)禍，一薄德也;逆命億數(shù)，二薄德也;臆斷皂白，三薄德也。
40.三知：知命，知禮，知言。
41.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
42.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
43.責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
44.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
45.有才干，定要表現(xiàn)之。
46.受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智。
47.行事不可任心，說(shuō)話不可任口。
48.好談己長(zhǎng)只是淺。
49.居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。
50.清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也。
51.見(jiàn)得天下皆是壞人，不如見(jiàn)得天下皆是好人。
52.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
53.書(shū)蔬魚(yú)豬，一家之生機(jī);少睡多做，一人之生氣。
54.前世所襲誤者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
55.兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?/p>
56.不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
57.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
58.為人不可過(guò)于聰明。
59.端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。
60.特患業(yè)之不精耳。
61.一切皆暗暗安排，胸有成足。
62.戒傲戒惰，保家之道也。
63.凡辦大事，半由人力，半由天事。
64.人人料必勝者，中即伏敗機(jī)，人人料必挫者，中即伏生機(jī)。
65.既愛(ài)其才，宜略其小節(jié)。——。
66.辦大事者，以多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
67.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
68.吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
69.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
70.人皆有愛(ài)生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見(jiàn)善不明耳。
71.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。
72.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
73.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
74.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。
75.鄉(xiāng)間無(wú)朋友，實(shí)是第一恨事。
76.好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
77.惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
78.事以急敗，思因緩得。
79.能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問(wèn)。
80.只是一個(gè)見(jiàn)小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
81.故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
82.為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
83.君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
84.食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
85.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。
86.清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
88.聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。
89.胸襟廣大，宜從“平”“淡”二字用功，凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。
90.志之所向，金石為開(kāi)，誰(shuí)能御之?
91.凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。
92.唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧。
93.古來(lái)豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱無(wú)剛”四字為大恥，故男兒自立必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷(xiāo)銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷(xiāo)損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。
94.家勤則興，人勤則儉，永不貧賤。
95.大處著眼，小處著手。
96.君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。
97.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
98.以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
99.人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。
100.好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇五
1.大抵浮生若夢(mèng);姑從此地銷(xiāo)魂。
2.天涯懷友月千里;燈下讀書(shū)雞一鳴。
3.組練三千朝踏浪;貔貅十萬(wàn)夜觀書(shū)。
4.文涵萬(wàn)古江山氣;道續(xù)千年絲竹聲。
5.大筆高名海內(nèi)外;君來(lái)我去天東南。
6.荷氣竹風(fēng)宜永日;花光樓影倒晴天。
7.業(yè)紹二南，群倫宗主;道承一貫，累世通家。
8.夢(mèng)泛扁舟鏡湖月;身騎瘦馬劍關(guān)云。
9.舍己從人，大賢之量;推心置腹，群彥所歸。
10.于漢宋間，折衷一是;以江海量，翕受群言。
11.大筆橫飛，顛張醉素;名山高臥，鶴骨松心。
12.入孝出忠，光大門(mén)第;親師取友，教育后昆。
13.遇事讓三分，天空海闊;心田留一點(diǎn)，子種心耕。
14.聞叔績(jī)不生，風(fēng)云變色;與岷樵同死，日月增光。
15.歸去來(lái)兮，夜月樓臺(tái)花萼影;得不得也，楚天風(fēng)雨鷓鴣聲。
16.期服去官，有猶子能行古禮;儒仕為俠，如先生豈是今人。
17.百戰(zhàn)勛威，半壁東南摧上將;九天溫詔，再生申甫佐中興。
18.生死何奇，且完卻一生忠孝;哀榮畢備，只益增九陛憂勞。
20.馮唐易老，雍齒且侯，三字故將軍，四馬短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林處士，蘆簾紙閣夜談龍。
21.無(wú)日不以龔黃召杜相規(guī)，愿諸君力行古道;斯民正當(dāng)水火刀兵之后，賴(lài)良吏默挽天心。
22.雖賢哲難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短;凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心。
23.棟材盡杞、梓、梗、楠，帶來(lái)衡嶺春去，蔭臨吳地;源派溯湘、資、沅、澧，分及洞庭秋月，照徹秦淮。
24.蒼天不忍沒(méi)斯樓，全仗那國(guó)手神工，再造千秋名勝;黃鶴依然來(lái)此地，愿借得仙人玉笛，長(zhǎng)吹一片承平。
25.湖山積久發(fā)奇光，藉此地鼓舞軒鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何嘗無(wú)國(guó)土，愿諸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
26.英名百戰(zhàn)總成空，淚眼看河山，憐予季保此人民，拓此疆土;慧業(yè)幾生磨不盡，癡心說(shuō)因果，愿來(lái)世再為哲弟，亦為純臣。
28.凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
30.或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣?！痹唬骸爸G未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國(guó)家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也?！?/p>
31.不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫!吾將謂得時(shí)乎?尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎?富而安者吾為矣。
32.君子滿腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理。縱欲之樂(lè)，憂患隨焉。
33.溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見(jiàn)善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
35.務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門(mén)，惟人所召也。
36.水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。
37.夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
38.靜坐然后知平日之氣浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之費(fèi)間;閉戶然后知平日之交濫;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
39.人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
40.有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。
41.水不能不遇風(fēng)，長(zhǎng)川巨浸，泓澄無(wú)底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬(wàn)變，不能使之昏。無(wú)風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也;靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。
42.天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。
43.得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
44.人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
45.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩?zhuān)欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
46.慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
47.余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
50.習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇六
1.行事常思退一步。
2.擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者。
3.辦大事者，以選替手為第一要義。
4.不為圣賢，便為禽獸;不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘。
5.人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)。
6.慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。
7.天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。
8.志之所向，金石為開(kāi)，誰(shuí)能御之。
9.天下無(wú)易境，天下無(wú)難境;終身有樂(lè)處，終身有憂處。
10.此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇七
在校衛(wèi)生室與校財(cái)務(wù)間穿梭，雖并不閑暇，但比起其他許多老師，時(shí)間似乎更為機(jī)動(dòng)，偶時(shí)下盤(pán)棋，或捧捧經(jīng)典，是人生一大美事。
讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》，不得不佩服曾公為人處世的本領(lǐng)，難怪毛澤東和蔣先生獨(dú)愛(ài)“曾公文集”。曾公的一生證明，不怕天資愚鈍，不急少不得志，成功的關(guān)鍵在于如何做人、做事，讀曾公家書(shū)后使我受益匪淺。
勤學(xué)是立人之本。
人之初，如玉璞，人生來(lái)就是一張白紙，唯持之以恒、不茍不懈地學(xué)習(xí)，才能明白為人處事的道理和學(xué)會(huì)養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。謹(jǐn)記進(jìn)德修業(yè)，德是“忠孝仁義禮”，業(yè)是“明史格物”；僅僅明白怎么學(xué)還不夠，還要知道為什么學(xué)；“君子立志，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”，如何成為優(yōu)秀的人，勤學(xué)，勤實(shí)踐，實(shí)踐能溫故而知新，只有不斷的循環(huán)，從中摸索，才知道如何做人，如何處事。
修身是一生的堅(jiān)持。
我們常常抱怨不被人欣賞，對(duì)生活充滿牢騷，抱怨這、抱怨那，卻不愿靜下思考，是不是我們自己出了錯(cuò)。
“只問(wèn)積勞不問(wèn)成名”，看似需要一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求，然男子漢頂天立地，做事上對(duì)得起天，下對(duì)得起父母，如不希望有出息，動(dòng)力從何而來(lái)，不追求，興趣又如何培養(yǎng)。但不是無(wú)止境地表現(xiàn)，還得時(shí)刻提醒自己，不要鋒芒畢露，“半斛滿子，由人去刮平，人自滿了，由天去刮平”，或許應(yīng)該這樣理解“問(wèn)積勞不求名”才準(zhǔn)確。應(yīng)該心懷遠(yuǎn)志，腳踏實(shí)地，即要有崇高的理想，又要符合現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，然后投入工作，兢兢業(yè)業(yè)，勤勞謙虛，才能成為社會(huì)有用的人。
最不能做的是傲和惰。
記得剛工作的時(shí)候，總是夸夸其談，現(xiàn)在回想起來(lái)，就感覺(jué)自己像小丑一般可笑；后來(lái)得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘，拜讀曾公文集后，才明白自己的可笑。“凡激之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有的以面色凌者矣”，從現(xiàn)在起要痛改前非，為人穩(wěn)重，處事低調(diào)，從形外到心里對(duì)自己都要約束?！吧w場(chǎng)屋之中，只有文乏而僥幸者，斷無(wú)文佳而埋沒(méi)者，此一定之理也”，只要有能力，總會(huì)遇到伯樂(lè)，不用心急，耐心等待，是金子總會(huì)發(fā)光的。利用每一個(gè)今天，沒(méi)有辛苦，哪來(lái)甘甜，不斷堅(jiān)持，相信迎來(lái)的總是豐收的季節(jié)。
君子慎獨(dú)。
禍從口出，多言常害人一生，人言可畏，我們常常不加思索地說(shuō)錯(cuò)一些話，卻不知說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，無(wú)心的`一句話成了別人手上的一把利器，最后刺傷的還是自己，少說(shuō)話比不會(huì)說(shuō)話強(qiáng)，說(shuō)對(duì)的話比多說(shuō)話強(qiáng)，因?yàn)樯餮允且环N修養(yǎng)和學(xué)識(shí)；切勿各逞己見(jiàn)，“眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止，有才者仇疑謗之無(wú)因，因悍然不顧，則謗且日騰；有筏者畏疑謗之無(wú)因，而抑然自修，則謗亦日息”，社會(huì)上常常有人惡語(yǔ)中傷，有人人云亦云，對(duì)于流言蜚語(yǔ)，不應(yīng)該去理睬，越描越黑，還不如置之不顧，始終克制脾性，胸中養(yǎng)的一種怡靜，有氣度，不計(jì)較小事，時(shí)刻把持住脾性，才能冷靜少言，將心中不快散去才不妄議他人，“凡畏人不敢妄議論者，謹(jǐn)慎者也，凡好譏評(píng)人短者，驕傲這也”。曾公家書(shū)并不長(zhǎng)，雖簡(jiǎn)短但深刻，簡(jiǎn)單的學(xué)、勤、謙、穩(wěn)就已經(jīng)把為人處世的技巧表述得淋漓盡致，理不需要太多，只要做好簡(jiǎn)單的幾條，足以使我們受益終身。
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”。使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)?！对鴩?guó)藩家書(shū)》家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。一部家書(shū)體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，值得每個(gè)人一讀。尤其在這個(gè)喧囂、浮雜的年代，拾遺傳統(tǒng)，奉揚(yáng)經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取人性之美德，更顯示其特殊的意義和價(jià)值。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇八
1、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
2、惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
3、遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
4、處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
5、人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
6、盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
7、禁大言以務(wù)實(shí)。
8、學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
9、省事是清心之法，讀書(shū)是省事之法。
10、功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇九
1.處有事當(dāng)無(wú)事，處大事當(dāng)如小事。
2.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
3.輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
4.陰，小人者。陽(yáng)，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。
5.嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語(yǔ)，入壯語(yǔ)則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過(guò)失，不可入一二戲語(yǔ)，入戲語(yǔ)則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。
6.勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報(bào)也?？v遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
7.有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無(wú)所容。
8.名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無(wú)名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。
9.術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專(zhuān)意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚茫瑢?zhuān)意利己而用，謂之奸雄。
10.君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十
曾國(guó)藩是晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。他是湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，同時(shí)也是書(shū)法家、文學(xué)家、晚清散文“湘鄉(xiāng)派”的創(chuàng)立人。曰：“予于近人，獨(dú)服曾文正。”表達(dá)出對(duì)這位鄉(xiāng)人的推崇之情。
曾國(guó)藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。他的志向，不是做“清官”，而是做大事。以海瑞為代表的中國(guó)傳統(tǒng)清官，他們的特點(diǎn)是寧折不彎。但海瑞一生被官場(chǎng)排擠打擊，無(wú)法調(diào)動(dòng)一切可能的力量，來(lái)辦成一些真正有益于國(guó)計(jì)民生的大事。官場(chǎng)之中，行事過(guò)于方剛者，表面似乎是強(qiáng)者，實(shí)際上卻是弱者。這片土地上真正的強(qiáng)者，恰是表面上看起來(lái)謙虛退讓、大度包容之人。曾國(guó)藩有意取海瑞一塵不染之實(shí)，卻竭力避免一清如水之名。他的選擇，遠(yuǎn)比做“清官”更復(fù)雜、更沉重、更不易。
我喜讀史書(shū)，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因?yàn)樽x后往往令人義憤填膺。讀曾國(guó)藩家書(shū)，更多是出于對(duì)斯人的由衷欽佩。讀他與祖父、父母、叔父、諸弟、子女等的封封家書(shū)，理解其中每字每句的含義，感悟頗深，這也得益于學(xué)生時(shí)代良好的古文基礎(chǔ)。“大地?cái)?shù)萬(wàn)里，人于其中，晝僅一室、夜僅一榻”。是啊，人于天地間何其渺小，人的一生于千萬(wàn)年間何其短暫，即便如此，我們生而為人，要養(yǎng)心、虛心、慎獨(dú)、立志，要做謙謙君子，要做于國(guó)于家有益之人。從家書(shū)中，篇篇可見(jiàn)曾國(guó)藩其孝、其儉、其家庭的和睦、治家的威嚴(yán)。我總結(jié)了幾條，即使今日看來(lái)，也頗有教益。
其三，慎獨(dú)?！吧鳘?dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠(chéng)則神欽?！豹?dú)處時(shí)謹(jǐn)慎，則心胸安泰;端素恭敬，則身體強(qiáng)健;追求仁義，則人們心悅誠(chéng)服;信守誠(chéng)意，則神靈欽敬。是啊，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)是最最真實(shí)的，于獨(dú)處時(shí)、細(xì)微處最可見(jiàn)一個(gè)人的素養(yǎng)。外表要整齊嚴(yán)肅、內(nèi)心要思慮靜定，這也是修身養(yǎng)性的一部分。要有愛(ài)民惜物的胸懷，大公無(wú)私，到達(dá)孟子所說(shuō)的“俯仰無(wú)愧于天地”的境界。讀這些話，我最深的體會(huì)就是完全能夠用到我們自身。
其四，立志。“君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。”君子要有高遠(yuǎn)的志向，有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，但不要輕易表現(xiàn)出來(lái)。他還說(shuō)，人在遭遇困境時(shí)，正是他的品德修養(yǎng)提高之時(shí)。這不僅僅要做到胸懷坦蕩，還要擁有健康的體魄。
其五，理財(cái)?！般y錢(qián)田產(chǎn)，最易長(zhǎng)驕氣逸氣，我家中斷不可積錢(qián)，斷不可買(mǎi)田。爾兄弟努力讀書(shū)，絕不怕沒(méi)飯吃?！彼J(rèn)為居家之道，家中不宜有剩余的錢(qián)財(cái)，不能過(guò)于安逸懶惰，能走著就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。不積攢錢(qián)財(cái)，子女就沒(méi)有什么可依靠的，就會(huì)懂得自立。他還時(shí)常拿出家里的錢(qián)財(cái)接濟(jì)親戚家里貧困而年紀(jì)大的人。
其六，為官。曾國(guó)藩認(rèn)為為官最重要的是勤且廉。這兩字看似平淡，但被上司看中、讓朋友信任、被百姓信服，都需這兩字。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。為官不是為一己謀私利，要磊落過(guò)人，公而忘私，做到“心定、氣定、神定、體定”。為官者要知悔，既知已過(guò)，就當(dāng)"改去毫無(wú)吝惜之心"。為官要愛(ài)民。曾國(guó)藩每一天早晚兩次正餐都和幕僚們一齊吃，席上國(guó)事、兵事談得很少，大多談學(xué)問(wèn)文章，甚至街談巷議。這與我們所說(shuō)的密切聯(lián)系群眾有異曲同工之妙，這些對(duì)我們今日仍有進(jìn)取的借鑒意義。
其七，處事。首先要有雅量。曾國(guó)藩說(shuō)，一個(gè)人的雅量有天性的方面，也有后天培養(yǎng)的方面。可舉一例：曾國(guó)藩與左宗棠都是我所敬佩之人，但兩人素來(lái)不和。曾國(guó)藩仕途順?biāo)?，左宗棠卻懷才不遇。曾國(guó)藩曾對(duì)左宗棠有舉薦之恩，但兩人在一些問(wèn)題上觀點(diǎn)政見(jiàn)不一樣，尤其是左宗棠因曾國(guó)藩在向朝廷報(bào)功的奏折中有不實(shí)的成分，向朝廷告狀，使得兩人關(guān)系逐漸交惡。曾國(guó)藩死后，左宗棠寫(xiě)挽聯(lián)一幅：“謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔;同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生?！北磉_(dá)了對(duì)曾國(guó)藩的敬佩和悔意。
曾國(guó)藩所處之時(shí)，國(guó)家內(nèi)憂外患不斷，但正是那樣紛繁復(fù)雜的時(shí)局，造就了我們中華民族一大批可歌可泣的英雄，不圖青史虛名，但求為國(guó)為民……引之后者幾多由衷的贊嘆。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十一
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，從第一封家書(shū)開(kāi)始，我就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū)，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們，應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都可以通過(guò)電話、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺(jué)特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話還是看短信，總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩?guó)藩家書(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的`炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友。看了曾公的家書(shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最后，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/p>
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十二
縱觀中華5000年的浩瀚文化，一個(gè)個(gè)英雄式的人物不計(jì)其數(shù)，他們有的運(yùn)籌帷幄，決勝千里，有的沖鋒陷陣，嚇破敵膽，有的官拜一品，開(kāi)創(chuàng)盛世等等。而我讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》后，越來(lái)越欣賞這位清朝后期的第一名臣。
在讀書(shū)方面，作為程朱理學(xué)的唯一傳人，他的文章寫(xiě)得洋洋灑灑，讀起來(lái)朗朗上口。在他晚年回憶學(xué)習(xí)的時(shí)候，曾說(shuō)自己是一個(gè)讀書(shū)天賦不高的人，但是他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字，每次看書(shū)不允許任何人去打擾，說(shuō)到讀書(shū)唯有靜才能真正的領(lǐng)悟書(shū)中的真諦，讀透書(shū)中的文意。而在現(xiàn)在喧囂的環(huán)境和社會(huì)氛圍中，我們更應(yīng)該靜下心來(lái)，正如諸葛亮所說(shuō)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。不被外面的繁華所感染，也不要被生活中的誘惑所吸引。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十三
曾國(guó)藩，何許人也?竟在他死去一百多年后的今日，不但沒(méi)有在歷史上銷(xiāo)聲匿跡，相反，曾國(guó)藩被蔣介石、袁世凱、梁?jiǎn)⒊仍谥腥A大地上的有名人物予以很高的評(píng)價(jià)。
寒假，我懷著崇敬的心境，閱讀了《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū)，感觸頗深。
那么曾國(guó)藩是怎樣戰(zhàn)勝失敗的呢?曾國(guó)藩一生屢戰(zhàn)屢敗，吃盡了苦頭，但他一點(diǎn)也不怨天尤人，調(diào)整情緒，“打脫牙，和血吞”，臥薪嘗膽，屢敗屢戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了自我，取得了成功。他的不世之功，無(wú)不從屢次失敗中來(lái)。
而當(dāng)我們面臨考試失利，又或者遇到了人生的挫折，我們能不能學(xué)一學(xué)曾國(guó)藩呢，勇于應(yīng)對(duì)困難，而不是一味的退縮，雖說(shuō)不至于“打脫牙，和血吞”，但也要有必須的吃苦精神，就算再巨大的坎坷，也能夠簡(jiǎn)便越過(guò)。
曾國(guó)藩的一生是成功的，是靠著一次次失敗走向成功，我期望我和同學(xué)們能找到曾國(guó)藩的“寶藏”，以追求人生更高的境界。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十四
曾國(guó)潘野焚是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的一件壯舉，故事中主人公曾國(guó)潘為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，義無(wú)反顧地?zé)龤Я思覉@，最終卻在沉寂中迎來(lái)了勝利。
曾國(guó)潘野焚發(fā)生在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)時(shí)日本侵略者垂涎中國(guó)東北的豐富資源，不斷侵占并殘害中國(guó)人民。曾國(guó)潘是長(zhǎng)春市南關(guān)區(qū)的一位民族英雄，在日軍侵略的嚴(yán)重威脅下，他寧死不屈，以自焚的方式燃燒了自己的家園。這種犧牲的精神，充分展示了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。
第二段：探究曾國(guó)潘野焚的背后，蘊(yùn)含的歷史背景和民族情懷。
曾國(guó)潘野焚雖在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一次勝利，但整個(gè)國(guó)家和民族卻陷入了深重的苦難之中。中華民族從此喪失了大片領(lǐng)土和資源，血債累累，民不聊生。曾國(guó)潘野焚的背后蘊(yùn)含的是對(duì)祖國(guó)的深?lèi)?ài)和熱忱，以及對(duì)國(guó)家和民族前途發(fā)展的深深期望。正因?yàn)橛羞@樣的英雄故事，殊死戰(zhàn)斗，才讓那個(gè)黑暗的年代里，中國(guó)彌足珍貴的思想獲得了傳人，更多的人在從此關(guān)心祖國(guó)，在心中埋下了祖國(guó)的種子。
曾國(guó)潘野焚告訴我們，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)祖國(guó)，對(duì)民族的關(guān)注和關(guān)心，堅(jiān)定信念，不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻，不放棄任何機(jī)會(huì)，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。我們每個(gè)人，都應(yīng)該用自己的行動(dòng)去證明自己的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，只有這樣，才能真正的讓我們的祖國(guó)繁榮昌盛，民族自信心也得到前所未有的提升。
曾國(guó)潘野焚的歷史事件，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且這個(gè)事件的影響也超出了歷史的范疇。此后的幾十年間，這個(gè)名字不斷地被人們回憶和傳唱，成為了中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義精神的代表。無(wú)數(shù)的革命先烈從曾國(guó)潘身上看到了他們最忠誠(chéng)的精神。曾國(guó)潘的神勇事跡雖已歷經(jīng)多年，但在我們心中那一份永恒的敬意將永遠(yuǎn)銘刻。
第五段：總結(jié)曾國(guó)潘野焚的精神價(jià)值和歷史地位。
曾國(guó)潘野焚的歷史地位，既是一位為故土捐軀的英雄、又是中華民族獨(dú)立自主的象征，更代表了一代先賢無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)守國(guó)的傳統(tǒng)美德。這份永恒的愛(ài)國(guó)主義精神值得人們銘記，也更需要我們傳承下去，將其代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。愛(ài)國(guó)主義精神是我們最強(qiáng)大的武器，也是我們必須時(shí)刻銘記的價(jià)值觀。只有不斷提高自己的愛(ài)國(guó)偉大精神，放眼未來(lái)，凝聚力量，中國(guó)就能貢獻(xiàn)更多的智慧，更多的力量，讓國(guó)家更加繁榮發(fā)展，為世界和平作出新的貢獻(xiàn)。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十五
曾國(guó)藩，在中國(guó)近代是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，《曾國(guó)藩家書(shū)》主要是記述曾國(guó)藩一生主要活動(dòng)，反映其從政、處世、治家、治學(xué)、治軍的重要思想。評(píng)價(jià)曾國(guó)藩，“余于近人，獨(dú)服曾文正”，可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。讀完所有家書(shū)，對(duì)我個(gè)人觸動(dòng)的主要是以下四個(gè)方面：
01、學(xué)習(xí)其養(yǎng)生之道。
曾國(guó)藩重視養(yǎng)身益壽之道，在許多書(shū)信中提到“謹(jǐn)守父親保身之訓(xùn)”，“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食”，正是由于他對(duì)養(yǎng)生之道的重視，才有了強(qiáng)健的體魄，使在身體上能夠保證其南征北戰(zhàn)和幾十年擔(dān)當(dāng)國(guó)家棟梁之大任。
02、學(xué)習(xí)其讀書(shū)方法。
“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。讀書(shū)要樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)廣泛讀書(shū)、堅(jiān)持不斷地讀書(shū)，才能夠取得成功。
03、學(xué)習(xí)其治軍之道。
曾國(guó)藩與其弟曾國(guó)荃諸多的書(shū)信所談，非政即軍。對(duì)曾國(guó)藩的治軍之道，其時(shí)曾國(guó)荃鎮(zhèn)守南京，已是萬(wàn)軍之將。曾國(guó)藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著、冷靜、多思;另一條是勸他要注意及早選拔替手，說(shuō)‘辦大事者，以多選替手為第一義’。”
04、學(xué)習(xí)其為人之道。
《曾國(guó)藩家書(shū)》通篇展現(xiàn)了曾國(guó)藩“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的畢生追求。例如，在寫(xiě)給弟弟的信件中，多次語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮囑、期盼和警醒：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。“傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也”。曾國(guó)藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。是晚清第一中興名臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，后世曾譽(yù)為“千古第一完人”。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十六
曾國(guó)潘野焚，是中國(guó)近代史上一件震撼人心的事件，也是中國(guó)人民偉大的抗英斗爭(zhēng)中，一次團(tuán)結(jié)一心的抗擊外侮的具體表現(xiàn)。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該倍加珍惜和肯定這一歷史時(shí)刻，更深刻地感悟其中的道理和含義。
第一段：事件的背景和發(fā)生過(guò)程。
曾國(guó)潘野焚發(fā)生于19世紀(jì)40年代末50年代初的福建、廣東地區(qū)，是中國(guó)人民對(duì)英國(guó)侵略者的集體抵抗行動(dòng)。當(dāng)時(shí)，英軍在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，趁機(jī)占領(lǐng)中國(guó)南方的重要口岸和貿(mào)易城市。曾國(guó)潘作為福建沿海一帶的重要抗英領(lǐng)袖，率領(lǐng)心腹力士數(shù)十人勇敢抵抗英軍入侵。最后在南安一帶，曾國(guó)潘和他的部下們將幾百?lài)嵱?guó)的鴉片被集中焚毀，震驚了全球。這場(chǎng)焚燒鴉片的事件，成為了中國(guó)近代史上的重要里程碑，也成為了國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒。
曾國(guó)潘野焚的歷史意義，遠(yuǎn)不僅是焚毀了幾百?lài)嶘f片這么簡(jiǎn)單。它象征著中國(guó)人民抵抗外國(guó)侵略和保衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的決心和信仰。曾國(guó)潘抨擊英國(guó)借口貿(mào)易、強(qiáng)征賠款、薦派差使等迫害中國(guó)人，同時(shí)也抨擊了清政府的軟弱和無(wú)能，更反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)在遭遇外敵侵略時(shí)需要有勇氣和力量予以反抗，以求自保、自立、自強(qiáng)。
歷史是一個(gè)不斷往前推進(jìn)的過(guò)程，曾國(guó)潘野焚不僅對(duì)如今中國(guó)人民的傳統(tǒng)信仰和民族意識(shí)有著積極的激勵(lì)作用，也給當(dāng)前的國(guó)際周邊環(huán)境和我國(guó)日益增大的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)提供了重要的啟示和思考。保衛(wèi)國(guó)家、秉持信仰，這是我們現(xiàn)代中國(guó)人繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的時(shí)代使命。通過(guò)學(xué)習(xí)、了解和挖掘歷史名人故事，可以更好地激發(fā)我們對(duì)于繼承先烈熱血革命事跡進(jìn)行生動(dòng)踐行的能力和意識(shí)。
曾國(guó)潘野焚的精神價(jià)值，與我們的個(gè)人品德提高和個(gè)人修養(yǎng)的提升是密不可分的。今天，我們的社會(huì)在快速發(fā)展，但也存在一些負(fù)面影響和危機(jī)——短視利益導(dǎo)致的社會(huì)道德滑坡和空虛、唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣不良等等問(wèn)題。如何遏制這些負(fù)面因素的產(chǎn)生和擴(kuò)大，激活民族精神和偉大愛(ài)國(guó)主義情感，一方面需要啟迪新時(shí)代下個(gè)人內(nèi)心的力量和能量，另一方面需要培養(yǎng)新時(shí)期下個(gè)人良好的品德觀念和行為習(xí)慣。
在當(dāng)前快速更迭和變革的世界中，我們不能只追求眼前的利益和打工奔家，還需要保有一顆熱愛(ài)和關(guān)懷祖國(guó)和民族的心，需要明白自身發(fā)展的同時(shí)民族強(qiáng)大也是我們個(gè)人的福祉。我們需要繼承曾國(guó)潘野焚的精神豐碑，弘揚(yáng)抵抗外敵的愛(ài)國(guó)主義精神，學(xué)會(huì)關(guān)注國(guó)家、關(guān)心民族、牢記時(shí)代使命和責(zé)任，不斷提升自身的道德和修養(yǎng)水平，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十七
曾國(guó)潘是我國(guó)晚清時(shí)期的一位優(yōu)秀思想家和政治家，被譽(yù)為近代中國(guó)教育事業(yè)的奠基人之一。其家書(shū)《曾侯乙編》被譽(yù)為孩子們的“家庭啟蒙讀物”，具有重要的教育價(jià)值和人文價(jià)值。在閱讀《曾侯乙編》的過(guò)程中，我受益良多，深感悅讀的魅力，以下是我的一些體會(huì)和感悟。
第一段：品讀曾國(guó)潘先生的思想精華。
曾國(guó)潘的思想以封建禮教為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)育人，注重家庭教育。在《曾侯乙編》中，曾國(guó)潘詳細(xì)講述了孩子們成長(zhǎng)中所需的素質(zhì)和品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)守信、勤勞好學(xué)、自主自立、尊重父母、熱愛(ài)祖國(guó)等等。這些品質(zhì)和素質(zhì)貫穿了整個(gè)家書(shū)，并通過(guò)一位先賢的智慧給出了具體指導(dǎo)和實(shí)踐方法。我深深被這些思想所感動(dòng)并深深理解曾先生的縝密思考和實(shí)踐方法。
第二段：讀悟書(shū)中的人文思想。
《曾侯乙編》中蘊(yùn)藏的不僅僅是教育、思想、品質(zhì)，它還反映了當(dāng)時(shí)的人文思想和文化傳統(tǒng)。如今我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是曾國(guó)潘奉行的家風(fēng)和教育理念仍有著重要的意義。家訓(xùn)中所呈現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化、明德齊家的人文思想，讓我明白家庭文化的重要和人類(lèi)文明的根基。
第三段：細(xì)品書(shū)中的故事情節(jié)。
《曾侯乙編》中不乏許多精彩的故事情節(jié)，這些故事無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都能給人一種生動(dòng)的感受，它們不僅可以教導(dǎo)我們一些事情，還能夠啟發(fā)我們的眼界。特別是在克制自己情感方面，進(jìn)行勇敢反思、反省是相當(dāng)有益的。當(dāng)我們讀到刻畫(huà)曾文正和他弟弟的故事時(shí)，我們可以想到家庭的早期成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)這些故事，我們的家庭成員不僅可以互相交流學(xué)習(xí)，而且還能享受到愉悅的時(shí)光。
第四段：悅讀的感受與體驗(yàn)。
閱讀《曾侯乙編》是一種美好的體驗(yàn)，那種被文字包圍的感覺(jué)讓我們不斷產(chǎn)生好奇心并著手深入閱讀。無(wú)論是文字運(yùn)用、故事情節(jié)還是語(yǔ)言的表達(dá)，這一切都引領(lǐng)我們進(jìn)入以不同人物的角度觀察思考的不可思議世界。當(dāng)我們那樣沉浸在書(shū)卷中時(shí)，我們就會(huì)收獲到一種幸福的感覺(jué)，它讓我們沉醉，感到心曠神怡。
第五段：書(shū)籍的實(shí)用價(jià)值與美感價(jià)值。
《曾侯乙編》充溢了人文精神和教育理念，這種價(jià)值已經(jīng)深深地影響著我們的生活。同時(shí)，那種由書(shū)籍得到的美感卻是讓我們難以凝聚成詞的，它給我們帶來(lái)的是變化的豁達(dá)心境、升華的智慧與穹廬。在我讀完《曾侯乙編》之后，我發(fā)現(xiàn)自己受到了深刻的影響，書(shū)中的思想以及貫穿其中的情感糾葛都飄散著對(duì)我的潛移默化的影響，盡管我很難言狀，但無(wú)疑是一種特殊的心靈體驗(yàn)。
總之，在讀完《曾侯乙編》之后，我感到很多想法和體驗(yàn)都帶給了我非常寶貴的啟示。在這個(gè)超高速發(fā)展的世界中，這本書(shū)是備受推崇的一本文化經(jīng)典。我衷心地希望，我們能夠向曾國(guó)潘先生的教育理念學(xué)習(xí)，有所感悟，因而找到自己的價(jià)值與生命的意義，成為一個(gè)成功而又有自我價(jià)值的人。
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十八
曾國(guó)藩是中國(guó)歷的傳奇人物，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，“晚清中興四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流傳后世的不多，但是極有分量，讀之，讓人受益無(wú)窮，從《曾國(guó)藩家書(shū)》可以略知一二。
名為“家書(shū)”，實(shí)則不然。作品用書(shū)信體的格式，文字淺顯易懂，內(nèi)容意味深長(zhǎng)，仔細(xì)品讀，覺(jué)得它像糧食，可以維持精神生命的延續(xù);又像醫(yī)院，可以療救心靈的傷痕;也像超市，豐富的東西任由你的取舍......
第一，關(guān)于讀書(shū)與修身養(yǎng)性。
曾國(guó)藩認(rèn)為士人讀書(shū)，第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩;第二要有識(shí)。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)不盡，不敢以得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯”，說(shuō)的就是這個(gè)道理;第三要有恒，有恒，則斷無(wú)不成之事。
對(duì)于看書(shū)的過(guò)程，要一本一本的看，一本書(shū)沒(méi)有看完，一定不要看其他的書(shū)，東翻西閱，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書(shū)人還講究養(yǎng)氣，即心平氣和，無(wú)不可對(duì)人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食。太多的欲望，只會(huì)給人帶來(lái)煩惱，而過(guò)分的勞累，會(huì)讓人身心疲憊、萬(wàn)念俱灰。第三謹(jǐn)言。讀書(shū)人說(shuō)話要時(shí)時(shí)刻刻小心留意，所謂“禍從口出”。
第二，關(guān)于功名。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于讀書(shū)人的功名，是一個(gè)經(jīng)久的話題，幾千年的仕途歷史，可以說(shuō)是對(duì)讀書(shū)人“成者為王，敗則為寇”終極評(píng)價(jià)，但是曾國(guó)藩對(duì)于這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也有他自己的見(jiàn)解。從家書(shū)中他得知四弟、六弟未能考中，心里悵然，他認(rèn)為科名無(wú)早遲，是前生注定的，絲毫不能勉強(qiáng)。讀書(shū)人的兩個(gè)目的：一是加強(qiáng)品德修養(yǎng)，講求誠(chéng)意、正心、修身、齊家之道，以期不辱沒(méi)先人;二是讀書(shū)取功名之道來(lái)成就一番事業(yè)，以延續(xù)自己的生命。而延續(xù)生命的事情，莫過(guò)于養(yǎng)活自己。
農(nóng)民，手藝人，商人，勞力養(yǎng)活自己，讀書(shū)人勞心養(yǎng)活自己，都是一樣的。讀書(shū)人的勞心，如果考中，則在朝中食俸祿，如果不中，或教授于鄉(xiāng)，或?yàn)槭晨烷T(mén)吏，或入幕為賓，這一切都需要計(jì)算自己的本事才能食之無(wú)愧。退一步說(shuō)，即使榜上有名，朝中為官，也須計(jì)算自己的才德，不至于將來(lái)尸位素餐。
然而這一切，究竟是得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主，但是世間沒(méi)有業(yè)精而衣食無(wú)著的人，就像農(nóng)民的耕種，即使有荒年，也一定會(huì)有豐年，就像商人的商品被積壓滯銷(xiāo)，也一定會(huì)有暢銷(xiāo)的時(shí)候。那么讀書(shū)人，如果業(yè)精，終究會(huì)得功名，即使不得，也一定會(huì)有其他辦法養(yǎng)活自己。在曾國(guó)藩看來(lái)，功名不是主要的，謀生才是關(guān)鍵。
在他的這種教育理念下，兒子曾紀(jì)澤不但在中國(guó)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面皆有造詣，對(duì)西方的數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，有過(guò)許多學(xué)術(shù)專(zhuān)著，他還自學(xué)了多國(guó)文字，通曉英文，后來(lái)成為清朝的外交家。比曾紀(jì)澤小九歲的曾紀(jì)鴻參加科舉考試的時(shí)候，政治腐敗，科場(chǎng)舞弊成風(fēng)，曾國(guó)藩恰好封了侯爵，他怕兒子誤入歧途，在開(kāi)考前特地囑咐兒子不可“場(chǎng)前不可與州縣往來(lái)，進(jìn)身之始，務(wù)知自重”，發(fā)榜前，再次叮囑兒子自重。曾紀(jì)鴻多次應(yīng)試不中，后來(lái)自學(xué)成才，成為中國(guó)近代的數(shù)學(xué)家，有數(shù)學(xué)專(zhuān)著傳世。兩個(gè)兒子的身上，體現(xiàn)了曾國(guó)藩的功名思想“功名得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主”此等見(jiàn)識(shí)，才是大遠(yuǎn)見(jiàn)。
第三，君子之憂。
第四，識(shí)盈虛之有數(shù)。
萬(wàn)物盛衰，自有定數(shù)。在曾國(guó)藩與家人的書(shū)信來(lái)往中，曾有一事：曾國(guó)藩給家里寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用于饋贈(zèng)親友，曾家并不富裕，作為家里的長(zhǎng)子，要支付家里的各種費(fèi)用以及弟弟們讀書(shū)的學(xué)費(fèi)，曾國(guó)藩自己也是經(jīng)常借錢(qián)度日，但是在這樣的境況下，曾國(guó)藩為什么還要擠出錢(qián)來(lái)周濟(jì)親戚呢?其中原因，用他自己的話來(lái)說(shuō)，認(rèn)為是自己家運(yùn)太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。曾國(guó)藩是清朝歷升官最快的人，創(chuàng)下了“十年七遷”的記錄，這樣的奇跡，固然跟他的政治才能有關(guān)，但是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不開(kāi)。曾國(guó)藩出生平民，沒(méi)有任何背景和靠山，然而他熟諳官場(chǎng)的險(xiǎn)象環(huán)生，如履薄冰的官場(chǎng)經(jīng)歷讓他步步小心，為了自己的仕途經(jīng)濟(jì)，不僅嚴(yán)格要求自己，甚至嚴(yán)格要求家人，生怕由于自己的官職在改變家人經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，滋長(zhǎng)了家人的不良習(xí)氣，所以要在自己也困難的情況下資助親戚，而且在還債一事上也格外小心，“舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧;留債不清，則好中不足，亦處樂(lè)之法也”。窮形盡相不好，得意忘形也不妙。
除了以上四點(diǎn)，《曾國(guó)藩家書(shū)》的看點(diǎn)還有很多，比如關(guān)于家和，關(guān)于交友，關(guān)于治軍等等，讀一部家書(shū)，閱曾國(guó)藩的千古風(fēng)流，讀一部家書(shū)，看一個(gè)家族的興衰榮辱，讀一部家書(shū)，乃知心若從容，身何勞苦!
曾國(guó)潘讀書(shū)心得篇十九
曾國(guó)潘野焚是一件中國(guó)歷史上讓人永遠(yuǎn)難忘的事情。雖然這件事情發(fā)生在很久以前，但是它所體現(xiàn)的精神和歷史價(jià)值至今仍然感動(dòng)著很多人。曾國(guó)潘野焚是一個(gè)歷史的見(jiàn)證，它告訴我們什么是愛(ài)國(guó)，什么是忠誠(chéng)，什么是勇敢。通過(guò)對(duì)曾國(guó)潘野焚的研究和反思，我深深體會(huì)到了這些美好品質(zhì)的價(jià)值和重要性。
第一段，曾國(guó)潘野焚告訴我們什么是愛(ài)國(guó)。曾國(guó)潘在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中舍身炮火，以身殉國(guó)。他選擇了將自己的家庭置于危險(xiǎn)之境，而使自己得以守護(hù)自己的國(guó)家和人民。這種愛(ài)國(guó)精神是至高無(wú)上、無(wú)私的。它讓人們明白，自己的國(guó)家是需要有人來(lái)為它付出的，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)就是責(zé)任，就是義務(wù)，就是對(duì)自己的國(guó)家和民族的尊重和愛(ài)護(hù)。
第二段，曾國(guó)潘野焚告訴我們什么是忠誠(chéng)。曾國(guó)潘在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，始終不離不棄，始終保持著忠誠(chéng)的信仰和行動(dòng)。他為了守衛(wèi)自己的國(guó)家和民族，不惜犧牲自己，這是對(duì)于忠誠(chéng)一詞的最好演繹。忠誠(chéng)是一種相互關(guān)系，是一種責(zé)任與義務(wù)的交互作用。它需要我們有信仰，有堅(jiān)持，同樣也需要我們有汗水與血淚。曾國(guó)潘的忠誠(chéng)告訴我們:要有一個(gè)堅(jiān)定的信仰，并且在實(shí)踐中貫徹這種信仰，無(wú)論遇到什么樣的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，也必須一路堅(jiān)持下去。
第三段，曾國(guó)潘野焚告訴我們什么是勇敢。曾國(guó)潘在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，選擇了在自己的故鄉(xiāng)野火中將自己獻(xiàn)身，用自己的烈火點(diǎn)燃了整個(gè)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義熱情。這種勇敢的精神，讓人非常感動(dòng)和敬佩。勇敢是我們的人格力量，是決定我們做事能力和生活過(guò)程的關(guān)鍵。它需要我們有勇氣去面對(duì)可能不可避免的困難和挑戰(zhàn)，無(wú)懼生命的危險(xiǎn)，繼續(xù)前行。
第四段，曾國(guó)潘野焚告訴我們對(duì)歷史的反思和解讀。每個(gè)國(guó)家的歷史都是有鮮明特點(diǎn)的。對(duì)歷史的反思和解讀能讓我們更加深入地了解我們的民族和國(guó)家，能夠給我們帶來(lái)更大的歷史價(jià)值。曾國(guó)潘野焚的事件讓我們了解了我們民族的奮斗歷程，也讓我們能夠更好地學(xué)習(xí)到我們的歷史，從中吸取到生命和力量。
第五段，曾國(guó)潘野焚對(duì)我們今天的意義和價(jià)值。我們生活在一個(gè)新時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，我們需要繼承曾國(guó)潘野焚事件中所體現(xiàn)的那種責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和勇氣，而且不能過(guò)于懷舊，我們不能僅僅固守著歷史的遺物，而是要將其作為現(xiàn)代精神得到積極地繼承和發(fā)揚(yáng)，未來(lái)，這種信仰與責(zé)任并不是僅屬于曾國(guó)潘的，他的精神將在我們每個(gè)人身上得到升華，并在今天的生活中得到更好地體現(xiàn)。
在總結(jié)中，我們應(yīng)該牢記曾國(guó)潘野焚事件所要表達(dá)的意義和價(jià)值。這并不僅僅是歷史的遺產(chǎn)，而是我們民族遺留在世界舞臺(tái)上的偉大歷程。曾國(guó)潘是一個(gè)英雄，不僅要將其烈士精神傳承下來(lái)，而我們每個(gè)人也應(yīng)該從中汲取力量，感悟其所展現(xiàn)出來(lái)的精神，將其實(shí)踐在今后的生活中，從而促進(jìn)遠(yuǎn)大的民族復(fù)興。
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