讀后感是讀書過程中提煉出的精華和收獲的結(jié)晶。4.借助適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修辭手法，表達(dá)個(gè)人的感受和思考，并與作品相結(jié)合?！白x后感是表達(dá)讀者對(duì)所讀書籍、文章等內(nèi)容的理解、感受、評(píng)價(jià)和思考的一種文字表達(dá)方式?！?/p>
今日簡史讀后感篇一
最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請(qǐng)把問題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺。
從宏觀的角度來說，人類所說的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日簡史讀后感篇二
尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》橫空出世，顛覆了我們關(guān)于人類進(jìn)化的認(rèn)知。，他的《未來簡史》再度驚艷四座，刷新了我們對(duì)未來的想象，掀起了全球關(guān)于人工智能討論的新思潮?，F(xiàn)在，“簡史三部曲”收官之作《今日簡史》推出，將目光聚焦到當(dāng)下，直面今天關(guān)乎我們每個(gè)人命運(yùn)的問題和挑戰(zhàn)。
尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，智人之所以能夠崛起成為地球的主宰者，主要原因在于其具備了虛構(gòu)故事的能力。然而，在當(dāng)前這樣一個(gè)分化的世界，我們對(duì)舊故事已失去信心，對(duì)新故事亦遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。
《今日簡史》提出，當(dāng)前人類社會(huì)面臨著科技顛覆、生態(tài)崩潰和核戰(zhàn)爭三大挑戰(zhàn)?！皣摇边@一身份認(rèn)同已不足以應(yīng)對(duì)今天的挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)立解決全球性問題。人工智能和生物技術(shù)正在顛覆原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和分配方式，數(shù)據(jù)成為最重要的資源。
在一個(gè)信息爆炸卻多半無用的世界，清晰的見解就成了一種力量。對(duì)于關(guān)乎人類命運(yùn)的種種議題，尤瓦爾·赫拉利在《今日簡史》中沒有簡單給出答案，而是引發(fā)了我們進(jìn)一步思考。
今日簡史讀后感篇三
尤瓦爾的書總是讓人腦洞大開，尤其是在國內(nèi)呆久了，自己的認(rèn)知是否還與國際大家的視野一致？這就是讀他的書最大的目的，企圖獲得站在一個(gè)“上帝”的格局觀，再來俯視宏觀、微觀的視角，來洞察未來人類社會(huì)大趨勢(shì)，捕捉新的機(jī)遇和靈感。
在第一章，尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來復(fù)習(xí)一下《未來簡史》中提到的自由主義：“人文主義分為三個(gè)派別：自由主義、社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。自由主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)特的人，擁有永不重復(fù)的體驗(yàn)。社會(huì)人文主義責(zé)怪自由主義太過注重自己的感受而忽視他人的體驗(yàn)。進(jìn)化人文主義（納粹）指出各種體驗(yàn)和感受的沖突不可避免，最適合的勝出?！?/p>
現(xiàn)在，尤瓦爾提出一個(gè)尖銳的觀點(diǎn)：即自由主義的故事已經(jīng)開始失效，而人類并沒有發(fā)明新的故事。從特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，到英國脫歐，都預(yù)示著以全球化為代表的自由主義的全面收斂。反而原來最保守的中國，大力推動(dòng)一帶一路、東盟、高鐵援建，扛起了全球化大旗。
在我看來，這就是中國與西方國家意識(shí)形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時(shí)候，中國崇剛從封建主義中解脫出來；西方轉(zhuǎn)向自由主義的時(shí)候，中國全面開始社會(huì)主義；如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義，而中國卻逐漸開始追隨自由主義。下一步是什么，作者也沒有給出答案，而是希望通過接下來的一些列問題，引發(fā)讀者們的思考。
今日簡史讀后感篇四
不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學(xué)術(shù)派出生，學(xué)術(shù)派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點(diǎn)，或者起一個(gè)特別響亮的名稱，但實(shí)際上并未對(duì)問題刨根問底，達(dá)到一定深度，許多只是圖一時(shí)的熱點(diǎn)和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進(jìn)化成智人所經(jīng)歷的進(jìn)化進(jìn)程，以及人類建立起社會(huì)這個(gè)產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實(shí)主要講述的當(dāng)今社會(huì)人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當(dāng)前的形式；再次，本書的翻譯質(zhì)量確實(shí)很高，臺(tái)灣的一個(gè)教授翻譯的本書，質(zhì)量確實(shí)沒得說。
1.當(dāng)年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會(huì)導(dǎo)致大部分人喪失選擇權(quán)，算法會(huì)導(dǎo)致所有的社會(huì)規(guī)則運(yùn)行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會(huì)盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運(yùn)轉(zhuǎn)，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會(huì)依靠算法來運(yùn)轉(zhuǎn)，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測(cè)自動(dòng)推薦等，而人工智能將會(huì)代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復(fù)性工作，比如服務(wù)員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機(jī)器來替代，將會(huì)導(dǎo)致大面積的失業(yè)，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學(xué)技術(shù)帶來的是醫(yī)療的改變，精準(zhǔn)醫(yī)療有可能實(shí)現(xiàn)，比如通過傳感器隨時(shí)監(jiān)控身體內(nèi)部的指標(biāo)變化，或者通過納米機(jī)器人隨時(shí)清楚體內(nèi)的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔(dān)憂的，由于富人或者政客通過手上的財(cái)富或者權(quán)利，輕而易舉的即可獲取生命延長權(quán)，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會(huì)引發(fā)社會(huì)倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權(quán)利也將通過權(quán)力和財(cái)富來分開，這樣會(huì)引起社會(huì)倫理的崩塌，也是作者所擔(dān)憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會(huì)普通大眾所擔(dān)憂，畢竟社會(huì)中精英分子只是少數(shù)，如果社會(huì)運(yùn)行所有的話語權(quán)、生命權(quán)都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運(yùn)，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。
2.如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
作者對(duì)如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)也做了詳細(xì)的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實(shí)給人的印象深刻。首先避免全球化，當(dāng)前的全球化使得政治、經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務(wù)，社交網(wǎng)絡(luò)可以通過全球化的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)甚至可以操縱選舉，因?yàn)榭梢酝ㄟ^算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡(luò)科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個(gè)階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，而在當(dāng)今的社會(huì)中，走閉關(guān)鎖國的倒車，顯而易見很難實(shí)現(xiàn)。其次，普通大眾應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何學(xué)會(huì)控制自己的欲望、虛心面對(duì)自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因?yàn)楫?dāng)今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費(fèi)，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會(huì)問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當(dāng)代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習(xí)慣于依賴，很少人想過要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習(xí)慣于被算法控制，但實(shí)際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習(xí)慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實(shí)想法，終究是一個(gè)字形容“懶”，“懶于思考”，習(xí)慣算法和規(guī)則安排的一切，當(dāng)然現(xiàn)代化的社會(huì)分工必然形成專業(yè)化，我們每一個(gè)人不能精通每一個(gè)行業(yè)，但是我們?cè)谧鲞x擇時(shí)，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實(shí)想法，方能不被算法控制。
今日簡史讀后感篇五
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測(cè)未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日簡史讀后感篇六
一、正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。
在此書的第五部分，作者給出了在未來世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)被信息淹沒的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對(duì)虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的.事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智。縱然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱]有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會(huì)按照它的方式來塑造你。所以，要認(rèn)識(shí)自己，這是一條千年不變的最佳原則。
二、認(rèn)識(shí)自己的主體。
認(rèn)識(shí)自己就是回答“我是誰”這個(gè)著名的哲學(xué)問題。認(rèn)識(shí)自己的首要方面是對(duì)自己的主體認(rèn)識(shí)，這一方面有兩大主要流派。首先是法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個(gè)著名論斷里，笛卡爾實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)人類能夠擁有一個(gè)統(tǒng)一而自主的主體的確信，認(rèn)為人類的所有知識(shí)都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同，另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識(shí)主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對(duì)自己的看法。該理論的創(chuàng)立者是法國精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來是由一種自身無法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個(gè)人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來“我”周圍的人所構(gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類個(gè)體終其一生致力于追求一個(gè)想象的理想自我，對(duì)主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來越多的“鏡子”，通過自己的微信朋友圈、微博，得到越來越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長的信息，對(duì)每個(gè)人來說都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對(duì)自我作出正確的認(rèn)識(shí)？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界，才能做出正確的行動(dòng)選擇。
定位。
“簡史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。在《未來簡史》和《今日簡史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924―），把簡史三部曲的面世歸功于老師指引他作了的內(nèi)觀禪修，了解心靈和世界。如果沒有過去15年禪修帶給他的專注、平靜及見解，他不可能寫出這一系列的書。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當(dāng)中，自己有一個(gè)方向、有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)方向、目標(biāo)絕對(duì)不會(huì)被環(huán)境左右、動(dòng)搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個(gè)基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進(jìn)，精進(jìn)才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實(shí)踐“精進(jìn)”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書中所言，所謂“精進(jìn)”，就是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作，從而達(dá)到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。
今日簡史讀后感篇七
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長，你我的成長又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說無法兼容也過于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。
不過也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬年前，人類分裂成無數(shù)個(gè)部落，每過千年，部落就會(huì)融合成越來越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，不同文明歡聚一堂，看似是各國在競爭金牌，在這背后，是世界各國達(dá)成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿栴}、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無法全然應(yīng)對(duì)。
過程中，也會(huì)不可避免地充斥著各種爭論和沖突，不過這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個(gè)和諧社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，卻早已是同一個(gè)熙攘的全球文明。
今日簡史讀后感篇八
一本書怎么才能稱的上好書？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡史讀后感篇九
如果我們考慮世界向何處去的問題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。
在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國家主義是對(duì)全球問題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問題，同時(shí)也將惡化問題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來的世界秩序。如果說國家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過國際合作的機(jī)制來應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。
強(qiáng)國家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭和以鄰為壑，回到國家主義是一種玩火自焚的辦法。國家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來需要通過立刻行動(dòng)來解決全球問題，需要有超越國家主義的新的全球化的機(jī)制。
當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類的未來的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。
今日簡史讀后感篇十
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
今日簡史讀后感篇十一
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測(cè)未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日簡史讀后感篇十二
《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>
書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺，我們今天比以往任何時(shí)代都要來得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡史讀后感篇十三
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日簡史讀后感篇十四
反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見和對(duì)于未來的過度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說算法是來源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚拧Ｎ彝耆y以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來圖景的懷疑。
如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會(huì)接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。
他對(duì)于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
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