讀后感是一種將閱讀過程中的感受和體會(huì)進(jìn)行整理和表達(dá)的方式。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們可以先簡要描述作品的背景和內(nèi)容，然后闡述自己的感受和觀點(diǎn)，可以從情感、思想、人物形象、故事情節(jié)等方面展開，最后可以總結(jié)一下自己的收獲和體會(huì)?，F(xiàn)在，就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，感受不同讀者對(duì)書籍的理解和感悟。
房龍人類簡史讀后感篇一
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解，也是人類的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥?，?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對(duì)于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓?，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對(duì)人類的警惕，一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì)滅絕?，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對(duì)地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
房龍人類簡史讀后感篇二
《人類簡史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對(duì)未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“thefartherbackyoucanlook，thefartherforwardyouarelikelytosee”。毫無疑問，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過歷史和過去進(jìn)行對(duì)話，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類更應(yīng)該被稱為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛惜動(dòng)物的一個(gè)重要說明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，從基督教的起源開始，到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來。這些都是人類在發(fā)展的過程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
房龍人類簡史讀后感篇三
人類之所以優(yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟悡碛邢胂蟮哪芰?，并用以?gòu)建共同的“想象”。
初讀此書，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無理，但卻是本書的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺。人類社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始，人們就開始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類似乎開始從居無定所的生活中走出，開始馴化種種能為人類所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來看，這仍舊是歷史的必然，是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年，一個(gè)個(gè)國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來的，都是對(duì)人類社會(huì)夢幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來，把人類從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類其實(shí)他們不過是“一種也沒什么特別的動(dòng)物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類是否能夠成為上帝？這個(gè)問題在我心中已有了答案。
放下書，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫下的一句話：
“人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人。”
房龍人類簡史讀后感篇四
人類的前世、今生與未來。
這本書的敘述視角非常宏大，不拘泥于一國一時(shí)，好似自己是外太空史學(xué)家，從更高的維度對(duì)人類的演化進(jìn)行審視與復(fù)盤。這樣的視角，必然會(huì)得出不同的觀點(diǎn)，以及不同的看問題的方式。它讓人拿起就不想放下并不僅是史料翔實(shí)，而是它松動(dòng)了你看世界的眼光。
在作者看來，人類歷史的路上，有四大重要革命：大約7萬年前，“認(rèn)知革命”讓人類歷史正式啟動(dòng)，以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通；大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”讓人類拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，成了以自我為中心的生物；500年前，“科學(xué)革命”讓人類歷史另創(chuàng)新局，開始承認(rèn)自己的無知；200年前的“工業(yè)革命”讓人類歷史按下了快進(jìn)鍵，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，都市化、農(nóng)民階級(jí)消失、工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的興起、對(duì)一般大眾的賦能、父權(quán)社會(huì)的解體都源于此。本書內(nèi)容緊緊圍繞著這四大革命及它們對(duì)人類和其他生物帶來的改變。
“智人優(yōu)于動(dòng)物之處，在于智人可以構(gòu)建共同的想象、謊言、神話，而共同神話使得人類的族群認(rèn)同得以突破150個(gè)的數(shù)量上限，能夠達(dá)成更大范圍的合作?！边@個(gè)論斷讓我眼睛一亮，作者一方面致力于戳破人類的各種幻覺——“你所堅(jiān)信的無非是想象”。把宗教信仰、組織規(guī)則、民族記憶、種族差異、社會(huì)價(jià)值觀等一系列人類認(rèn)知想象中的不真實(shí)和荒誕之處都指出來盡情地嘲弄了一番。另一方面卻并不認(rèn)為想象即虛無、神話無意義，而是鞭辟入理地分析了這種種共同想象又是如何在人類社會(huì)組織中發(fā)揮不可或缺的作用，甚至制造出種種難以應(yīng)付的災(zāi)禍和麻煩的。
這本書中還有許多妙趣橫生的視角和結(jié)論，比如“小麥馴化了人類，”——在一萬年前，小麥也不過是野草當(dāng)中的一種，只出現(xiàn)在中東一個(gè)很小的地區(qū)，但就在短短1000年內(nèi)，小麥忽然就傳遍了世界各地，小麥可以說是地球史上最成功的植物。而小麥成功的秘訣就在于操縱智人為其所用，給自己大規(guī)模創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。人類為了適應(yīng)小麥發(fā)展農(nóng)業(yè)，卻付出了無數(shù)健康、勞動(dòng)、營養(yǎng)、人身安全方面的代價(jià)，這真是非常有趣的觀點(diǎn)。
快樂到底應(yīng)該如何計(jì)算？物質(zhì)豐富以后，生活會(huì)更快樂嗎？顯然不是的。作者認(rèn)為“快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而是在于客觀條件和主觀條件之間是否相符”。得到的和期望之間的差值越小，越容易感到快樂。這也是現(xiàn)代的心理學(xué)家教人快樂幸福的秘訣不過是：降低欲望，珍惜所擁有的。
有人認(rèn)為快樂是因?yàn)樽约嘿x予的'意義不同而感受不同，因此快樂從這個(gè)角度來說是一個(gè)虛擬的概念，因?yàn)椤耙饬x”本來就是錯(cuò)覺和幻想，所以快樂也許只是一種自我欺騙。但更多的人認(rèn)為快樂“不在于外部條件，而在于自己的內(nèi)心”，快樂是一種主觀心理感受。
佛教卻認(rèn)為“快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而應(yīng)該是放下追求主觀感受這件事”，因?yàn)椴还茏非蟮氖鞘裁?，都?huì)讓人陷入到持續(xù)的緊張、困苦和不滿之中，所以才不會(huì)覺得快樂。人想離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。
關(guān)于未來，作者提出了基因?qū)W、仿生學(xué)、電子智能三項(xiàng)領(lǐng)域的發(fā)展，它們讓我內(nèi)心激動(dòng)，興奮期待。作者指出科學(xué)的迷因與智人混血的后裔，將能夠進(jìn)化為一個(gè)甚至是多個(gè)遠(yuǎn)超現(xiàn)有智人極限的新種族，這些新種族在眼下的這些智人看來將會(huì)強(qiáng)大得如神一樣，而阻止此類“神血后裔”誕生的技術(shù)難關(guān)，只是時(shí)間問題，技術(shù)進(jìn)步很快能突破，而唯一真正能稍稍推遲它的到來的，只在于我們對(duì)“他們”的恐懼，在于社會(huì)、倫理方面的限制。
人類的一切發(fā)明，從來都是雙面性的，人類不停地向外部進(jìn)行探索，既會(huì)帶來好處，也會(huì)帶來壞處。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，足夠可以輕易毀滅人類和這個(gè)星球。
請(qǐng)讓我們謹(jǐn)記該書結(jié)尾的這段話：“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！?/p>
房龍人類簡史讀后感篇五
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長。
房龍人類簡史讀后感篇六
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過帝國主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來，同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受?！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
房龍人類簡史讀后感篇七
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象，從人類進(jìn)化的歷史來看，我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中，需要某樣?xùn)|西，所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如，錢是怎么來的？在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期，每個(gè)人，每個(gè)家庭起初都豐衣足食，一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換，我給你一點(diǎn)小麥，你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換，有時(shí)對(duì)方擔(dān)心給多了，會(huì)虧了，有時(shí)我們擔(dān)心給多了，會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財(cái)富”，現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后，其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí)，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時(shí)間一長就會(huì)得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活，這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后，人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下，如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電，我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下，如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候，一眨眼過了520年，在現(xiàn)在睜開眼，他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢？這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福，為什么呢？
因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人，有一點(diǎn)吃一點(diǎn)，在一個(gè)社群里，誰也沒有什么想法，每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng)，自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人，雖然物質(zhì)這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會(huì)得抑郁癥，更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì)，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富，但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
房龍人類簡史讀后感篇八
首先談第一個(gè)體會(huì)，智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服，不管是對(duì)于同屬人屬的其他人種，還是一些動(dòng)物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進(jìn)化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失，是因?yàn)橹侨说纳眢w更加強(qiáng)壯？還是更能適應(yīng)氣候的變化？都不是，是因?yàn)槟炒闻既坏幕蛲蛔?，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火與工具的智人，已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨(dú)一無二的生物，所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí)，用一個(gè)現(xiàn)代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn)，但事實(shí)便是，每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新地方，便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟惖臏缃^。但回到起點(diǎn)，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現(xiàn)在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨(dú)有偶，同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬年的演化，有了獨(dú)特的外形和習(xí)性，然而學(xué)會(huì)航海和探險(xiǎn)的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時(shí)，就給這片大陸的動(dòng)物帶來了毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動(dòng)，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點(diǎn)來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個(gè)體會(huì)，讀完這本書，讓我對(duì)身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構(gòu)的，金錢和階級(jí)理論可以通用是因?yàn)槠渌讼嘈潘?，社?huì)主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構(gòu)成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動(dòng)，但震動(dòng)之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn)，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動(dòng)物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動(dòng)物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價(jià)值的，但如果從快樂來進(jìn)行分析，現(xiàn)代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因?yàn)榭鞓肥怯裳褐械亩喟桶返任镔|(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
房龍人類簡史讀后感篇九
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教意識(shí)形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時(shí)代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的'動(dòng)力都是由其基因驅(qū)動(dòng)，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃，也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì)關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識(shí)形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會(huì)關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個(gè)體，個(gè)人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會(huì)，對(duì)公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會(huì)主義在未來具有更重要的意義?？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類社會(huì)階層的永久固化將會(huì)來臨，只有社會(huì)主義才能減少這個(gè)差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
房龍人類簡史讀后感篇十
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
如果你平時(shí)很少讀社會(huì)發(fā)展史類通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史從動(dòng)物到上帝》這本書可以說讓你腦洞大開，倍感驚艷。其中充滿了讓人耳目一新的見解。例如公司，國家，民族人權(quán)等都是想象的現(xiàn)實(shí)。
農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。讓我們快速看看這本書說了什么，這本書以三個(gè)重要的革命脈絡(luò)分篇章展開，人類歷史從7萬年前的認(rèn)知革命正式啟動(dòng)、一萬兩千年前的農(nóng)業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展。到了大約不過500年前，公元1500年讓歷史另起新局。
人從哪兒來，是科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)不可避免思考追尋的問題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩，在600萬年前，有一頭母猿產(chǎn)下兩個(gè)女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶。)。
目前科學(xué)家多半同意，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人。大約7萬年前，從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，然后6萬年前到了亞洲，4.5萬年前到了澳大利亞，1.5萬年前左右到了美洲，也許冰河世紀(jì)大陸之間有連接，臺(tái)灣兩三萬年前也有智人同期的化石，智人征服了全球。
人類，這種沒有什么特別的動(dòng)物，從大約200萬年前到大約1萬年前，整個(gè)世界上存在著至少6種不同的人，200萬年前，不同的物種，魁梧肌肉發(fā)達(dá)適應(yīng)歐亞大劉冰河世紀(jì)寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人，為了適應(yīng)環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人，和1萬多年前的山頂洞人是不同物種，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會(huì)不能生育。山頂洞人屬于晚期智人種類。
智人遷移有兩種不同理論，第一種是混種繁衍理論，第二種是替代理論，其他物種人類被智人趕盡殺絕，智人怎么將其他人類物種趕出世界舞臺(tái)?這些是未解謎團(tuán)。
智人10萬年前，第一次與中東霸主尼安德特人沖突，贏家是尼安德特人，大約7萬年前到3萬年前，智人仿佛脫胎換骨，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這是正是認(rèn)知革命，發(fā)生認(rèn)知革命的原因?yàn)楹?目前也沒有辦法知道，普遍認(rèn)可的理論是，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部鏈接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。
不論人類還是許多動(dòng)物，都能喊出“小心!有獅子”，甚至還可以說謊，用“小心!有獅子”嚇走同類，獲取食物。但是認(rèn)知革命之后，智人能夠說出“獅子是我們部落的守護(hù)神!”，討論虛構(gòu)的事物是正是智人語言的最獨(dú)特的功能。
除了這些俯拾皆是的“洞見”之外，整本書也給人很宏大敘事的感覺。視野固然足夠宏觀足夠全球，視角也足夠“俯視”，幾乎是從上帝的角度來看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類簡史并不僅僅是關(guān)于人類自身的歷史，同時(shí)還是一部自然史、生態(tài)史和地質(zhì)史等等。
在經(jīng)過近三十年在新史學(xué)指導(dǎo)下對(duì)小人物、邊緣人物的日常命運(yùn)和局部的、區(qū)域的小歷史的“關(guān)愛”后，人們漸漸對(duì)過多通過森森細(xì)細(xì)的細(xì)節(jié)去填補(bǔ)大歷史畫卷的努力感到不滿足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣，迫切希望再次跳出來看人類自身的“大歷史”，這也是近年來各種全球史、新全球史、世界史和簡史又呈現(xiàn)爆炸性增長的根源所在。
當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事，找到一個(gè)合適的結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)是另一回事。掛一漏萬是可以的，但必須讓人感到“框得住”整個(gè)大歷史。這時(shí)你對(duì)歷史片段的截取和歷史機(jī)樞的聚焦，就真正見功力了：哪些時(shí)刻和事件是歷史的“奇點(diǎn)”，哪些趨勢真正代表了歷史“前進(jìn)”的方向，哪些工具承載著歷史的驅(qū)動(dòng)力等等。
這其中最重要是找到串聯(lián)歷史的“關(guān)鍵詞”，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭”樞紐來串起人類歷史，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來展示社會(huì)秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·a.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺(tái)來展現(xiàn)國家興衰的悲喜劇。
就《人類簡史》而言，歷史主線的拿捏并沒有太出人意表，對(duì)于熟稔全球化敘事的我們來說，肯定覺得人類歷史就是一部“大合流”的故事的說法，往好了說是題中應(yīng)有之義和“正確的廢話”，往壞了說還有從現(xiàn)狀倒推歷史之嫌。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架來攏住人類發(fā)展進(jìn)程，并用金錢、宗教和帝國這三個(gè)承載驅(qū)動(dòng)力和凝聚力的工具，來闡釋四海為家的人類是如何走到“天下一家”的。
手握這些頗為新穎的組織性符號(hào)之后，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學(xué)術(shù)通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認(rèn)命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關(guān)論述。再比如汽車生產(chǎn)流水線上的工人雖然掙的比從前一個(gè)鞋匠多上許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個(gè)產(chǎn)品的快感，無疑是馬克思關(guān)于人類“異化”的通俗版表達(dá)。
盡管尤瓦爾·赫拉利對(duì)人類大歷史的把握給人以得心應(yīng)手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機(jī)的選擇，人們更多時(shí)候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯(cuò)就錯(cuò)。人類的來時(shí)路固然崎嶇泥濘，充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進(jìn)的科技進(jìn)步或?qū)⒔o人類帶來種種始料未及的風(fēng)險(xiǎn)。
《人類簡史》，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀尺度描述整個(gè)人類的歷史與發(fā)展。作者把人類的發(fā)展分為了三個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
認(rèn)知革命描述了智人如何在這個(gè)星球上占據(jù)了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動(dòng)物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動(dòng)物花費(fèi)了幾百萬年登頂，而自然在這個(gè)過程中也達(dá)到新的平衡。人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都源自這場過于倉促的地位跳躍。
農(nóng)業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農(nóng)民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物，其實(shí)是植物馴化了人類。但也正式農(nóng)業(yè)革命，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)與哲學(xué)，為科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。
科學(xué)革命的不同，在于人類愿意承認(rèn)自己的無知、以觀察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學(xué)革命中統(tǒng)治全球，在于現(xiàn)代科學(xué)與資本主義的結(jié)合。建立在鋼鐵基礎(chǔ)上被商業(yè)無盡野心驅(qū)動(dòng)的西方文明壓垮了在竹木基礎(chǔ)上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
雖然是一本嚴(yán)肅的專著，不過作者在書中的一些小幽默也提升了本書的可讀性。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時(shí)空來到今天最正統(tǒng)的猶太教堂，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國的方言(意第緒語)，不斷爭論由巴比倫文字寫的教條(猶太法典)，相比也是十分傻眼。”
宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史之前的學(xué)生都先看看《人類簡史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書。
房龍人類簡史讀后感篇十一
作者通過4部分分析了人類的過去和未來。
第一部分認(rèn)知革命，說了人類的起源，以此告訴人們，人類只是很普通的一種生物。于大自然的基因突變和篩選。
第二部分農(nóng)業(yè)革命，講述了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生導(dǎo)致智人數(shù)量大增，并且導(dǎo)致其他物種減少，人類成為大自然主宰。并且因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的分配問題導(dǎo)致出現(xiàn)階級(jí)。
第三部分人類的融合統(tǒng)一講述了金錢的產(chǎn)生，帝國的影響和宗教的本質(zhì)。尤其講了宗教很多種，而且相互之間都是差不多的，但是部分宗教發(fā)揚(yáng)光大是因?yàn)檫@些宗教屬性帶有擴(kuò)張氣息而已。
第四部分科學(xué)革命講述了科學(xué)的重要性，而且科學(xué)大大加速了人類前進(jìn)的速度，未來成為不可預(yù)測的，變化極快的。
本書重點(diǎn)講述了歷史的上的幾個(gè)帝國，講述了人類犯下的罪，側(cè)面證實(shí)好壞真假都是相對(duì)的，所有意識(shí)形態(tài)都是想象出來的，并且受到后來者的極力維護(hù)。本書客戶的`闡述了，世界沒有神，物種是進(jìn)化的后果，一切都是有章可循的，科技的厲害之處在于極快的改變了人類世界，未來難以預(yù)測。過分的貪婪和不節(jié)制將導(dǎo)致人類的毀滅，必須從意識(shí)和科技上改變這種后果。
房龍人類簡史讀后感篇十二
就算有這種“沒素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達(dá)很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個(gè)老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語言的人，讓他翻譯出來，這個(gè)翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的?！?/p>
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國庫克船長遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！敝挥兄罋v史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
房龍人類簡史讀后感篇十三
簡單來說，這本書應(yīng)該還是作者世界觀的一個(gè)總和，個(gè)人感覺對(duì)于大學(xué)生會(huì)有比較大的開悟，還是值得閱讀的書籍，但是其實(shí)觀點(diǎn)上過于泛且散，這也是科普類讀物的必然吧。
再來說說讀這本書最大的感悟，是關(guān)于人性。
以前，經(jīng)常聽到這樣一句話，喪失了人性。比如羅翔老師說某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對(duì)不應(yīng)該的.。在我看來，也是如此，很多人，讀書讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對(duì)理性，在考量中，向來是不把人性考慮在內(nèi)，只作為一個(gè)工具，一個(gè)數(shù)字計(jì)入考量，這才是最可怕的地方。
政治，還有宗教，其實(shí)都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實(shí)就是能夠滿足大多數(shù)人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數(shù)人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動(dòng)物，或者書中寫到的下一個(gè)超級(jí)物種，之間最大的差別。
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