每個人都應該定期進行總結，以便更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫總結時，我們應該注重邏輯嚴密，避免在表達過程中出現(xiàn)跳躍和矛盾。這些總結范文都是經過精心挑選的，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
論婚姻的本質論文篇一
自我評價標準：如果自己認為有心理問題，這個人的心理當然不會完全正常，但一般不可能存在大問題。心理基本上正常的人，完全可以察覺到自己心理活動和自己以前的差別、自己的心理表現(xiàn)和別人的差別等等。這種自我評價在精神科叫自知力。
本文主要探討音樂治療對大學生心理健康的價值。
音樂治療法主要有兩種形式：一種是個體音樂心理治療，另一種是團體音樂輔導。
在大學生心理健康出現(xiàn)問題的過程中，通過音樂治療更容易被他們接受，從而消除內心的抵觸情緒。
與此同時，通過音樂治療幫助大學生保證心理健康是目前大部分高校的主要選擇。
一、音樂治療的主要含義及方法。
音樂治療學主要是指通過將音樂、醫(yī)學和心理學等各個學科結合在一起的學科，原本的音樂只是進行藝術欣賞，但是音樂治療學是在此基礎上延伸出來的新功能，對于人們的身心健康具有重要的作用。
音樂治療的方法主要包括三種：一種是接受式音樂治療，這種治療方法是指通過聆聽音樂來接受心理治療的過程;第二種是再創(chuàng)造式音樂治療，這主要是指調動參與治療的人員參與到治療的過程中;第三種是興演式的治療，主要是通過即興表演的方法來幫助參與治療的人員。
二、音樂治療對大學生心理健康的積極促進作用。
音樂治療對大學生心理健康的積極促進作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)幫助大學生改善思維，促進與大學生之間的交流。
首先，在運用音樂治療法的過程中，指導者應該促進大學生的自我表達。
因為音樂的特殊作用，會促進學生們的情感更加豐富，成長的速度更加快，自己能夠將內心的想法真實的表露出來。
其次，指導者應該為大學生提供較為新穎的交流平臺，因為音樂具有獨特的效能和價值，音樂能夠幫助大學生之間的交流更為順暢。
例如，假設寢室內非常安靜，舍友之間沒有任何交流，各自抱著手機滑動，但是如果這時一首比較歡快的音樂回蕩在宿舍內，那么學生的情緒也會變得非常歡快，而且開始樂于與彼此交流，這就是音樂獨特的魅力所在。
(二)幫助學生調節(jié)心理，緩解大學生的精神壓力。
音樂治療法能夠幫助學生調節(jié)心理的不平衡及其不穩(wěn)定的情緒，現(xiàn)在大學生的心理容易出現(xiàn)問題，而且他們的情緒變化較大，極度缺乏穩(wěn)定性，在受到外界環(huán)境的干擾時，不能夠有效的緩解外界所施加的壓力。
同時，在做事情的時候，缺乏耐心，如果情緒不好，做事情也是三分鐘的熱度。
因此，大學生的心理出現(xiàn)問題大部分來自情緒的不穩(wěn)定，在音樂治療法的過程中，我們可以通過音樂治療幫助學生一步步調節(jié)心理，釋放內在的壓力。
(三)緩解心理壓力，培養(yǎng)大學生健康的情感。
畢達哥拉斯學派提出音樂“凈化”論，其學派指出：“用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復內心能力的和諧”。
現(xiàn)在大學生的生活非常沒有規(guī)律，總是晚睡晚起，沒有飽滿的精神狀態(tài)，長此以往，大學生總是呈現(xiàn)出較為抑郁的樣子。
因此，通過音樂治療能夠幫助學生放緩內心的急躁，使大學生把抑郁的情緒拋到九霄云外。
例如貝多芬的《月光》、《致愛麗絲》、舒伯特的《搖籃曲》、久石讓的《菊次郎的夏天》都是幫助大學生進行心理調節(jié)的音樂作品，有利于幫助學生培養(yǎng)健康的情感。
(四)開創(chuàng)學生思維，培養(yǎng)學生各項能力。
音樂傳遞的是一種比較抽象的感性世界，能夠幫助學生促使創(chuàng)造思維的誕生，促進大學生大腦的全面發(fā)展。
例如，很多學習好的學生在肢體動作方面比較遲鈍，而很多肢體靈活的學生在數(shù)理化知識方面又一頭霧水，因此，這說明學生的左右腦不平衡，但是音樂能夠幫助學生培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
除此之外，音樂治療法也能夠促進學生之間的互相協(xié)作。
音樂的魅力會使不愿意參與到活動中的學生改變自身的封閉狀態(tài)，音樂可以使團體內的成員進行高效的合作，并且會有效抑制學生內心的沖動和不良表現(xiàn)。
三、音樂治療在大學生心理健康教育中應注意的問題。
音樂治療法受到國內外大家的普遍關注，而且至今為止已經取得了較好的效果，但是，音樂治療本身在實際的治療過程中應該注意以下幾個問題，避免在音樂治療過程中出現(xiàn)其他問題：
(一)與學生之間建立良好的治療關系。
目前，很多學生將音樂治療想的太過簡單，總是以為音樂治療就是播放音樂來緩解壓力，使其內心變得較為平緩。
但是，事實并非如此，音樂治療主要是指一種較為復雜的治療方法，治療過程中我們必須結合大學生的實際心理狀況和實際情況來采取針對性措施。
因此，在音樂治療之前，我們應該首先對大學生出現(xiàn)的心理癥狀及其出現(xiàn)癥狀的原因進行分析，有利于我們在后期的治療過程中進行“對癥下藥”。
除此之外，在治療的過程中，我們必須尊重學生的主觀意愿，不要把個人的主觀色彩強加給求助的學生，這樣有利于保證學生后續(xù)治療過程中給予最大的配合。
必要的時候我們可以通過與學生產生共鳴的方法贏取學生的信任，例如，在學生感覺自己出現(xiàn)心理問題比較尷尬的時候，我們可以闡述自己曾經也出現(xiàn)過類似的問題，使學生放下內心的芥蒂，真心真意與我們配合治療。
(二)針對治療過程中的移情現(xiàn)象，科學合理地進行處理。
對于每一位參與治療的大學生來講，在治療的過程中難免會出現(xiàn)較為抵觸的情緒，并且很可能把這種情緒發(fā)泄到治療師的身上。
針對類似的問題，治療師一定要及時作出合理的反應，并應該知道這屬于正常的現(xiàn)象。
透過移情，治療者能夠更好地來接受對方，從而感受咨詢者的潛意識，為后期的治療奠定基礎。
(三)有效處理治療過程中的阻抗行為。
對于參與治療的大學生來講，他們都不希望自身的心理疾病被大家看不起，因此在參與治療的過程中總會出現(xiàn)抵抗心理，所以治療師應該幫助大學生消除其內心的抵抗能力。
同時，大學生的自尊心較強，音樂治療師要采用合理的措施和手段使大學生感到溫暖，消除大學生內心存在的顧慮，減少阻力。
除此之外，音樂治療師要結合大學生的實際需求，引導他們信任治療師，然后降低大學生心理的阻抗情緒。
四、音樂治療營造和諧校園。
通過音樂治療法來開展大學生的心理健康教育，有助于幫助大學生提高人際交往能力。
在大學校園開展音樂治療，可以與在校大學生產生互動，不斷緩解學生的各方面壓力，同時調解不良情緒，完善學生人格和健康的心理發(fā)展。
開展大學生心理健康教育的`治療途徑主要包括三種：
(一)面對面的心理治療。
音樂治療師通過分析學生的亞健康狀態(tài)，對學生有針對性的進行個體治療，但是由于學生之間的病情不同，所以在治療過程中要差異對待，幫助學生采用不同的治療方案。
(二)通過校園網絡，開展音樂治療的心理機構。
大學生對于網絡比較了解，因此音樂治療法可以通過網絡平臺進行切入，制作專門的心理輔導網絡平臺，設置音樂治療網頁專欄服務，提供各種音樂治療與心理健康的知識宣傳，網上的音樂專欄可以供大學生根據(jù)自身愛好進行選擇，同時也避免了與治療師直接接觸的負面影響，順利幫助大學生把內心的壓力釋放出來。
除此之外，在大學校園開展音樂治療活動能夠營造積極健康的校園氛圍。
在音樂治療的過程中，并不是通過簡單的幾次治療就能幫助大學生完成心理健康的恢復，因此，我們應該重視制造音樂治療的整體氛圍，開展豐富多彩的音樂治療活動，從而幫助學生的心理得到更健康的發(fā)展。
綜上所述，音樂治療法對大學生心理健康價值非常重要，我們必須引起足夠的重視，并且轉換各種方式來幫助大學生贏得積極向上的心態(tài)，以迎接新時代的挑戰(zhàn)。
【注釋參考】。
[1]汪艷玲.音樂治療對大學生心理健康應用價值的研究[d].河北大學,.
論婚姻的本質論文篇二
某女，33歲，知識女性，學時曾經有一個富裕的男友，各方面都不錯，因為自己堅持讀研，不愿結婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經人介紹認識了一些朋友，可是自己總覺得不適合，要不條件不高，要不素質不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來拖去，歲月在不知不覺中就蹉跎了，一轉眼已經三十多歲的了，自己還是單身。在這類案例中，我們看到個體的人格類型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類人格容易以自我為中心，活在自我世界與標準中，當外在的客觀條件發(fā)生改變時，我們內心的標準還沒有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時候的標準去選擇，不愿意面對現(xiàn)實。
維持親密關系的能力欠缺導致單身。
某男，今年33歲，10年前大學畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷售工作，現(xiàn)在是公司主管。因為幽默風趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，_于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個都有各自的優(yōu)點，也各有缺點。我就是享受她們的優(yōu)點。他對這種幸福生活樂此不彼，不愿意選擇一顆樹木而失去一片森林。在這類案例中，個體不愿意走進婚姻建立一個穩(wěn)定的親密關系。戀愛講感覺，婚姻是相處，更是一種責任。我們講的“花心男”，不愿意走進婚姻是不愿意承擔責任。特別是80后的獨身子女占多，在成長過程中挫折的訓練與經歷少，很多人的內心還沒有擔當與面對的勇氣。其實在表面的光鮮背后，內心深處還是比較孤獨的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動。
對婚姻的恐懼導致單身。
某女，34歲，公務員，她在20出頭的時候也曾經有個很相愛的對象，在快要談婚論嫁的時候，因為恐婚選擇了分手。她說也許是受父母的影響，我對婚姻有種恐懼感。小時候，父母經常吵架，為了一點小事都會吵得雞犬不寧。在我12歲的時候他們離婚了，媽媽一直在我面前說父親的各種不好，這讓我從小就對婚姻有些排斥。后來也談過好幾個男朋友，但沒有一個能讓我對婚姻產生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛都陷得很深，但當對方提出結婚時，我就不由自主地后退，并強烈反對。最終，我和他們都一一分開了，每到過年過節(jié)看到別人的闔家團圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結的婚，婚后兩人經常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結束了婚姻，離婚的時候堅信是老公的錯。過了不久，談了一個男朋友，兩人好了一段時間，后又因為性格原因分手了。何女士很傷心，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒有錯，可受傷的總是自己。這兩類情況均為婚姻恐懼癥。主要是對婚后生活相處的擔心害怕，四個方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關系是不可靠的”等諸多來自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經歷導致。婚姻可以讓人變成天使，也可以讓人成為魔鬼。一段創(chuàng)傷的經歷有時讓人很難忘記，有的直到終身，因為情感的創(chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對于婚姻中問題的出現(xiàn)，沒有從客觀的角度去看待處理，過分強調對與錯，過分用道德標準來評判婚姻，這樣，自己總是沒有錯?？墒?，也許你都是對的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過分講對錯的地方。四是對婚姻動機的害怕。這主要是針對條件好的男女，擔心對方是沖著自己的物質與金錢來的。因為這種情況不少，所以財富變成一種負擔，財富成為一種罪過。
單身之所以成為一個受社會學家、心理學家關注的現(xiàn)象，說明單身現(xiàn)象不適合社會主流文化，也不適合人性的需要。從人字來看，就需要兩個人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國人眼里，結婚是人生的必須，有一個家。單身代表一種殘缺，單個人不成為一個家。要解決單身問題，讓單身不成為一個問題，個人認為可能從以下幾個方面思考：
合理單身合理單身主要針對不想結婚，但又迫于外界社會的壓力，不得不找一個人在一起，甚至出現(xiàn)過年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實是一種痛苦。所以社會也需要能接納單身一族，給他們這個群體一個空間，特別是一個理解的空間成長的空間。現(xiàn)在單身的人越來越多，其實大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內心沖突，不要覺得單身就是失敗的代名詞。如果覺得自己什么都經歷過了，一個人的生活也很好，就堅持下去吧。過分在意別人，并不能給自己帶來幸福。
進入婚姻創(chuàng)造了基本的物質條件；另一方面自己的人格相對成熟，目標相對清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進入婚姻就不會盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來。也不要過分抱怨社會對物質的需求，過分憤恨社會的價值取向，從我做起，不要乞求別人標準的降低。每個人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識的學習，需要對未來的家庭角色有一個基本的了解與適應，這方面我們以前的老師沒有教過，所以要去學習。
———對于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒有結婚，一方面是因為創(chuàng)業(yè)錯過了最佳時間，另一方面是內心完美的個性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時并不晚。關鍵是對待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會選擇太多，如果你心中堅持更好，你永遠找不到最好的。所以這不是一個選擇的問題，而是一個自我人格的成長過程。成長的過程就是一個不斷拋棄的過程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么?？纯醋约菏沁x擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會把兩個人放在婚姻之中。當然還有逃避的個性，不敢去承擔。這種個性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長的。當你成長了，你的選擇答案自動呈現(xiàn)；當你成長了，幸福就會向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛人。
———對于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺到的，則需要從內心潛意識去修復，要重構對婚姻家庭的認識。當你的思維觀點是負性的，你會收集所有證據(jù)去證明你觀點的正確性，這叫注意力等于結果。對于在婚姻中有過創(chuàng)傷經歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們怎么去面對痛苦。痛苦是人生的財富，沒有體驗過痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會讓我們去反思自己，在反思的過程中去明白。要去覺察自己，要增強自己內心的承受力，要降低對婚姻的預期，要增加內在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當成受害者。當你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對于條件好的男女，不要過分去懷疑別人跟你接觸的動機，自我保護不要太強。因為我們的婚姻法已經對我們的財富進行了保護，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時，我們每個人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛與婚姻的區(qū)別，戀愛是感覺的.舞蹈，婚姻是相處的藝術。當你了解了，你就會有接受差異的心理準備，并做出合理的心理調整。
快樂單身大家談論得多的單身一般都有特指，主要是指要結婚而沒有結婚的人，或者離婚沒有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個人賦于這個詞的意義不同，感受會有不同。自由瀟灑可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上陽光；孤單孤寂無依無靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺，取決于個人心態(tài)。不想結婚的，就享受獨身的快樂，安排好自己的生活，高品質去享受。以后準備結婚，首先也要讓自己快樂起來，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來快樂，把自己的幸福寄托在未來那個人身上。因為一個人只有自己快樂，才能給別人帶來快樂，才能給婚姻中的兩個人帶來快樂。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過新的婚姻來醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過短的時間內進入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因為這個時候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復好自己的內心再去對生活重新作出選擇，才是對自己和別人都負責的態(tài)度。
單身是人生過程中的一個狀態(tài)和階段，沒有好與壞的分別，也沒有對與錯的劃分，重要的是個體對此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對單身狀態(tài)存在內心沖突，則需要進一步的探索內心，提升建立親密關系的能力。
論婚姻的本質論文篇三
創(chuàng)新與創(chuàng)新思維。什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對當今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學教授，我們在座的同學，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新，同時，創(chuàng)新它又是一個非常古老的詞。在英文中，這個創(chuàng)新innovation，它這個詞起源于拉丁語。它原意有三層含義，一個，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。那創(chuàng)新作為一種理論，它的形成是在20世紀的事情。由一個學經濟學、學管理學，大家比較熟悉的一個人，美國哈佛大學教授熊彼特，他在19，第一次把創(chuàng)新引入了經濟領域。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識、經驗和實踐基礎上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點和想法的思維過程。相對于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認識范圍、具有開創(chuàng)意義的思維活動。它意味著一個人在解決問題過程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經得起實踐檢驗的新觀點、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬別的創(chuàng)新思維中共同的、本質的規(guī)定性;從結構層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于主體根據(jù)解決問題的需要，通過調整與順應，使自己的思維突破和超越原有的思維結構;從機制層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于邏輯與非邏輯這兩個方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質。所以創(chuàng)新思維的本質是一個系統(tǒng)。其中，實現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質;實現(xiàn)對原有思維結構的超越是它的結構性本質，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎上實現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過程性本質。創(chuàng)新思維，從根本上說，就是這三個層面的本質的統(tǒng)一。
論婚姻的本質論文篇四
心理異常的實質，就是異常心理的原因、機理和心理結構問題。心理異常是大腦的結構或機能失調或者人對客觀現(xiàn)實反映的紊亂和歪曲，既反映了個人自我概念和某些能力的異常，也反映為社會人際關系和個人生活上的適應障礙。
[摘要]生命教育對于大學生來說非常重要，在獨立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到“大學生心理健康教育”課程中。
首先在相關心理健康知識中融入生命教育的思考，引導學生樹立起對生命的正確態(tài)度，對學生產生潛移默化的影響;然后再以專題的形式，將重要的生命知識系統(tǒng)地介紹給學生，并輔以體驗式的課堂形式引導學生尊重生命、珍愛生命，從而提高人的生命質量，實現(xiàn)生命的價值。
[關鍵詞]生命教育;心理健康;珍愛生命。
現(xiàn)代生命教育的概念最早出現(xiàn)在20世紀60年代末。
1968年美國的一位學者出版了《生命教育》一書，探討必須關注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。
國內最早提出“生命教育”是在臺灣地區(qū)。
“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于上個世紀90年代。
“生命教育”是什么，如何界定生命教育的內涵，目前學界尚未有統(tǒng)一的答案，但在對生命教育的理解上，大多強調重視個體自然生命，遵循生命發(fā)展規(guī)律，追求生命的意義，實現(xiàn)生命的價值。
并通過彼此間對生命的呵護、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧、事業(yè)的成功、生活的幸福，從而實現(xiàn)自我生命的最大價值。
關于如何開展生命教育，學界也存在分歧。
有學者認為需要獨立設置生命教育課程，也有學者主張將生命教育內容融入相關教學中。
筆者認為：獨立的生命教育課程和滲透式生命教育課程各有優(yōu)勢和不足，但生命教育對于大學生來說非常重要，在獨立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到相關課程中。
本文著重探討如何將生命教育融入“大學生心理健康教育”課程中，以喚醒大學生的生命意識，引導大學生探索生命的意義，從而提高人的生命質量，實現(xiàn)生命的價值。
一、將生命教育貫穿于“大學生心理健康”課堂的課程設計。
教育部辦公廳印發(fā)的《普通高等學校學生心理健康教育課程教學基本要求》中指出，大學生心理健康課程應包括大學生生命教育的內容，教學目標為通過教學使學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，教學內容包括生命的意義、大學生心理危機的表現(xiàn)和大學生心理危機的預防與干預。
那么，如何讓學生在有限的必選課課堂中，既學到關于生命的重要知識，又能喚起學生尊重生命、珍愛生命的意識呢?通常認為，人的生命具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。
決定著生命的寬度;生命的精神屬性即精神生命或心理生命，涉及人性與人格，決定著人的生命高度，但它并非純粹指人在順境中能達到的高度或是在逆境中所處的低谷，因為生命的深刻體驗和靈性的深層次激發(fā)，也構成了富有意義的生命高度的一部分。
其中，人的自然生命是基礎，社會生命和精神生命決定著人與人之間的本質區(qū)別。
鑒于生命教育的內容如此豐富和重要，筆者認為，僅靠一個專題講座或一次體驗活動是不足以達到上述教學目標的，而是需要在“大學生心理健康”課程的其他章節(jié)中融入生命教育的內容，將相關心理健康知識放到“生命”的層面來探討，引導學生思考、追問、體驗生命，樹立起對生命的正確態(tài)度，對學生產生潛移默化的影響。
然后再以專題的形式，將重要的生命知識系統(tǒng)地介紹給學生，并輔以體驗式的課堂形式引導學生尊重生命、珍愛生命，從而幫助學生發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)生命價值，積極、健康、快樂地生活。
二、生命教育與其他心理健康知識的關聯(lián)性分析。
(一)新生適應，人際交往——喚醒社會生命。
大學階段是人身心逐漸成熟的關鍵期，也是世界觀、人生觀、價值觀逐漸成熟的關鍵期。
這一時期大學生生命成長的過程更為復雜，他們面臨著理想與現(xiàn)實、個人與群體、獨立與依賴、交友與戀愛、學習與工作以及自由與約束等種種挑戰(zhàn)。
把它看做是生命羽翼的逐漸長成期，是生命自由與責任同時賦予和承擔的過渡期，是從學校步入社會前的集訓期，將不適應、挫折和困惑看作是人生寶貴的經歷、體驗和成長，會有助于學生全面地看待自己所處的環(huán)境，有助于增強學生解決現(xiàn)實問題的心理力量，有助于學生樹立對未來的信心。
人際交往是大學生乃至整個人生面臨的重要課題，每個人都無時無刻不依賴他人而生存和發(fā)展。
大學校園是個小社會，大學生每天都要在不同的場景中與不同的人打交道，擁有和諧的人際關系，才會擁有幸福快樂的人生。
會讓交往變得更和諧和溫暖;從對生命信任的角度去與人溝通，會讓溝通變得更加真誠和輕松;從對生命關懷的角度去關心他人，會讓彼此的心靈走的更近。
綜上所述，大學階段是生命的社會屬性迅速發(fā)展的關鍵時期。
有人說，生命的誕生有兩次，第一次是肉體的誕生，第二次是覺知的誕生。
大學生學習適應復雜的環(huán)境以及與人交往的過程，正是覺知誕生的良好契機。
喚醒大學生的社會生命，讓學生有意識地從生命的角度去看待和處理問題，會讓學生更懂得尊重。
(二)理解家庭，學會戀愛——珍愛自然生命。
家是每個人成長的搖籃，家中有愛也有糾結，一個人的心理健康水平與其原生家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系。
大學生的家庭也會給其帶來一定的心理困擾，例如父母對自己學業(yè)和未來的期待可能會給自己帶來一定的壓力;父母關系會在一定程度上影響自己的心理;親子之間不同的人生經驗以及看待事物的角度，也會引發(fā)一些沖突和矛盾。
有些大學生不能接納自己的家庭，甚至有的大學生怨恨自己的父母。
家庭中的結如何解開?從生命的角度看，生命來源于哪里?父母給了自己生命已是最大的恩典，沒有生命一切將不復存在。
每個人的生命都是不完美的，每個父母和每個家庭也都是不完美的。
父母在養(yǎng)育孩子的過程中逐漸成長，而孩子的成長過程也是與父母一起探索的過程。
換一個角度，大學生大多年滿十八周歲，已經能夠在很大程度上掌控自己的生命，對于過去，可以選擇接納，也可以選擇記恨，但終歸影響的是自己的生活;對于現(xiàn)在，可以選擇珍惜，也可以選擇揮霍，但終歸收獲的是自己的生活;對于未來，可以選擇自立、負責，也可以選擇依賴、抱怨，但終歸實現(xiàn)的是自己的人生。
所以，大學階段，已經可以對自己的人生負責。
是否珍愛自己的生命，是否接納自己的家庭，是否感恩自己的父母，只需要看自己的選擇。
戀愛也是需要學習的。
不少大學生對戀愛充滿期待，又充滿不安，因此大學生的性心理和戀愛心理也成為大學生心理健康課程的內容之一。
愛情是一件奇妙的事情，兩個互不認識的人，從了解到熟悉，從相知相戀到步入婚姻的殿堂，有可能經常因為一些小事吵架，但還能無私地關心、照顧、愛護、支持對方，在工作、養(yǎng)家糊口之余還能有一些心靈的溝通。
這的確是一件神奇的事情，期間也會遇到許許多多需要處理的問題。
可以說戀愛是一個大課堂，在這個大課堂中，很多問題并沒有明確的答案，但有一個底線，就是尊重和珍愛未來的小生命;還有一個崇高的目標，就是尊重自己的生命和對方的生命。
論婚姻的本質論文篇五
聯(lián)想是將表面看來互不相干的事物聯(lián)系起來，從而達到創(chuàng)新的界域。聯(lián)想性思維可以利用已有的經驗創(chuàng)新，如我們常說的由此及彼、舉一反三、觸類旁通，也可以利用別人的發(fā)明或創(chuàng)造進行創(chuàng)新。聯(lián)想是創(chuàng)新者在創(chuàng)新思考時經常使用的方法，也比較容易見到成效。
能否主動地、有效地運用聯(lián)想，與一個人的聯(lián)想能力有關，然而在創(chuàng)新思考中若能有意識地運用這種方式則是有效利用聯(lián)想的重要前提。任何事物之間都存在著一定的聯(lián)系，這是人們能夠采用聯(lián)想的客觀基礎，因此聯(lián)想的最主要方法是積極尋找事物之間的一一對應關系。
二、求異性。
創(chuàng)新思維在創(chuàng)新活動過程中，尤其在初期階段，求異性特別明顯。它要求關注客觀事物的不同性與特殊性，關注現(xiàn)象與本質、形式與內容的不一致性。
英國科學家何非認為：“科學研究工作就是設法走到某事物的極端而觀察它有無特別現(xiàn)象的工作?！眲?chuàng)新也是如此。一般來說，人們對司空見慣的現(xiàn)象和已有的權威結論懷有盲從和迷信的心理，這種心理使人很難有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。而求異性思維則不拘泥于常規(guī)，不輕信權威，以懷疑和批判的態(tài)度對待一切事物和現(xiàn)象。
三、發(fā)散性。
發(fā)散性思維是一種開放性思維，其過程是從某一點出發(fā)，任意發(fā)散，既無一定方向，也無一定范圍。它主張打開大門，張開思維之網，沖破一切禁錮，盡力接受更多的信息?？梢院ｉ熖炜盏叵?，甚至可以想入非非。人的行動自由可能會受到各種條件的限制，而人的思維活動卻有無限廣闊的天地，是任何別的外界因素難以限制的。
發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。發(fā)散性思維能夠產生眾多的可供選擇的方案、辦法及建議，能提出一些獨出心裁、出乎意料的見解，使一些似乎無法解決的問題迎刃而解。
四、逆向性。
逆向性思維就是有意識從常規(guī)思維的反方向去思考問題的思維方法。如果把傳統(tǒng)觀念、常規(guī)經驗、權威言論當作金科玉律，常常會阻礙我們創(chuàng)新思維活動的展開。因此，面對新的問題或長期解決不了的問題，不要習慣于沿著前輩或自己長久形成的、固有的思路去思考問題，而應從相反的方向尋找解決問題的辦法。
歐幾里德幾何學建立之后，從公元5世紀開始，就有人試圖證明作為歐氏幾何學基石之一的第五公理，但始終沒有成功，人們對它似乎陷入了絕望。1826年，羅巴切夫斯基運用與過去完全相反的思維方法，公開聲明第五公理不可證明，并且采用了與第五公理完全相反的公理。從這個公理和其他公理出發(fā)，他終于建立了非歐幾何學。非歐幾何學的建立解放了人們的思想，擴大了人們的空間觀念，使人類對空間的認識產生了一次革命性的飛躍。
五、綜合性。
綜合性思維是把對事物各個側面、部分和屬性的認識統(tǒng)一為一個整體，從而把握事物的本質和規(guī)律的一種思維方法。綜合性思維不是把事物各個部分、側面和屬性的認識，隨意地、主觀地拼湊在一起，也不是機械地相加，而是按它們內在的、必然的、本質的聯(lián)系把整個事物在思維中再現(xiàn)出來的思維方法。
一，差異性創(chuàng)造思維。
二，探索式創(chuàng)新思維。
三，優(yōu)化式創(chuàng)新思維。
四，否定型創(chuàng)新思維。
什么是創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
論婚姻的本質論文篇六
識神-主司意識思維活動“識神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報應的靈魂實體。道家借來表示思慮、意識等心理活動，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學衷中參西錄》“：識神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識神則落于后天，不能返虛入深，實有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A產生的一種活動，產生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認為識神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體，也是大腦皮層神經電化學活動的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產生能量旋機，形成大腦思維，然后通過不斷復制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關。從實質上說，此種行為在動物中多為生理性的，是在無意識下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機體能清晰地意識到這類沖動的萌發(fā)，并借助意識作出相應調控，同時還伴有某些情緒體驗。
2三神與心身關系層次。
心身關系是中醫(yī)心理學的理論核心，對機體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學說對中醫(yī)學心身關系和心身結構的構建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點，這主要體現(xiàn)在三神學說與心身關系層次緊密相關性上。
從“身”到“心”關系層次-欲神這是一個低層次的身心關系，在這層關系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關研究也表明，控制這類行為的調節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f本能性的欲求沖動多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認為：“識神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識等活動所伴有的皮層神經電化學反應對皮層下較低層次中樞調控的結果。本質上，這種關系是皮質電化學反應對邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學家則認為“欲神”亦可以沿著神經通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動，但從側重的要點來看，上行性有可能次于并弱于識神對欲神的把握。
從“身”到“身”的關系層次-元神就解剖構造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內側皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結構的調控作用在內。且這些部分主要依賴自主神經系統(tǒng)和內分泌對內臟的功能進行調節(jié)。這些功能多是與生俱來的，其調控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認為“元神”是一種神經電化學活動，屬于“身”的范圍，而且這種活動也受到大腦皮層的調節(jié)，即所謂“識神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結構的不同功能，故欲神與識神之間多是緊密關聯(lián)的。
最高層次的身心關系-識神識神多被看成是大腦皮層神經電化學活動所產生的感知覺、思維、意識等高級精神心理活動，這些活動多是以皮層下較低層次的腦的活動（亦即元神）為物質基礎，并接受了大量外界刺激后產生的。現(xiàn)代腦科學研究發(fā)現(xiàn)，意識、思維、感知覺等精神心理活動是以大腦皮層乃至全腦整體的神經活動為前提而彰顯出來的；皮層下的結構對感受到的神經信息起到了向上傳遞和向下通達的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識產生的物質基礎。相關研究也證實，大腦半球后部的皮層和神經電化學活動是直接引起感知覺和意識等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經活動引起相應部位的大腦皮層的神經電化學活動的最終產物。由此可見“，識神”是心身關系的最高級層次，也是最為錯綜復雜的。由于意識、思維等精神心理活動是在大腦皮層及整個腦部神經電化學活動的基礎上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎，而“心”則賴“身”來表達。就這一層心神關系而言，大腦皮質及其活動即“身”是物質基礎，意識、思維即“心”是“身”凸顯的結果。但識神一旦突現(xiàn)，又會對“身”及低層次的心、身產生一定的影響。
綜上所述，三神不僅是傳統(tǒng)文化的一部分，更是中醫(yī)心理學的一個重要學說，通過對三神的內涵與外延及三神與身心分層關系的探討，我們不難看出，三神學說是中醫(yī)心理學的結構，這可以看作是身心疾病靶向治療的理論基礎，對于臨床心理性疾病的診療也有一定的指導意義。
論婚姻的本質論文篇七
《小學語文課程標準》指出：“課堂教學中學生是教育、發(fā)展的主體，教師在教學過程中必須結合小學生身心發(fā)展的特點及對語文知識的實際掌握情況搭建教學內容，充分關注學生的個性差異和對知識的需求程度，激發(fā)學生的主動求知欲望?！盵1]這表明關注小學生的心理發(fā)展在語文教學中是必要的，是不能夠被忽視的。但是筆者在一所鄉(xiāng)村小學實習，很大程度上連師資力量都不完備，教師往往是一身多職，更不用說顧及學生的心理發(fā)展情況。在這種境遇之中，筆者盡力站在學生的立場想問題，為他們呈現(xiàn)出不同的教學，下面就教學中和生活中遇到的典型案例進行分析。
一、心理學知識滲透之教學。
(一)認知規(guī)律。
認知心理學的觀點表明：人們對那些已經非常熟悉的、習慣了的事物注意力不集中，反而對沒有接觸過的、新鮮的事物表現(xiàn)出很濃厚的興趣。這就要求語文教師摒棄千篇一律的教學方式，敢于嘗試創(chuàng)新，大膽突破教學方式，以學生的興趣為出發(fā)點組織課堂教學。例如：在實際的語文教學中，針對《小英雄雨來》這一較長的課文，筆者決定讓學生以小組結合表演的形式呈現(xiàn)，這樣做有三個原因：一是這樣做能激發(fā)學生的學習熱情，全身心投入角色;二是文章太長，帶領學生通讀浪費時間，并且教學效果不顯著，很難讓學生掌握主要情節(jié);三是小英雄的年紀和五年級學生的年紀相近，讓學生親自參與到角色中，更容易體會雨來的優(yōu)秀品質。這節(jié)課達到了預期的學習效果，學生將手頭的東西“變”為道具，裝扮自己，表演得生動極了。
(二)學習技巧。
小學生處于成長的初始期，還沒有能力總結成熟有效的學習技巧，這就需要在教師的引導下獲取。著名的艾賓浩斯遺忘規(guī)律表明，我們學習到的知識呈現(xiàn)先快后慢的遺忘規(guī)律。在一次自習課上，筆者在班里巡視學生背課文的情況(《狼牙山五壯士》)，發(fā)現(xiàn)一個男孩子聲音特別大，但是明顯能夠看出來，他沒記在心上。我俯身對他說：“其實記憶東西不必死記硬背，要找特點，這個段落是描寫五壯士英勇就義的場景的，你可以在心中想象出一幅畫面，像演電影似地在腦海里呈現(xiàn)，這樣就容易多了。”男孩在我的指導下嘗試背誦，果然速度快了許多，后來，他在日記中還提到這個小片段，令筆者感動不已。
(三)規(guī)則意識。
無規(guī)矩不成方圓，特別是五年級學生處于一個半幼稚、半成熟、半獨立的少年向成年的過渡期，一方面自我意識萌發(fā)，向往自由，渴望脫離學校、家庭的束縛，另一方面由于缺乏經驗，自我控制能力差，導致情感行為容易出現(xiàn)偏差。筆者在處理班級事務時沒有意識到這個問題，本著民主的原則讓學生制定班規(guī)，不料最后的局面一塌糊涂，每個人都有自己想做的，不想做的，很少從大家的利益出發(fā)實事求是地制定，總結出來的“班規(guī)”不像話，最后在有經驗老師的指導下，由筆者親自設計班規(guī)供以實施。由此看來，民主不是絕對的，要在保證絕大多數(shù)人利益的情況下，在分析民主對象自身特點的情況下實施才是有效的，否則就是無效的民主。小學生需要一定的規(guī)則意識進行自我約束，老師也要意識到這一點。
二、心理學知識滲透之人格。
“心理暗示的本質在于，施加心理暗示的一方希望產生期待效應，還學生自我教育的權利，因為真誠的期待和不懈的努力會收到意想不到的教育效果所以，積極的心理暗示是學生實現(xiàn)自我教育的有效途徑”[2]。對學生的尊重是心理暗示的基礎，教師要做的是尊重和保護每個學生的自尊，讓他們在享受別人尊重的同時學會尊重別人。
(一)自尊是成功的基石。
筆者班上有一個調皮的男孩，記憶力超強，同時異常懶散，幾乎每次背誦都拖到最后。針對這個情況，筆者采取三步戰(zhàn)略，軟硬兼施：在全班同學面前鼓勵他，讓他立軍令狀;利用校訊通給家長發(fā)信息，表揚他的進步;課間找他談話，贊揚他的優(yōu)點。在第二天正式上課之前，他履行了承諾，《胡楊林》全篇內容一字不落地背了出來，有一瞬間，教室里靜得出奇，隨之爆發(fā)了熱烈的掌聲，大家都難以置信這個最愛拖后腿的學生怎么會完成如此“艱難”的任務。自那以后，這個男生每次的背誦速度在班里都是數(shù)一數(shù)二的。老師的肯定，家長的贊許，同學的尊重，都是他改變的原因。
(二)言必信，行必果。
小學生事事以老師為榜樣，得到老師的關注和肯定是莫大的“榮耀”，但是一次筆者犯了個“不可饒恕”的錯誤：自習課上揪出一個不學習的“搗蛋鬼”，懲罰她寫一課的生字，第二天檢查，隨后的幾天這個學生一直鬧情緒，排斥語文課。筆者苦思冥想不知為何，在交談之后才得知，原來是筆者自身的失職：該學生意識到自己的錯誤，自覺接受了懲罰，但是，第二天卻沒有被要求檢查，感覺勞動成果受到了忽視，自尊心受到了傷害。每念此，筆者都慚愧不已，原來自己的分量在學生的心目中如此之大，教育工作真的容不得半點走神。
教育要遵從兒童的身心發(fā)展規(guī)律，從根本抓起;語文學習要引導學生探索更廣闊的天地，培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)。在教育的道路上，每一位老師都任重而道遠。
論婚姻的本質論文篇八
[論文摘要]大學特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨特性、穩(wěn)定性、實效性。大學特色的功能主要體現(xiàn)在標定功能、導向功能、凝聚功能、激勵功能。
加強大學特色建設，既是大學滿足社會發(fā)展的需要，也是大學自身發(fā)展的必然要求。大學特色是有關“辦什么樣的大學”和“怎樣辦大學”的問題，涉及大學辦學理念、人才培養(yǎng)等大學教育的核心問題。因此，探討大學特色的內涵，把握大學特色的本質，是開展大學特色化建設的前提。
近年來，我國高等教育領域有關大學特色的探討并不少見，但就什么是大學特色，尚沒有形成一個大家普遍接受的概念。有研究者認為，大學特色是指一所大學在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會公認的、獨特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學的優(yōu)勢所在。有人認為，大學的特色是指在一定的辦學思想指導下和長期辦學實踐中逐步形成的獨特、優(yōu)質和富有開創(chuàng)性的個性風貌。有學者指出，從本質上講，辦學特色就是高等學校憑借其個性化的高等教育實踐活動來滿足特定的社會需求，而不同的社會需求是在不同的高等學校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關于概念的意義分析理論為指導，從研究的內容和研究的方式兩個維度，就人們對“大學辦學特色”的研究總結歸納出“經驗――描述”的大學辦學特色論、“風格――概括”的大學辦學特色論、“特征――分析”的大學辦學特色論。但這三種大學辦學特色論所使用的“大學辦學特色”概念并不嚴密，多數(shù)情況下，等同于大學特色。
特色是事物本質屬性的反映。大學是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識是大學的本質，大學特色應客觀必然地反映這一本質，一方面要彰顯大學區(qū)別于其他事物所獨有的顯著特點，另一方面又要根據(jù)不同大學對大學本質的不同體現(xiàn)，反映大學個體的獨特風貌。
因此，我們認為，大學特色在內涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學特色指大學作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質和風貌，是對一個民族、一個時期、一個地區(qū)、一個行業(yè)大學整體風貌的概括。如德國大學“既是一個科學研究的實驗室，又是一所進行所有高層次的通識知識和專業(yè)知識教學的學?！?，“研究與教學的緊密結合，賦予了德國大學與眾不同的個性”。而美國大學整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個性化”、“社會服務意識和服務能力強”等。狹義的大學特色是指一所大學在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的過程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨特的、穩(wěn)定的，被公認的品質和風貌。當今世界著名學府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學最大的特色是建立在學院制基礎上的本科生導師制；巴黎高等師范學校的特色是精英教育，對學生不頒發(fā)任何文憑，學生入學后還需到其他大學去注冊各種學位的學習；耶魯大學以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實施教育目的的多重性，堅持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風”；清華大學“提倡‘厚德載物’，有‘嚴謹’、‘認真’之風；南開提倡‘允公允能’，有‘開拓’、‘活潑’之風”；等等。
大學特色彰顯了大學的個性，是大學在社會中的醒目標志。大學特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學特色的基本屬性是大學特色本身所固有的性質，是大學特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認為，大學特色具有以下基本屬性：
1.生成性。大學特色的形成依賴于大學本質，建立在大學主體選擇、實踐的基礎上，是一個連續(xù)漸進的歷史過程。大學的內在本質規(guī)定既是大學特色形成的客觀基礎，又為大學特色的形成提供了多種可能性。大學的存在與發(fā)展受到社會歷史條件的制約，而社會對大學發(fā)展的`需要是通過人們一定的價值選擇作用于大學，一旦人們作出適合大學發(fā)展的某種選擇，大學特色的形成就逐步由“無意識”走向“有意識”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實的特色。正如英國學者e?阿什比所說，“任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產物”。
2.整體性。大學特色是大學要素某種特殊結構的體現(xiàn)，各要素在這一結構中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時優(yōu)化整體。大學特色既可以是大學整體的個性風貌，也可以是大學某一個或某幾個核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個性風貌。就后者而言，這類特色能夠輻射和滲透到學校工作的方方面面，使學校的各項工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學校整體的辦學風格和教育質量。特色的整體性說明，大學特色的創(chuàng)建是一項整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權宜之計，更不能急功近利，必須經過系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設計，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結合起來，實現(xiàn)局部對整體的促進。
3.獨特性。獨特性是大學特色的核心屬性，表明大學特色的不可替代性、不可復制性和獨創(chuàng)性，即通常所說的“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨特性是在與其他大學的比較中顯現(xiàn)出來的。每所大學都有自己獨特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時，大學教育環(huán)境和條件的差異、人們對大學教育的特殊需要等，都給大學打下了獨特的烙印。大學在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨特性說明，大學特色只有鮮明與否，沒有水平高低之分；大學特色的形成必須實事求是，揚長避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學的一致性，又要克服大學的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學格局，不同類型、不同層次的大學一定要結合實際，找準定位，科學規(guī)劃，辦出特色。
4.穩(wěn)定性。大學特色建設的目標和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結構與功能又處于動態(tài)穩(wěn)定之中。大學特色是大學在長期的辦學歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎上，經過選擇、生長、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進，執(zhí)著實踐的結果，有時要經過一代、兩代或更長時間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對穩(wěn)定，不因領導的變更而消失，甚至會對一個國家高等教育的發(fā)展產生深遠的影響。哈佛大學是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學名譽校長陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒有校長，哈佛大學也一樣可以正常運轉?！碑斎?，穩(wěn)定性是相對的而不是絕對的，隨著社會時代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學特色也在不斷豐富和調整。大學特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產物，而是實實在在、長期實踐積淀的結果。
5.實效性。大學特色是大學優(yōu)質的品格和風貌，這種優(yōu)質性以能夠最有效地滿足社會發(fā)展需要為前提，以能夠促進大學自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學研究與社會服務上，可以說，大學特色越鮮明，大學就越充滿生機與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學特色功效的大小取決于構成大學特色要素所形成的結構，取決于大學主體的價值選擇，取決于大學對社會發(fā)展所做出的被社會廣泛認可的貢獻的大小。當社會環(huán)境發(fā)生變化，而大學沒有及時對已形成的特色進行進行豐富或調整時，大學特色的實效性不僅會降低甚至消失，此時，大學主體必須改弦更張，開展教育教學的改革。
大學特色是大學本質的反映，標定著大學的身份，顯示大學之間的差異，大學特色鮮明才能形成大學間相互協(xié)作、互補共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學，辦學理念先進，辦學方向正確，具有強勁的生存競爭力和持久的發(fā)展動力。大學特色對提高一個國家高等教育的質量，對一所大學的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。
1.標定功能。
大學特色標定著大學的組織特性，標定著大學之間的區(qū)別和優(yōu)勢。大學特色既是大學區(qū)別于其他社會組織機構的標志，又是一所大學形象的重要標志。大學特色不僅將大學與大學區(qū)分開來，更是大學的品牌，大學的無形資產。大學特色凝聚了大學辦學的所有信息，為大學在競爭中獲得了一個強勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢，是大學教育教學質量的保證。一所特色鮮明的大學必然為社會所稱贊，必然贏得社會社會公眾良好的口碑。當人們說起某所大學的時候就自然會聯(lián)想到該大學的特色，當談到某大學特色時候自然也會想到該大學。大學特色標定著大學辦學優(yōu)勢。雖然特色未必是優(yōu)勢，但是特色蘊藏著優(yōu)勢，優(yōu)勢是特色形成的著眼點，當優(yōu)勢地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢辦學的氛圍時，優(yōu)勢就發(fā)展成特色。如“在實踐中學習”是麻省理工學院的創(chuàng)始人威廉?巴頓?羅杰斯校長提出的辦學理念，在140余年的辦學歷程中，麻省理工學院結合時代的發(fā)展需要，注重科學技術的實際應用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認識到新的高技術公司代表一種重要的技術轉移方式，學院各實驗室的技術創(chuàng)新成果通過追求利潤的技術公司將其商品化，在工程、計算機科學、理科等領域取得了卓越進展，在辦學過程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學與專精兼顧，教學與實踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學。需要注意的是，大學特色的標定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學。一方面，一流大學在特定的可比較范圍內具有完全可比性，而大學特色則因校而異，相互之間無法比較哪個“質量高”哪個“質量低”，至多只能比較哪一個更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當然，我們也應該看到，凡一流大學都具有鮮明的特色，大學特色的形成有助于一流大學建設。
2.導向功能。
大學特色不僅指示著大學的發(fā)展方向，也制約著大學的辦學行為。大學特色是大學獨特的、穩(wěn)定的品質和風貌，是大學在長期的辦學實踐中形成的，并被實踐證明符合大學實際，有利于大學自身發(fā)展，能夠滿足社會發(fā)展的需要，因此，大學特色客觀地作用于大學發(fā)展。大學在確定發(fā)展目標、資源管理、人才培養(yǎng)、科學研究，以及進行社會服務的過程中，必然應圍繞大學特色，突出大學特色，彰顯大學特色，豐富和完善大學特色。大學沒有特色就會隨波逐流，就會“趕熱門”、“搶市場”，流行什么迎合什么；大學沒有特色就會出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學沒有特色就會出現(xiàn)辦學的“迷失”，就會“重術輕道”，重工具價值輕理性價值，就會不考慮自身的特點，全盤模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預示著大學有明確的發(fā)展方向，大學的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學生存的前提，沒有特色的大學常常會處于危險之中”。高等教育的實踐證明，凡是注重特色建設，堅持特色、弘揚特色，自覺地維護特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無，大學的發(fā)展就順利，大學的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚背道而馳，大學的發(fā)展就會受到挫折，就要走彎路。
3.凝聚功能。
大學特色是生成的，是在大學辦學的過程中積累、提煉、凝聚的結果。大學特色的形成過程是大學理念、辦學方向、科學研究、人才培養(yǎng)、社會服務等要素在長期的實踐中相互聯(lián)系、相互制約，形成的獨特的結構，并不斷得以集聚、提升的結果。美國加州大學伯克利分校在重點發(fā)展生物原子工程時，由于他們確信這個學科的巨大的研究潛能和應用前景，因此就讓學校里的每個系都盡量去和生物原子掛鉤，如機械系、電機系、化工系等都從不同的方面去配合它，從而為該大學創(chuàng)出自己的特色打下了堅實的基礎。特色鮮明的大學總能夠吸引和保留優(yōu)秀的教師，并被優(yōu)秀的學子青睞和選擇，也能夠贏得政府及教育行政主管部門支持，吸引社會資金的注入和相關企業(yè)、基金會的信任與合作。正如伯頓?克拉克所說：“當普遍的不景氣發(fā)生時，沒有特色的院校除在經費預算中的固定位置外，對資源沒有特殊的權利。作為一個可與其他院校相互代替的院校，可能被負責削減預算的官員選作多余的單位動大手術或破產拍賣。各種各樣的公共當局更可能試圖褒獎那些想辦出特色的院校，而不是安于故常的院校。有許多理由促使膽怯的公共院?；乇茉谙笳鞣矫嫫降瓱o奇，而是力爭表明在特定的品質和服務方面和與外部支持群體的關系方面的獨特性?！?/p>
4.激勵功能。
大學特色能夠激發(fā)大學人的積極性和主動性，進而努力實現(xiàn)大學的發(fā)展目標。大學特色的形成是大學人共同實踐的結果，對來之不易的特色，大學人不僅會倍加珍惜，而且會自覺地加以維護和發(fā)揚。大學人還把通過自己的努力所形成的大學特色自覺地看作自身的需要，尤其是大學特色具實效性，能夠使大學很好地發(fā)揮三大職能，滿足社會發(fā)展的需要，從而使大學人的這種自身需要具有很高的社會價值，對大學人的教育教學活動出現(xiàn)增力的效果。大學特色有助于大學人將個人的發(fā)展需要與大學的發(fā)展需要結合起來，使大學人在努力實現(xiàn)個人需要的同時也在實現(xiàn)大學的發(fā)展需要，在推動大學發(fā)展的同時，也促進了個人發(fā)展。不僅如此，大學特色是大學的品牌和形象的標志，以大學特色為核心所形成的大學文化，倡導積極的精神狀態(tài)、價值觀念和行為方式，改變和塑造大學人的認知、思維、態(tài)度、情感和意志等心理品質，大學人生活工作在這種文化氛圍中，不僅產生自豪感，而且使個人目標符合大學發(fā)展目標的要求，并自覺、主動的思考大學發(fā)展目標，采取多種途徑和方式，接近和達成目標。當然，大學特色激勵功能的發(fā)揮離不開大學人對大學特色的深入理解和認可，只有當大學特色真正是大學人的親身實踐結果并予以接受時，大學特色才能發(fā)揮如此激勵功能。
論婚姻的本質論文篇九
近年來，白酒行業(yè)整體有所上升，但是白酒行業(yè)仍處于競爭日趨激烈、市場日趨飽和、營銷手法日趨同質化的尷尬態(tài)勢中，做低端白酒產品，無利潤；做中檔產品，競爭激烈，區(qū)域品牌占據(jù)區(qū)域市場；做高檔產品，門檻高，大品牌優(yōu)勢明顯等等，市場難度大，白酒企業(yè)若想有所作為，最關鍵的就是不斷進行營銷策略、運營模式創(chuàng)新。
那么，應該如何創(chuàng)新呢？在過去的，眾多白酒企業(yè)給了我們許多驚喜和啟示。五糧液成立“品牌運營商顧問團”，從戰(zhàn)略層面深挖經銷商價值，從追求“量、質”的增長轉向追求“質、量”的增長；茅臺俱樂部成立，從關注產品、關注銷售的“以產品為本”的營銷模式到關注消費者，關注消費者購買、消費產品的感受的“以人為本”的營銷模式的轉變；華致酒行開辟全國專業(yè)化連鎖零售渠道，升級渠道資源；豐谷酒業(yè)設立“千萬創(chuàng)業(yè)基金計劃”幫助經銷商成長，突破招商困境；白云邊精耕細作“消費者工程”，主攻消費者，成功運作九江市場；瀘州老窖整合資源戰(zhàn)長沙等等，都給市場日趨飽和、營銷手法日趨同質化的白酒行業(yè)以驚鴻一瞥，給白酒企業(yè)以啟示。
無論是營銷模式的創(chuàng)新，還是區(qū)域市場突破策略的創(chuàng)新，其根本都是一樣的，
那就是抓住事物的本質，因地制宜的進行元素聚合重組。五糧液“品牌運營商顧問團”和豐谷“千萬創(chuàng)業(yè)基金計劃”的實施，代表的是企業(yè)戰(zhàn)略的轉變，代表的是廠商關系的根本變化，五糧液由注重市場上量到突顯品牌與渠道相結合的戰(zhàn)略；豐谷打破了傳統(tǒng)的經銷商定位，使廠商之間由傳統(tǒng)的隸屬關系發(fā)展到戰(zhàn)略合作伙伴關系，經銷商不只是替廠家賣貨賺錢，更是在與廠家一起建品牌，做事業(yè)；無論是茅臺俱樂部的建立，還是白云邊“消費者工程”的實施，其本質都是從“以產品、銷售為本”的模式轉變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡哪Ｊ?，這都是基于市場營銷的根本是消費者這個大前提的；五糧神“金三100”工程的實施，其本質就是將銷售團隊、傳統(tǒng)通路、特殊渠道三者相結合，做的深透、做的徹底，從而才占據(jù)了溫州市場。
總之，抓住本質、創(chuàng)新制勝，對于競爭日趨激烈、營銷手段日趨同質化的老的行業(yè)、企業(yè)來說，不斷創(chuàng)新才能讓企業(yè)煥發(fā)新的活力；對于新的行業(yè)新的企業(yè)來說，要占領行業(yè)制高點，更要靠不斷的創(chuàng)新和突破。因為，只有通過“創(chuàng)新”才能將市場做深做好，才能從困境中脫穎而出，找到新的增長點。而創(chuàng)新源于務實，創(chuàng)新的根本就是抓住事物的本質，因地制宜的進行元素聚合重組，上述企業(yè)的成功案例，相信，可以給很多企業(yè)以啟示。
原文發(fā)表于《糖煙酒周刊》酒版第2期。
論婚姻的本質論文篇十
從深層內涵角度出發(fā)，高校教育心理學的發(fā)展關鍵在于對其內在發(fā)展本質進行系統(tǒng)化探究，突破傳統(tǒng)髙校教育心理學發(fā)展思想的束縛作用，結合高校教育心理學社會性、價值性以及功能性發(fā)展內在本質要素，對教育心理學研究范圍以及研究對象形成具體深化，促使教育心理學所具有的內在作用價值以及發(fā)展價值得到更為深刻的體現(xiàn)，以此提升高校教育心理學發(fā)展?jié)摿?，對人才科學性、可持續(xù)性培養(yǎng)思想的充分完善奠定堅實的基礎，滿足當今時代高校教育心理學人才社會發(fā)展的總體要求。
一、以深層含義探索發(fā)展為切口，科學明確高校教育心理學研究新對象。
1.注重教育心理學社會層面認知，對教育心理學研究對象進行本質含義的深化。高校教育心理學研究與發(fā)展，核心在于對其本質性進行全面探索，確立正確的研究對象，不斷擴大高校教育心理學發(fā)展空間，全面提升研究領域及研究品質。社會性因素作為髙校教育心理學研究的主要切入點，研究對象具有一定的社會發(fā)展性質。通過社會性本質的全面探索，可以總結出其研究對象主要包含社會價值觀念以及社會責任意識兩個方向。針對這兩方面深入探索，使高校教育心理學內在發(fā)展本質得到具體的顛覆，使教育心理學作用及引導方向與時代社會發(fā)展之間保持相互統(tǒng)一，并且對教育心理學人才內在發(fā)展方向形成有效轉型，提升人才本身所具有的專業(yè)品質。
2.依托表層化含義認知片面性特征，形成高校教育心理學研究范圍的進一步拓展。高校教育心理學發(fā)展本質的表層化探究，針對研究范圍而言具有一定的單一性，往往只通過作用性價值對學科內在發(fā)展本質進行具體表述。從發(fā)展層面來看，隨著時代的發(fā)展腳步不斷加快，高校教育心理學的發(fā)展因素中包含社會價值因素等諸多方面，研究范圍具有一定的廣泛性。從本質層面出發(fā)，高校教育心理學發(fā)展本質在于對各方面發(fā)展要素進行具體分析，對其所具有的功能性以及發(fā)展性進行具體探究。這是對高校教育性理學表層認知進行全面深化的具體表現(xiàn)，有效拓展了研究范圍構成要素，形成了對內在發(fā)展本質的具體挖掘。
二、強調教育心理學目標化發(fā)展，積極深化教育心理學科內在發(fā)展要素。
1.突破目標泛化發(fā)展局限性，對高校教育心理學目標性發(fā)展要素形成全面挖掘。在高校教育心理學發(fā)展性因素中，目標要素是重要的組成部分，而針對目標要素的具體研究與分析應結合時代社會意識形態(tài)的形成視角進行有效分析，從而確立目標要素本質層面的基本構成。傳統(tǒng)高校教育心理學對目標要素的研究過于泛化，研究的普遍性較強，不能體現(xiàn)目標要素本身所具有的深層次研究。針對目標要素的本質性分析，一是結合高校教育心理學社會發(fā)展心理角度，對教育心理學中的社會性發(fā)展目標進行全面探索。通過社會意識形態(tài)的轉變，對高校教育心理學社會責任目標進行具體深化，使目標性發(fā)展要素能夠成為高校教育心理學發(fā)展性要素的重要組成部分，推動教育心理學本身所具有的社會意義及社會發(fā)展本質清晰化表征，強調目標性發(fā)展要素基本構成的研究角度。二是以宏觀功能目標為重要組成，使高校教育心理學引導功能得到進一步強化，促使教育心理學內在發(fā)展本質能夠形成不斷的突破，對發(fā)展性目標構成要素形成積極完善。這是有效擺脫目標泛化發(fā)展局限性的具體實施路徑，對發(fā)展性目標構成進行了本質層面的具體探究。
2.增強價值目標發(fā)展帶動作用，強調高校教育心理學價值性發(fā)展要素系統(tǒng)分析。高校教育心理學價值目標的構成要素中，主要針對發(fā)展價值、功能價值以及作用價值等三個方面進行具體探究。在傳統(tǒng)價值目標的構成因素中，主要針對作用價值進行全面深化，突出教育心理學對教育對象所產生的具體作用，這往往只是從表面層次進行的分析與研究，并不具有深層實質性研究意義。結合發(fā)展價值以及功能價值，對高校教育心理學社會發(fā)展主觀能動性進行具體探究，總結出影響高校教育心理學人才社會發(fā)展的基本因素，對教育心理學內在結構、培養(yǎng)模式以及實踐組織形式進行具體分析，體現(xiàn)高校教育心理學價值目標所具有的推動作用。從功能性價值角度而言，其主要強調對教育心理學人才社會引導功能、心理引導功能以及社會意識形態(tài)的引導功能進行全面增強，促使價值引導能夠保持高度的準確性。在這樣的價值目標發(fā)展背景下，對高校教育心理學內在發(fā)展本質能夠形成深層次的探索，而教育心理學目標因素的構成因素也能夠得到相應的深層分析，對發(fā)展因素的認知層面也能夠逐級深化，從而進一步澄清高校教育心理學發(fā)展的本質性要求。
3.滿足持久目標發(fā)展可持續(xù)性，對高校教育心理學可持續(xù)發(fā)展要素進行整理與綜合。高校教育心理學遵循可持續(xù)發(fā)展宏觀思想，對目標化發(fā)展要素進行潛在研究，形成了以價值目標為中心的目標要素集合。價值目標要素通過上述論述已經得以充分體現(xiàn)，而發(fā)展性目標要素集合所包含的要素較為廣泛，以階段性發(fā)展目標以及持久性發(fā)展目標為主體，對教育心理學社會性發(fā)展目標、功能性發(fā)展目標以及引導性發(fā)展目標進行深入探索。針對社會性發(fā)展目標，圍繞社會意識形態(tài)以及社會責任兩個方面進行積極構建，對教育心理學人才社會性發(fā)展意識及心理進行全面培養(yǎng)，功能性發(fā)展目標強調的是心理引導以及社會引導兩方面功能的全面發(fā)展，對高校教育心理學人才社會意識形態(tài)的準確認知形成了積極的引導作用。其作用性功能集中表現(xiàn)于對人才社會發(fā)展的推動及輔助作用方面，通過時間組織模式的積極優(yōu)化，全面轉型教育心理學內部結構，積極轉變人才培養(yǎng)方向，使教育心理學所具有的社會作用更為明顯。從這三方面目標性要素構建中可以看出，高校教育心理學內部發(fā)展目標具有可持續(xù)性，同時對其目標本質進行了具體深化，使高校教育心理學發(fā)展的內在本質性研究更為具體。
1.已知表層化研究要素特點，對教育心理學深層價值心理因素給予本質層面探究。從高校教育心理學傳統(tǒng)表層化學科本質研究的基本特點中可以看出，表層化研究立足于對學科基本研究對象、研究內容以及研究方法進行具體探索，體現(xiàn)的是模式化研究理念。但從深層次發(fā)展角度出發(fā)，高校教育心理學內在本質研究則應立足各方面作用要素進行具體展開，由此體現(xiàn)高校教育心理學研究方向以及研究的適應性。針對教育心理學人才社會發(fā)展主觀意識，對社會價值觀念形成有效的引導過程，以價值觀念來引導教育心理學人才深層次專業(yè)發(fā)展，對教育心理學知識體系結構的構建以及實踐組織過程的積極參與都形成正面心理作用。從這一方面可以得出，社會價值因素作為深層研究高校教育心理學發(fā)展本質的重要切入點，對功能性價值以及作用性價值進行了全面深化，表達出高校教育心理學發(fā)展的內在本質研究過程，逐步由表面化研究朝著內在作用要素方向全面深入，以此體現(xiàn)出更為確切的本質性特征，使發(fā)展意義更為明顯，為全面推動高校教育心理學科學發(fā)展打下堅實的基礎。
2.結合深層認知觀念角度，對教育心理學目標心理本質性因素進行發(fā)展層面分析。高校教育心理學發(fā)展本質的認知過程需要結合不斷的研究，對其發(fā)展的社會性、價值性、目標性、引導性等多方面進行不斷的深化，其形成過程并沒有終點。針對深層次內在本質的分析與研究過程，以高校教育心理學人才培養(yǎng)的社會作用為重點，對社會教育心理的宏觀構成要素進行緊密研究。全面構建目標心理本質因素，具體深化影響高校教育心理學人才發(fā)展目標科學形成的要素，總結教育心理學發(fā)展過程中所具有的潛在性阻礙作用，進而形成對教育心理學功能性以及社會性的具體分析。針對目標心理本質因素，確立人才發(fā)展目標形成過程對目標取向準確性的.全面研究，通過人才社會發(fā)展價值觀念的進一步滲透，促使高校教育心理學內部結構要素對人才社會發(fā)展價值能夠準確認知，從而形成準確的社會發(fā)展心理，對高校教育心理學目標化發(fā)展產生積極的帶動作用。這是從本質性要素角度深層分析高校教育心理學的發(fā)展方向，展現(xiàn)了人才培養(yǎng)的實質性研究方向，建立了全新的、與人才社會發(fā)展目標心理相統(tǒng)一的教育心理學人才培養(yǎng)新模式。
3.針對主觀認知發(fā)展性因素，強化對教育心理學服務心理本質性要素的深入研究。教育心理學發(fā)展的宏觀思想于對人才社會認知角度進行積極轉變，以社會認知為主題，進一步深化教育學層面的心理學研究，使教育與心理之間能夠相互作用，改變傳統(tǒng)心理對社會教育的一般心理認知角度。從這一方面來看，高校教育心理學的主要功能性發(fā)展集中體現(xiàn)在服務性的全面深化上，以服務為引導基礎對高校教育心理學內在本質性研究進行不斷升華，通過主觀意識層面全面加強心理服務功能，以此來促進教育心理學功能化發(fā)展新理念。結合主觀認知發(fā)展性因素，對主觀認知范圍及層次進行具體分析，其中主要包括社會心理、發(fā)展心理以及服務與引導心理等三個部分。通過社會心理學的引導過程，使高校教育心理學人才社會發(fā)展主觀能動性得到積極調動，并對主觀社會價值觀念形成正確的引導及服務過程。結合發(fā)展心理，強調對教育心理學人才專業(yè)發(fā)展方向的正確引導，使發(fā)展目標具有較強的指向性，以此形成有效的服務引導作用。通過這三方面的分析過程可以看出，高校教育心理學深層認知過程全面深化了服務心理的本質性要素，促使教育心理學所具有的服務功能充分體現(xiàn)，有效滿足了當今教育心理學人才發(fā)展具體需求，與時代社會教育心理學人才培養(yǎng)總體要求保持相互吻合。
4.通過客觀意識作用因素，對教育心理學新常態(tài)化發(fā)展因素本質性進行充分探索。從客觀意識的構成要素中可以看出，高校教育心理學本質性因素構成較為廣泛，其中作用因素、價值因素、目標因素以及發(fā)展因素對教育心理學的宏觀發(fā)展產生重要影響。這是高校教育心理學深層研究的主要切入點，也是對學科內在品質進行全面提升的關鍵。針對高校教育心理學研究范圍以及作用對象，全面深化其內在發(fā)展價值以及功能價值，促使高校教育心理學發(fā)展目標能夠與時代教育發(fā)展保持相互統(tǒng)一，并針對作用因素所具有的功能性，對高校教育心理學人才發(fā)展方向以及社會客觀認知角度形成積極指引，實現(xiàn)高校教育心理學宏觀發(fā)展方向與微觀構成要素之間的相互吻合，為推動教育心理學可持續(xù)發(fā)展形成重要推動力。這是當今新常態(tài)發(fā)展下，高校教育心理學內在發(fā)展本質性形成全面研究與探索的具體方向及路徑，對其發(fā)展本質進行了具體的要素分析，使教育心理學內部結構建設、人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式所具有的發(fā)展性價值更為全面，對促進人才培養(yǎng)產生了積極影響，對高校教育心理學深化改革形成了直接推動力。
教育發(fā)展新背景對高校教育心理學發(fā)展的研究方向提出了更為嚴峻的挑戰(zhàn)，對其內在發(fā)展本質進行系統(tǒng)化深入探索，將逐步成為推動高校教育心理學發(fā)展的基本動力。立足內在發(fā)展本質要素的全面探究與分析，確立價值性、功能性以及發(fā)展性要素對教育心理學內在發(fā)展本質所具有的影響作用，有助于高校教育心理學人才培養(yǎng)新方向的形成，從而為實現(xiàn)教育心理學發(fā)展新常態(tài)提供強大的內在驅動作用。
論婚姻的本質論文篇十一
眾所周知，《西游記》中的唐僧有一顆菩薩心腸，西天取經的途中他遇到了無數(shù)形形色色的人，這些人在他眼中都是善男信女；而孫悟空恰恰相反，遇見誰都用火眼金睛檢驗一番，仿佛每個人都是妖精。我欣賞唐僧的唯美主義，但不敢像他那樣是非不分；驚奇于孫悟空火眼金睛的精確無誤，但我不認同他的苛刻！在十多年班主任的實踐工作中，我覺得一個好的班主任，應該擁有唐僧的心、孫悟空的眼，用火眼金睛去發(fā)現(xiàn)學生身上一點一滴美好的地方，精心培育，細心呵護，用學生的長處促進學生的成長，不斷健全學生的人格。
一、菩薩心腸看優(yōu)點。
有一句話說“人無完人，金無足赤”，意思就是說每個人都有優(yōu)點和缺點。作為有獨立人格的學生，當然也不例外，有的學生優(yōu)點明顯，人人都可以看見，有的學生缺點十分明顯，還經常犯錯，常給班主任添麻煩，所以做班主任工作就需要班主任有一顆非常寬容的心――一顆像唐僧一樣擁有大愛的菩薩心，用欣賞發(fā)現(xiàn)他們的小優(yōu)點，用關愛忘記他們的大缺點，用智慧培育他們的好習慣，時刻激勵學生奮勇向前。
1.班主任要從不同的角度辯證地去看學生的`優(yōu)點。
以分數(shù)看待學生、評價學生是班級管理的慣性，也是班主任工作的誤區(qū)，但更多時候我們要從學生的身體、思想、興趣等不同的角度多元地看學生的優(yōu)點。比如我班的a同學成績很差，上課不愛聽講，作業(yè)也不愛做，考試總考不好，學習很吃力，家長很著急，同學們也瞧不起他。但我仔細地觀察后發(fā)覺他是個很善良的孩子，很孝順父母，也很愛干家務活。我想他在學習上也許不是個出眾的孩子，但他將來一定會成為一個對家庭負責的人、一個讓社會放心的人。我把這樣的看法與家長交流，在同學間評說，讓大家認同了我的看法，評他為我班的“好孩子”，揚其所長，避其所短，用長處催化短處、促進轉化，從而增強了該生的學習勁頭和信心，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的好勢頭。
2.班主任要從人的終身發(fā)展的角度去看學生的優(yōu)點。
我班b同學，從小跟著奶奶長大，養(yǎng)成了一些壞習慣:好斗、脾氣暴躁、不講衛(wèi)生、說謊、偷東西……很多老師都認為這個孩子沒治了，提起來就嘆氣，家長也想放棄。但是我經過細心觀察發(fā)現(xiàn)，這個孩子特別會拖地，拖起地來又快又干凈。后來我告訴他，如果以后再想打架的時候就轉移注意力去拖地，并有意識地安排他擔任勞動委員。從那時起，該生從一身壞習慣轉變到樹立良好的形象上。于是，我把他工作的出色表現(xiàn)告訴了家長，并在班上開了一次表彰會，相信這個學生一定會取得更大的進步。
二、火眼金睛找優(yōu)點。
關注、關心學生，僅僅從他們已經呈現(xiàn)的優(yōu)點入手去激勵和促進學生，這是不夠的。作為班主任還需要勤動腦、多學習做有心人，主動地尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上隱藏的優(yōu)點，像孫悟空的火眼金睛一樣找優(yōu)點。1.在學生的錯誤行為中找優(yōu)點。
學生的優(yōu)點和缺點并不是絕對的，關鍵在于積極發(fā)掘學生的優(yōu)點，嘗試用長處彌補短處，使每個人都能發(fā)揮專長。有些學生性格倔強，固執(zhí)己見，但他有主見；有的學生做事拖拉，但細致；有的學生沖動好斗，但正義感很強……老師的高明之處，就在于短中見長、善用其短。c同學愛挑同學的毛病，經常告狀，我選他當班級衛(wèi)生監(jiān)督員；d同學下課愛瘋逗追跑，我就安排他參加運動隊；e同學喜歡大聲喧嘩，我就培養(yǎng)他做班級讀報員……蘇格拉底說得好:“每個人的身上都有太陽，只是要讓他發(fā)光?！苯處煈敿ぐl(fā)學生的潛能，要像保護幼苗一樣保護學生的上進心。
2.在學生的必然行為中找偶然的進步。
孩子的優(yōu)秀不是一夜之間形成的，缺點也不是永遠存在的。當一個孩子一貫的某個缺點突然有一天有了改變，班主任要及時捕捉到、把握住、運用好。f同學一貫不愛勞動，偷懶，怕臟怕累，但偶然有一次主動地打掃教室，并且打掃得干干凈凈，這對他來講，是一個極可貴的但很微弱的進步。“好孩子是夸出來的?！蔽壹皶r全班表揚、獎勵，并告知了家長。在這一系列正面方法的鼓勵下，這種微弱而閃光的優(yōu)點，最終成為學生終身受益的好習慣。
三、小題大做用優(yōu)點，促進學生健康成長。
人除了最基本的生理和安全需求外，最重要的需求就是被尊重、被贊賞，每個學生都希望能夠得到同學的欣賞和老師的肯定。要想讓學生稍縱即逝的閃光點變成大優(yōu)點、養(yǎng)成好習慣，需要班主任有策略地用他們的優(yōu)點欣賞優(yōu)點，激勵學生使之健康成長。
1.從“小題”培養(yǎng)孩子們的勤勞?！靶☆}”就是做小事、幫小忙。給班級領粉筆、給同學帶口信、幫同學做清潔等都是為班級做小事；幫老師拿本子、陪老師家訪、替老師管清潔、做家長會接待員等都是為老師幫小忙。凡是能讓孩子們做的事都應嘗試讓他們做，盡可能不讓老師包辦代替，讓孩子們習慣替他人服務，感受勞動的快樂和光榮。2.從“大做”營造良好的班級氛圍?！按笞觥本褪谴罅Ρ頁P經常宣傳。學生做了力所能及的事以后，班主任要借助一切平臺表揚、和宣傳他們，而且要夸大表揚、經常宣傳：班會課，家長會，黑板報，表揚稿，感謝信，甚至是平時的交流和聊天，一言一行都要讓孩子真切地感受到老師的真誠和贊美，要讓孩子在接受老師的誠意中，升華起一股自信和驕傲:“我就是最棒的，不信，去問我們老師！”學生找到了提高自己的精神支柱，找回了自信，敞開了心扉，調整好了學習心態(tài)，就會用積極向上的心態(tài)投入到學習和生活中去。由此自然形成的學生個體的自信與班級和諧，構筑成了一種蒸蒸日上的班級氛圍。
論婚姻的本質論文篇十二
創(chuàng)新，漸漸成為了一種時尚，游走于不同行業(yè)、不同企業(yè)，這個詞開始變得時髦，似乎不與創(chuàng)新“沾親帶故”，企業(yè)就會沒出息，貌似有點為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的味道了。
經濟學家熊彼特19在《經濟發(fā)展理論》一書中首先提出了“創(chuàng)新理論”。他認為，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。
1985年，德魯克出版了他的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書。德魯克認為：唯有創(chuàng)新才能在“動態(tài)不均衡中建立社會，也唯有這樣的社會才具有穩(wěn)定性和凝聚力?！边@不僅是對人類歷史發(fā)展高瞻遠矚的總結，而且也體現(xiàn)了德魯克作為社會生態(tài)學家對人類的終極關懷。
在兩位大師的論述里，創(chuàng)新始終于企業(yè)家、企業(yè)家精神相互聯(lián)系在一起。
多年前，日本管理學家野中郁次郎寫過一本《創(chuàng)新的本質》，還沒有拜讀，
在這里談創(chuàng)新的本質，有點嚴肅，以筆者的學識似乎有些不妥，權當表達個人觀點。
創(chuàng)新的本質到底是什么？不同的學者有不同的看法。曾有觀點表述為“創(chuàng)新的本質，就在于是否能找到適合自己的路?！边@種說法未嘗不妥，但是，筆者認為還是沒有抓住問題的核心。
筆者認為創(chuàng)新得本質應該為：有效。在市場經濟下，不論是技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新還是商業(yè)模式創(chuàng)新，都應該有效，否則創(chuàng)新做得再好，都只不過是曇花一現(xiàn)。得不到實施與推廣，對于企業(yè)與企業(yè)家來說，無異于“鏡中花、水中月”。再好的技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不能帶來應有的價值，甚至帶來的負面價值，那么這樣的創(chuàng)新是毫無意義的。
不久前，看到了《中國企業(yè)家》記者金錯刀一篇關于“變現(xiàn)力”的文章，是關于李一男的。眾所周知，李是技術天才，也是創(chuàng)新天才。他說，“對于任何一個行業(yè)來說，商業(yè)模式都是第一位的，技術能夠‘變現(xiàn)’才有價值”。只有當創(chuàng)新有效，并產生價值的時候，才算真正的創(chuàng)新。這個“變現(xiàn)力”的說法或許是深受李彥宏影響的，李在這方面確實很出色，在短短的時間里，將一個技術型公司帶到了納斯達克。
是的，創(chuàng)新是需要變現(xiàn)的。說這句話，貌似非常的市場經濟，但是，這就是創(chuàng)新的本質。我想，這也是為什么熊彼特和德魯克兩位大師將創(chuàng)新與企業(yè)家緊密聯(lián)系在一起的原因吧。
論婚姻的本質論文篇十三
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識、經驗和實踐基礎上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點和想法的思維過程。相對于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認識范圍、具有開創(chuàng)意義的思維活動。它意味著一個人在解決問題過程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經得起實踐檢驗的新觀點、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬別的創(chuàng)新思維中共同的、本質的規(guī)定性;從結構層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于主體根據(jù)解決問題的需要，通過調整與順應，使自己的思維突破和超越原有的思維結構;從機制層面看，創(chuàng)新思維的本質就在于邏輯與非邏輯這兩個方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質。所以創(chuàng)新思維的本質是一個系統(tǒng)。其中，實現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質;實現(xiàn)對原有思維結構的超越是它的結構性本質，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎上實現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過程性本質。創(chuàng)新思維，從根本上說，就是這三個層面的本質的統(tǒng)一。
2.想像力能帶領我們超越以往范圍的把握和視野?！?美)安東尼·羅賓斯。
論婚姻的本質論文篇十四
作為一名數(shù)學教師，如何提高自己的教學水平，如何上出好課，我認為：不斷地反思自己的課堂教學，加以總結和提煉是一條行之有效的捷徑。
首先要認識到反思“通常指精神的自我活動與內省的方法?！狈此际切撵`以自己的活動作為對象而反觀自照，是人們的思維活動和心理活動。教學反思，是教師對自己參與的教學活動的回顧、檢驗與認識，本質上是對教學的一種反省認知活動。教師以自己的實踐過程為思考對象，在“回放過程”的基礎上，對其中的成敗得失及其原因進行思考，得到一定的能用以指導自己教學的理性認識，并形成更為合理的實踐方案。教學反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素，實踐+反思=成長。教師的反思能力決定著他的教育教學實踐能力和在工作中開展研究的能力。通過反思，教師不斷更新教學觀念，改善教學行為，提升教學水平，同時形成對教學現(xiàn)象、教學問題的深層次思考和創(chuàng)造性見解，使自己真正成為“研究型教師”。其次，我們要反思哪些內容呢?任何與教學實踐相關的問題都可能成為反思的對象和內容。但一般而言，教學設計與實施的比較、教學中的成敗得失、教學機智與靈感、課堂互動情況等，是反思的主要對象。通常，我們可以從不同角度來確定反思的內容。例如，根據(jù)教學活動的順序，分階段確定反思的內容;根據(jù)教學活動涉及的各種要素，確定反思的內容。當然，不同的角度之間一定會有交叉。
另外，在反思的具體實施過程中，我們可以選擇若干自己感受。
深刻的內容，有側重地進行思考。
一、根據(jù)教學活動順序確定反思內容。
1.對教學設計的反思教學設計是課堂教學的藍本，是對課堂教學的整體規(guī)劃和預設，勾勒出了課堂教學活動的效益取向。設計教學方案時，教師對當前的教學內容及其地位，學生已有知識經驗，教學目標，重點與難點，如何依據(jù)學生已有認知水平和知識的邏輯過程設計教學過程，如何突出重點和突破難點，學生在理解概念和思想方法時可能會出現(xiàn)哪些情況以及如何處理這些情況，設計哪些練習以鞏固新知識，如何評價學生的學習效果等，都已經有一定的思考和預設。教學設計的反思就是對這些思考和預設是否與教學的實際進程具有適切性進行比較和反思，找出成功和不足之處及其原因，從而有效地改進教學。
2.對教學過程的反思我們知道，數(shù)學教學過程是學生在教師的指導下有目的、有意識、有計劃地掌握數(shù)學雙基、發(fā)展數(shù)學能力的認識活動，也是學生在掌握數(shù)學的雙基、發(fā)展數(shù)學能力的過程中獲得全面發(fā)展的實踐活動。數(shù)學教學過程既包含教師的“教”，又包含學生的“學”，是教與學矛盾統(tǒng)一的過程。從“學”的角度看，數(shù)學教學過程不僅是在教師指導下學習數(shù)學知識、形成技能的過程，而且還是學生發(fā)展智力、形成數(shù)學能力的過程，也是理性精神和個性心理品質發(fā)展的過程。教學過程中，學生、教師、數(shù)學教學內容、教學方法、教學媒體、教學環(huán)境、校園文化等都是影響教學效果的直接因素，其中，教師、學生和教學中介是數(shù)學教學過程中的三個基本要素。教學中介是教學活動中教師作用于學生的全部信息，包括教學目標、教學內容、教學方法和手段、教學組織形式、反饋和教學環(huán)境等子要素，其中的主體是教學內容。對數(shù)學教學過程的反思就是對教學過程中各要素的相互作用過程及其效果的反思。具體可以從如下幾個方面進行反思：各教學環(huán)節(jié)的時間分配是否合理(特別要反思是否把時間用在核心概念和思想方法的理解和應用上);教學重點和難點的處理情況;是否啟發(fā)了學生提問，學生提問的質量如何;問題是否恰時恰點，學生是否有充分的獨立思考機會;核心概念的“解構”、思想方法的“析出”是否準確、到位;是否關注到學生的個性差異，學生活動是否高質高效，有沒有“奇思妙想”、創(chuàng)新火花，有沒有抓住這種機會;是否滲透和強調了數(shù)學能力的培養(yǎng);教學內容的“價值觀因素”是否得到充分挖掘，并用學生能理解的方式進行展示;教學媒體使用是否得當;教師語言、行為是否符合教育教學規(guī)律，學生有什么反應;各種練習是否適當;教學過程是否存在著“內傷”;等。
3.對教學效果的反思對數(shù)學教學效果的反思，是指在教學活動結束后，教師對整個活動所取得的成效的價值判斷，包括學生所獲得的發(fā)展和教師自己的價值感受兩個方面。前者主要考查學生的數(shù)學雙基的掌握，數(shù)學能力發(fā)展，數(shù)學學習方法的掌握，數(shù)學的科學、人文價值的認識，以及理性精神的養(yǎng)成等諸方面;后者主要考察教師自己在教學活動中對教學內容和學生情況的了解程度的變化，個人教學經驗的變化，實施有效教學能力的提升，教學思想觀念的變化，等。其中，教學是否達到了預期的目標，學生行為是否產生了預期的變化，是教學效果反思的重點。
4.對個人經驗的反思這是教師對自己教學活動的持續(xù)不斷的反思過程，是教師專業(yè)化成長的必由之路。對個人經驗的反思有兩個層面，一是反思自己日常教學經歷，使之沉淀成為真正的經驗;二是對經驗進行解釋、歸納和概括，提煉出其中的規(guī)律，使之成為有一定普適性的理論。沒有經過教學反思的經驗，其意義是有限的。如果教師只對個人經驗作描述性的記錄而不進行解釋，那么這些經驗就無法得到深層次解讀，從而也就無法形成具有普遍意義的理論。只有對經驗作出解釋后，對經驗的閱讀才是有意義的。也就是說，形成經驗的過程既是對經驗的解釋過程也是對經驗的理解過程。在教學反思實踐中，可以使用“反思檔案”，其中包括：一是忠實記錄并分析所發(fā)生的種種情況，使之成為文本形式的經驗;二是對文本經驗本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經驗得到升華，改善教師的理念與操作體系，甚至可以自下而上地形成新的教學理論。
論婚姻的本質論文篇十五
美術課堂教學本身是藝術教學，而藝術教學就要講究教學的藝術性，以體現(xiàn)藝術之美。美術課堂教學蘊含著豐富的情感和潛在的精妙之處，如果教師能細心尋求、深入鉆研、精心設計，讓學生感受到美的環(huán)境，插上美的翅膀，實現(xiàn)美的創(chuàng)新，那么優(yōu)化美術課堂教學，提高美術教學質量就成為自然的結果。
一、創(chuàng)設情境——弘揚美的繽紛舞臺。
創(chuàng)設良好的課堂情境，可以使學生在情緒上受到感染，情感上受到美化，從而達到加深理解課堂教學理論、熟練掌握教學內容的目的，喚起學生學習的興趣，激勵學生美術學習的欲望，讓學生在有意、無意間感受情境之美。
1.巧設課堂環(huán)境，營造教學氛圍。濃郁、良好的教學氛圍是激發(fā)學生學習興趣的動力，在美術教學時我們應該注意對教學環(huán)境的布置，比如：將美術專用教室布置成一個小型博物館，讓墻、黑板、柜子里掛滿各種繪畫、工藝制作的`作品。還可以在教室墻上方寫上“觀察美、感受美、表現(xiàn)莢、創(chuàng)新美”等標語，創(chuàng)設藝術氛圍濃厚的環(huán)境，使學生步入教室就能沐浴在藝術的海洋，受到美的感染，從而產生創(chuàng)新美的意欲。
2.巧設教學情境，提高教學效率。一堂美術課是一首優(yōu)美的童話詩，一段悠揚的音樂，還是一個動人的故事?都是。因為這是一種美的情境。在美術課堂教學中，創(chuàng)設優(yōu)美的教學情境，激發(fā)學生的學習熱情，撥動學生的心弦，加深認識，在情境中感知、認識、理解、訓練，利于導行。例如在教學《海底世界》這課時，可以將整堂課置于一個情境中，組織欣賞《海底世界》視頻，演繹情境、了解海洋;、講一個《建設未來的海底世界》的故事，掌握構思方法，請學生當未來設計師，展開想象進行創(chuàng)新;升華情境，品味創(chuàng)作的快樂，當“真”設計師。
二、錘煉語言——追求美的不竭動力。
語言是架起“教”與“學”的橋梁，影響著教學的效果。教師美的語言可以使學生“耳醉其言，心醉其情”，像磁鐵般暢游在美的課堂教學之中。因此，我在美術課堂教學中，注意不斷錘煉自己的語言，追求語言的“精”和“情”。
1.追求語言的“精”。語言的“精”是指語言邏輯嚴謹，簡潔明了。教學中要力求用最少的話說明最多的問題。例如，在教學《紙蝴蝶》這課時，當折完蝴蝶后提問：“蝴蝶漂亮嗎?為什么不漂亮?該怎么辦?”通過簡單的三個問題，達到了課從折形到裝飾的過渡，思維也得到了訓練。當然不僅問題的設計語言要精練，課堂的小結和總結等也貴在“精”字。
2.追求語言的“情”。富于情感的語言具有優(yōu)美的節(jié)奏感，富有感情色彩，能使學生感到親切、興奮，從而吸引學生專心聽課，聚精會神、全神貫注地回答問題，達到以情動人、以情感人的效果。另外，教師語言的“精”還體現(xiàn)在對學生的表揚、鼓勵、肯定上，教師可以在教學中運用無聲的語言——體態(tài)語表情達意。
三、樂于創(chuàng)新——升華美的個性寫真。
創(chuàng)新是人類自由的產物和表現(xiàn)，是人類在實踐活動中，使客觀的規(guī)律性和自己的目的性相融合，根據(jù)自己的意識和需要改變世界的活動，因此，創(chuàng)新是人類生存和發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)在，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新力己成為美術教學的一項重要任務，因此，我們在美術教學中把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新力通過三個步驟來完成。
1.啟發(fā)創(chuàng)新思維。思維的顯著特點，是其思路具有多向性。根據(jù)這一特征，在教學中，有意識地促使學生開展多方面、多角度的思維訓練。對于創(chuàng)新思維的訓練方法很多，比如可以通過“一題多畫，一畫多變”等形式，訓練學生的思維。學生從聯(lián)想中求異，從觀察中求異，從欣賞中求異，從而提高學生的創(chuàng)新思維能力。
2.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。學生創(chuàng)新的過程是一個積極思維的過程，是一個智慧閃爍的過程。自由的空間和適宜的氛圍，有利于學生發(fā)揮創(chuàng)新力，實現(xiàn)創(chuàng)新。例如在教學《茶壺設計》一課時，通過觀察、欣賞了解了茶壺特點后，教師提示創(chuàng)作要求“新、奇、美”，然后讓學生自由想象，大膽創(chuàng)新。這樣不給學生過多的限制和約束，使學生創(chuàng)作了許多新穎、別致的茶壺。有機器人茶壺、荷花茶壺、胖手茶壺等,學生在這樣的氛圍中，情緒愉快，思維活躍，創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作效果自然不言而喻。
教育事業(yè)是美的、孩子是美的，美術是美的……如果不能捕捉到這些美，課程改革也無從談起。在探索教學新模式，尋找教學新方法的基礎上，教師要在課堂教學之美上多些思考，下些功夫，讓藝術教學在藝術化中達到最美。
論婚姻的本質論文篇十六
當前,學生中普遍存在厭學現(xiàn)象,其主要原因是學生實在太苦了.其苦大致表現(xiàn)在三方面：課業(yè)負擔過重之苦,學習生活枯燥單調之苦,師生關系緊張之苦,應這而生的愉快教育改革的主攻方向把這“三苦”變?yōu)椤叭龢贰保▽W習之樂,生活之樂,和諧之樂）.樂從何來？樂生于情,情源于境.如何營造良好的學習環(huán)境呢？這里談點粗淺看法.
課業(yè)負擔過重之苦,主要來自課堂教學失敗.這就是必須要求教師打破陳舊的課堂教學結構,改進教法.
一、圖畫再現(xiàn)情境。
在生字教學中,“溪”因為筆畫繁多,再加上學生分辨字形的能力不強,學生經常丟筆少畫,把“溪”字寫錯.因此,我利用圖畫再現(xiàn)法,引導學生圖文對照,把字幻化為圖畫.“溪”水,顧名思義,得用三點水作部首,關鍵是字的右邊.我利用簡筆畫把右邊的字頭化為圖中的群山,“0”字化為彎彎曲曲的小溪,“0”中的那一點,好像溪在的一塊石頭.溪水向前流淌,越流越“大”.這樣,“溪”字便在學生頭腦中幻化成一幅直觀形象的圖畫.
二、音樂渲染情境。
作文是由多種因素構成的綜合性能力,因它具有較強的綜合性,想掌握也不是輕而易舉的事,所以學生大多怕作文,這種畏難情緒的產生,會使學生在心理上設置一道障礙.因此,也會主觀上影響其學習的積極性.如果我們在俄文訓練中,能把握學生的心理變化,順應學生心理,因勢利導,進行興趣作文訓練,降低作文難度.我采用音樂導情的方法,借用音樂渲染課堂氣氛,活躍課堂生活,使學生“耳悅”“心悅”.根據(jù)寫作題材的需要,選擇相應的音樂瀉雜氣氛,把學生帶進寫作的美妙景象之中.如：我在指導學生寫《我的媽媽》,讓學生飽含深情唱《世上只有媽媽好》、《燭光里的`媽媽》等歌曲,他們心頭涌起以媽媽的感激之情,對媽媽如何關懷自己,增強了理解,筆下媽媽的形象豐滿、感人.
三、生活展現(xiàn)情境。
小學生認識事物,總是從具體到抽象,從感性到理性的.因此,教師在教學中應聯(lián)系實際教學詞義,尤其是教學一些比較抽象的詞語.
比如,《頤和園》中的“隱隱約約”比較抽象,學生不易理解,我啟發(fā)學生回憶：月光下,看稍微遠一些地方的東西能不能看清楚？有什么感覺？學生回答后,要求他們再想想,再說說,這樣學生很快明白,“隱隱約約”是看起來不太清楚的意思.這樣聯(lián)系學生的生活感受啟發(fā)理解,由具體到抽象,學生學起來感到格外親切、有趣,對詞語的理解自然透徹了.
四、語言描述情境。
論婚姻的本質論文篇十七
隨著互聯(lián)網不斷更新發(fā)展以及移動設備的換代更新，移動學習進入了大眾的視野。教育領域移動學習也備受關注，不僅僅因為它是未來教育發(fā)展的新模式，也因為移動學習可以使學習者不受限制地利用移動設備整合學習資源實現(xiàn)隨時隨地學習。本文梳理了國內外移動學習的相關文獻及研究成果，基于終身學習和建構主義學習理論為本文的理論基礎，探究大學英語移動學習現(xiàn)狀。本研究分為英語移動學習工具、英語移動學習信息資源、英語移動學習行為以及英語移動學習態(tài)度四個維度，綜合運用問卷調查法、文獻法分析大學英語移動學習的應用情況。
全面了解了被調查者的性別、年級、專業(yè)、自主學習類型以及對移動學習的認識。
英語移動學習工具的使用情況;英語移動學習時學者傾向的資源類型及內容、獲取學習資源方式;英語移動學習行為;學習者對英語移動學習資源的利用程度、學習目的、學習方式以及學習態(tài)度。
結果發(fā)現(xiàn)：(1)英語移動學習工具在大學生中普及的很好;(2)英語移動學習資源的開發(fā)需要更契合學習者需求;(3)英語移動學習行為在大學生中表現(xiàn)形式更加多樣化;(4)多數(shù)大學生對待英語移動學習的態(tài)度是積極的;(5)英語成績影響著學習者英語移動學習的效果。根據(jù)調查研究得出的情況，提出一些意見;一是相關部門加大對英語移動學習的政策扶持;二是學習資源應契合學習者的特點，開發(fā)更多優(yōu)秀、更有針對性的英語移動學習資源;三是大多數(shù)學習者英語移動學習行為主要發(fā)生在碎片化時間內;四是培養(yǎng)學習者對英語移動學習明確的學習目的;五是構建有效的英語移動學習策略。
關鍵詞：英語移動學習;大學生;調查研究。
目錄。
第一章引言。
一、研究背景。
(一)移動設備及互聯(lián)網的迅猛發(fā)展。
(二)教育領域移動學習研究的重要性。
(三)大學校園移動學習研究的必要性。
二、研究目的與意義。
(一)研究目的。
(二)研究意義。
三、研究內容和方法。
(一)研究內容。
(二)研究方法。
第二章文獻綜述。
一、國外研究現(xiàn)狀。
二、國內研究現(xiàn)狀。
第三章移動學習理論概述。
一、移動學習定義。
二、理論依據(jù)。
(一)人本主義學習理論。
(三)建構主義學習理論。
第四章實驗設計與分析。
一、英語移動學習問卷研究設計與分析。
(一)研究途徑。
(二)研究對象。
(三)問卷的設計。
(四)可靠性分析。
(五)研究結果描述分析。
二、大學英語移動學習影響因素分析。
(一)問卷信度及可靠性分析。
(二)英語成績與相關因素的t檢驗和差異性檢驗。
第五章總結。
一、研究結論。
二、建議。
三、研究不足。
參考文獻。
[2017學術英文論文大全]。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/12939699.html】
