讀后感不僅是對書籍內容的回顧，更是對自己思想意識和情感世界的展示。10.寫讀后感時，我們應該如何運用合適的語言和表達方式來傳遞自己的思想和感受呢？小編為大家整理了一些經典的讀后感樣本，每個樣本都有其獨特之處。
孟子讀后感大學篇一
《三字經》是我國古代的一部蒙學著作.它三字一句,兩字一韻,讀起來瑯瑯上口.已流傳千年之久,幾乎家喻戶曉.它短小的篇幅,蘊含著許多深刻的道理,深深地吸引著許多人,這不止是它生動有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內涵.不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產.它短小的篇幅,蘊含著許多深刻的道理,膾炙人口、廣為流傳.它深深地吸引我,這不止是它生動有趣的人物歷史故事,還有它本身富有的內涵.在生活中,每一個人不可能做到十全十美,但無可否認,《三字經》的確是一個人人生路上的良師諍友.每看一篇,我都會被陶醉在經文的韻律和生動的故事中.
《三字經》列舉了大量典故、故事,向我們闡述了豐富深刻的人生哲理,有倡導尊敬師長,寬厚待人的,有頌揚勤勞節(jié)儉,清正廉潔白,有勸誡謹慎持身,悔過改錯的,有愛國愛民,弘揚正氣的,有激勵立志勤學,發(fā)憤圖強的,這些內容包含了我們生活的諸多方面.《三字經》中還有激勵人們學習的典故,如頭懸梁、錐刺股,告誡希望我們趁年輕的時候刻苦學習,長大成才,為國效力.我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時間、恒心的制約.我們現在條件這么優(yōu)越,一定要創(chuàng)造出良好的學習氛圍,因此我們要大力搞好學校文化的建設.在教學方法上要不斷改進,發(fā)揮學生的主觀能動性,提高學生在課堂上的主導地位,教師做好服務工作就好了.教不嚴,師之惰,要求我們教師在教學過程中不要懶惰,注意研究新的教法,不怕苦,不怕麻煩,給學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境是我們應該做到的.只有學好了,才知禮、義.作為教師的我們,在教學中,充分利用經典詩文中的故事來教育學生,還應該在經典詩文典故的基礎上予以拓展,結合學生的實際,結合現代生活的實際,去教育學生,去塑造他們的靈魂,為孩子的終身打下做人成才的良好基礎.作為教師,熟讀經典名著,大有裨益.所以在業(yè)余我選了《三字經》一讀,受益匪淺,也圓了與經典同行,與圣人為伍的愿望.
《三字經》它是每三個字一句的詩歌.雖然只有三個字,但每句簡潔明了,含意深刻,基本上每句一個典故,含義深刻,言簡意賅,易記易背,朗朗上口.人之初,性本善.性相近,習相遠.茍不教,性乃遷.都是些百讀不厭,被世人所稱贊的經典名句.
通過讀《三字經》,增強了文學功底,厚積博發(fā).繼承了一些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化.今天在我們改革開放的'這個年代,更應該了解歷史,借鑒歷史,少走彎路,開拓創(chuàng)新.為人師,為人父母,多讀一些經典書籍,在教育后人中,就會多引經據典,增加說服力,同時運用圣賢的智慧,為人師表,教書育人.
《三字經》是古人成長過程中必不可少的一本文學瑰寶,直到現在也不失為一本好書.《三字經》,深遠而持久地影響著每個中華兒女,中華民族的美德鑄造了它,讓我們繼承這些美德,發(fā)揚它吧!
《三字經》這代歷史書,相信大家都看過吧,《三字經》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個字,都蘊藏著一個深刻的道理.讀完三字經后,還要透徹理解它們的意思,這樣才能做到十全十美哦!
三字經的每一個,每一行字,都在講述著一個個人生的哲理.像“玉不琢,不成器,人不學,不知義”那樣,意思就是不能浪費光陰,要好好學習,將來成為對社會有用的人.而“一而十,十而白,百而千,千而萬”的意思,就是要逐步做事,一步一步來.
三字經歷史悠久,是由一件件民間傳說融入到一個個字中的.別看這小小的一個字,它里面可有一個個故事呢!像“曰春夏,曰秋冬,此四時,運不窮”那樣,講述的是一個美麗的故事呢!
在以前,有一個女神.一天,她的兒子被冥王抓走了,冥王對她說,只要她的兒子不吃地獄里的東西,他就還給她,可是,他的兒子只是吃了一個果子.從此,冥王只能讓他一年回去倆次,回去的時候,萬物復蘇,而沒回去的時候,將寒冷無比.所以,導致出了春,夏,秋,冬,這四季.
瞧,這個故事是多么有趣啊!《三字經》還有許多故事呢!如蓋房子,孟子媽媽三次搬家……這些故事都是多么有趣啊!而且,故事的精華都包含在這幾個小小的字里.這幾個小小的字,卻蘊含著這么一個深刻的道理,真是好啊!
《三字經》不但要背,還要背里面的故事和意思,透徹理解它,才能懂得新知識,為我們的祖國做一份貢獻.《三字經》真的是一本好書,曾是古代四大好書之一呢!為了對我們的祖國做一份貢獻,為了我們的將來,為了能夠弘揚國學,倡導文明,讓我們一起,來理解這本獨一無二的古代暢銷書——《三字經》吧!
我從小就喜歡讀《三字經》.我也一直徜徉在古文化的海洋里.因為它告訴我們許多做人的道理,這些大道理令我深有感觸.
“幼不學,老何為”呢?所以我們現在要勤奮好學,不懂九月不恥下問,讀書必須懂得“學則智,不學則愚,有不滿則進步”這些道路都是通過求知無坦途,學問無捷徑而得來的.“親師友,習禮儀”是我們做人的基本道理.要知道尊敬親人,老師和朋友就必須要敏而好學.
“玉不琢,不成器,”玉不經過雕琢,就不能成玉器,著說明了一個道理,就是要我們努力學習,不然長大后就不等成大器.
經過讀《三字經》讓我知道了：“夏有禹,商有湯.夏傳子,家天下.始春秋,終戰(zhàn)國.五霸強,七雄出.太祖興,國大明.清順治,據神京.復漢土,民國興.”這些人都是因為知道了這些責任,明責任,負責任才去為國家作出無私奉獻.我們國家每個人都應該這樣：一人立志,萬夫莫敵,”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標.成功是希望與奮斗的結合,那么我們都會和平相處,讀了歷史書,考試時要按時記載,通過古到今,如果親眼所見者,都會明白學習的敵人其實都是因為自己的滿足.
讀了《三字經》后,我的感受更深了,因為我明白了許多做人的道理.比如說：“做人要做一個誠實守信的人,做人要厚道,尊敬父母,有意志力和奮斗力,要有高尚情操.因為坦白就猶如是城市和勇敢的生成物質,我們要擁有良書,喲工友益友,擁有一顆純潔的人,這會是理想中最完美的生活.用你那純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪,可以去聽見遠方的呼喚.讓你去了解,去親近社會與大自然.
孟子讀后感大學篇二
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎？圣經上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！
孟子讀后感大學篇三
無論外國中國，無論現在還是過去，都推崇一個境界，這種境界在不同的領域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術。英國的一個著名的心理學家認為這種情況與精神病態(tài)有些類似，當然佛教也管這個叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡明的語言來敘述，就是不受情緒所控制，因為情緒會影響人的決斷的準確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲?？梢哉f清楚的描繪了當你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說唇亡齒寒的那個虢國，為了自身的利益（安全）而沒有看清形勢，等人家打完回來就順手就被滅了。諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡單談到這里，我更想談的可能還是各方對此的認識與方法。
國外發(fā)現世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達，即他們的天生就對情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無情，鎮(zhèn)靜，專注，富有行動力（拖延癥據分析就是因為對未知的未來感到害怕而產生），當然也許還富有冒險精神，因為沒有了情緒他們的生活很無趣，種種這些加起來，便構成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來的道德譴責），一切都要看他們對自我的把控。
這個可以說是一種天賦，他們天生就達到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過去，也不展望未來，他們只活在現在（他們很少會考慮后果）。聽起來不錯，但副作用也是相當的大，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當然，凡人對比于天才也有自己的路子。
首先可以說是佛教了，他們提倡以禪修的方式來達到這個境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動，可以說這種方法確實可行，有人就測試過修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當然會調控分貝大小），看他們的心率變化，結果確實也讓人震驚，他們的心率居然一點變化都沒有，就是說絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來說，就是他的修行讓他感覺這就是遠處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒有什么禪修之類的說法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說叫斬斷七情六欲，忘卻紅塵煩惱。道家也說：惡不失其理，欲不過其情，故曰“君子”（管子語，老子說的也差不多）?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因為欲望是情感的來源。
而對于儒家來說，我認為他們的積極入世是很難達到的，但孔子還是達到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺這種方式就是以原則來約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂，但真正實行起來卻不容易，孟子之后歷史上能達到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因為一旦破壞原則就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來了，能守住本心的確實不多。凡人么，強調要達到圣人的境界確實是少，但向這方面看齊，仍會有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時助你下出更現實和正確的決定。
想到儒家所說的君子，你的第一印像是什么?是滿腹經綸的大學士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手?亦或是能夠在日常生活中關照他人的貼心暖男?各人的理解不同，就會產生不同的君子，這沒有什么問題，就像有人認為堯舜禹是圣人，也有人認為他們不過是偽裝的好的統(tǒng)治者而已，像什么堯幽囚，舜野死什么的，那個時代距離如此遙遠，誰能知道真正的真相是什么，只能根據自己所希望的來定義，此所謂不同的世界觀產生不同的人生。
那么，儒家所認為的君子是怎樣的?儒家認為真正的君子無關地位高低，無關學識多寡，能夠堅守自己內心的.道義，無關乎別人的看法，從不勉強自己做違背自己內心信念的事，便是真君子。這里孟子就提出了這么一個例子:曾子在魯國講學時，遇到了越國的人攻打過來，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責他不夠仗義，有人便解釋說:那是因為曾子在這里是客，客是被保護的對象，而不是參戰(zhàn)的對象，而像是在衛(wèi)國做官的子思便會說:如果我走了，誰來守城呢?這便是因為這是子思食俸祿的職責所在，這里其實就是有關儒家的這個觀念的一個體現，就是在其位謀其職，不會越職去干涉其他的職務的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會做事遷就別人的，不會在乎別人的說法，自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說的:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。也許，說的就是儒家的君子吧。
孟子的核心也就是致良知，但當應用到現實時，又會發(fā)現其變化無窮，這里就講些體現吧。儒家做事，是以道義為準則的，相信大家都聽說過孔子說過的:言必信，行必果。(當然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說這是知行合一，這里孔子這里的意思是說了就要遵守，做了就要有結果)那么你知道孔子后面還說了什么么？硁硁然小人哉!只不過這句話被朱熹所誤導，以為是小人也可以做到，加上現在是一個經商時代，講求信譽所以才會沒有了后半句。沒錯，經商是要求有這一點，但做人就不一定了。如果明知自己錯了，還堅守這個觀念，一條路走到黑，就像你不小心說漏了點機密，有人問你，然后你就如實回答了，這不是"小人“是什么，你不會蒙騙他讓他上當或誤導他么？而孟子則詮釋的更詳細些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說做到符合道義即可，不必強調都要有個結果。
對于做事方面，孟子自己提出了一個經與權的概念。孟子在世時，有個人就問孟子這么一個問題:儒家倡導男女授受不親，對吧？孟子說是。他就又問:假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會懼怕別人的質疑，他便說:見人不救無異于豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水里而救是權變。那個人繼續(xù)下套:那為什么你不出手救天下呢？孟子便回答:救天下要用道來救，不是伸手就能救的。這里可說就是孟子對于他剛剛的那句話最好的詮釋了:做事以道義為先，以道義產生權變，而禮法為解決常規(guī)問題時使用了，如果道義與禮法沖突，先重道義，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又闡述了一個相似的觀點:人有不為也，然后可以有為。
這點可以說是對我影響頗深的一句話，這句話我認為可以有兩個理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因為多而不專。第二個理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對不能做的，做了便會后患無窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動），只有當這些事都不會做時，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個我在選修課上學到的一個膽商，在我看來，膽商就是知而無懼的體現，就是說你明明能感受到后果，風險，壓力，但你還是能做出行動，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對未來壓力逃避的體現）膽商越高，你便越能在壓力下行動，這是一種敢于作為的表現。當然，要明白后果會對自己有利才作為才叫有膽商，如果說不計后果，那便可以說是沒有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。
孟子讀后感大學篇四
拿破侖曾說：“掌控自己的內心，比占領一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢？
因為，我們總是可以認知一切外在的事物，而無法看清距離自己最近的內心。
當你無解時，不妨虛心聽取別人的.評價，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認清自己，才能過好一生。
孟子讀后感大學篇五
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時侯也會迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時，就應舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀后感大學篇六
“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！敝袊糯呐佑羞^花容月貌，但在歷史的長河中總是充當著配角。大多數時候總是被人忽略。
婦女在被忽視的這幾千年里，她們的行為舉止被一個所謂的“禮儀”約束，談婚論嫁身不由己，只能聽憑父母安排。沒有人權，只能任人賤賣，做人的奴婢，充當下賤之人。
在女兒國林之洋裹小腳那一段，作者云：“試問鼻大者削之以小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以兩足殘缺，步履維艱，此又為美?”的確如此。這原是懲戒措施，卻成了每名女子都要經受的，如此荒唐離奇!由此看來，這幾千年，中國婦女沒有了尊嚴，任人擺布，只能順應這大流，以為生存。
我認為這幾千年來女子崛起的時日甚少，是風氣至此，不得不從。她們從小只學針線活，不知書達理，自然到不了那個年代的巔峰，所以生死存亡都只能依賴她們的丈夫，歷來如此，也就以為理所應當。反其道而行之這甚少，由此才致婦女問題拖了幾千年。《鏡花緣》對于婦女問題的答案是：男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。
我們常見那宮斗劇中眾妃斗得如火如荼，心思廢的跟日理萬機似的。如果有一個朝代能相對公平對待女子，這些嬪妃不用過度依賴丈夫，把這些算計別人的心思都用到學習上去，那一個個都是高手啊!使多少條人命免遭滅頂之災啊!技術能前進多少年啊!
幾千年來，中國大部分婦女都是在“浪費”。真正在推進文化進步的是那些男子。如果能更早認識到婦女的重要性。讓婦女也接受教育，我相信中國比現在不止進步一點點。中國古代也涌現出過不少杰出的女性。像李清照、武則天等就是。就證明中國女性不是不行，只是時代不給她們機會!她們連探索更大世界的敲門磚都沒有，又何能與受過教育的男兒相比!
中國歷史上并不是沒有上官婉兒和李易安，只是缺乏一種正確的女子教育制度。黑齒國人雖丑陋，但她們有女學塾。文化之間平等，競爭公平，文化底蘊似乎高出天朝。林之洋帶些脂粉上來本意也知她們丑陋，所謂人不可貌相同樣也出現在兩面國和白民國。對于黑齒國人的歧視使他們自大。這也就像中國古代男性看女性力不及己，慢慢忽視了他們。這是同一個道理，看人不能只看表象，得入其深意。
本篇看似再講一件事：那就是對待女子要公平。的確，就算是在當今社會公平二字想做到也比跳出銀河系還難。但現代社會的進步，讓女子們開始發(fā)聲。巾幗不讓須眉，向歷史證明女子也能大有作為!不要忽視身邊任何一個微小的存在，他們的存在都有意義，經過雕琢，一定能綻放萬丈光芒!
在如今這個相對公平的世界，希望努力的人被公平所待。越努力，越幸運!前途漫漫，光明坦蕩。優(yōu)秀的人終會被銘記!
孟子讀后感大學篇七
剛剛把余華寫的“活著”看完了。是在手機上看的，利用工作空余時間偷偷看完的。雖然沒有雙手捧著書看的感覺好，但是還是深深被這本書感動著。作者以第三者的身份講述著故事。真?zhèn)€小說圍繞著福根一家人展開的。背景是解放前解放后以及那段時間。本來是小地主的福根由于年輕的年少無知，沉迷于嫖妓和賭博把家底都輸光了。最后只能淪落為苦農民，從頭開始學如何種田。讓我尤為感動的是他的妻子--家珍。這個女人不管他的男人以前是如何對她拳打腳踢，對別的女人勾三搭四，她始終都是不離不棄。就算是福根破產后，她還是不顧父母的反對，繼續(xù)跟著老公過苦日子。值得欣慰的是福根后來終于覺醒過來，不再去干那些風流快活的勾當，而是專心種田養(yǎng)家，照顧妻兒。他們的生活雖然拮據但卻是幸福的。他身邊的親人一個一個的離他而去，使我感到生活是如此的脆弱;福根是多么堅強的一個人啊!是啊，人只要活著就該好好的活著。悲傷過后還要過日子。不能老是活在痛苦里，生活本來就是變幻莫測的，誰也不知道下一秒會發(fā)生什么。我們活著的人更應該好好珍惜當下。即使身邊的人走了也不要永遠沉寂于悲痛。
以前的我很無法接受自己也會變老的事實?？墒乾F在我覺得人只要過得開心，不管哪個階段都是不可畏懼的。最重要的是你身邊的人對你的態(tài)度始終如一。每個人生階段都可以活得很精彩，不是嗎?就算以后遇到多么不順心的事情，只要想想福根就會覺得充滿了動力。人活著就是要吃飽飯，而了吃飯而努力奮斗著。當然還要有物質生活以外的享受。我甚至覺得精神食糧比物質來的重要。我們心里只要充滿愛就會覺得一切都是美好的。好好愛身邊你愛的和愛你的人吧。珍惜珍惜再珍惜!
孟子讀后感大學篇八
隨著樹木殘存的氣息，墨黑的字體，帶我溯回時光，重拾舊憶，抵達近代巴黎。
時隔四年，再次品讀《茶花女》，漫漫歲月雕琢與淬煉，新的體悟紛紛涌現。在小仲馬溫柔的筆觸下重現著凄美的愛情故事。瑪格麗特一顰一笑宛如在眼前，那枝尚還嬌嫩潔白的茶花與她秋水般澄澈的眼眸交相輝映，筆尖下描繪出美麗模樣。
有別于幸福的童話，這是一曲清越悲涼的歌。我似乎也像阿爾芒一樣癡心地愛上了這個心靈純潔卻落入塵世的美麗女子。愛她疲憊的心和短暫快樂的無恙。
十二歲的懵懂年紀，翻開這樣一幅描繪塵世的大畫卷，不知所措卻深有所感。世界的骯臟蒙蔽了我們的心，總有人會像明燈一樣，照亮你的河，以溫柔相待，緩緩指引你渡向彼岸。最喜歡那一句：“當我們出門乘船泛舟時，看見我們的人絕對不會想到這個身穿白色長裙，頭戴大草帽，手臂上搭著一件樸素的披肩的女人就是在四個月前還因奢華淫蕩而名噪巴黎紅極一時的瑪格麗特?！蔽移矶\時間就停留在這一刻，幸福定格。
她不過是鄉(xiāng)間平凡的美麗姑娘，落入紙醉金迷的巴黎，而后被愛情喚醒，片刻的安寧卻再次使人入睡。
聽到她決定再回巴黎的消息時，我的心里隱隱作痛。親愛的瑪格麗特，照顧好自己便是最美的溫柔啊。在這樣充滿欲望的世界里，人心已麻木了，溫柔已不在了。一旦錯誤的開始怕是再也回不去了。正如在洶涌的洪水前，一切大石的阻擋都顯得蒼白無力。
而今再讀，更覺得小仲馬的比方打得貼切：“當上帝允許一個妓女萌發(fā)愛情的時候，這種愛情起初好像是種寬恕，而后卻幾乎總是變成一種對她的懲罰。天下沒有不經懺悔而得到寬恕的。就像‘狼來了’說了很多次，她們的愛情早已沒有人相信了?！?/p>
她的眼淚像一顆琥珀，照出了這世間的落寞。塵世中的人們被放縱的肉體腐蝕了靈魂，情欲灼傷了心靈，落入塵世，掙脫紛擾，卻再次落入深淵。
如白茶花一般的善良，傾注了對純潔、浪漫、美好所有炙熱的追求，卻終究敵不過命運的曲折，結局的悲劇。
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。何人不傾慕宋清如與朱生豪的清甜愛戀?愛不會永遠合乎想象，有時快樂有時悲傷。我們總是在別人故事里掬一把熱淚，嘆一曲離殤。
合上書本的最后一頁，仿佛聽見有人在窗外哭泣，幾次拉開窗簾，望著灰白的天，不覺間已淚流滿面。
塵世里開出一朵潔白的山茶花，置身于圣潔之巔。愿作下輩子天使，帶你脫離這塵世。最后《以詩之名》贊以頌歌。
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孟子讀后感大學篇九
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀后感大學篇十
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規(guī)》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。
孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。
如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書，我不會忘記它的
孟子讀后感大學篇十一
關于《共產黨宣言》，之前看過節(jié)選，最有觸動的就是它鼓舞人心的結尾：讓統(tǒng)治階級在共產主義革命面前發(fā)抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。最近，閑來無事，就把這19世紀偉人的著作拿出來翻閱。
通篇文章結構鮮明，每段之前都有標題概括本段內容。大體上分為三段，資產階級與無產階級之間因為剝削關系而產生的矛盾，無產階級與共產黨之間的關系，最后則是簡述了之前的一些關于社會主義與無產階級的文獻。
1
“至今為止的一切斗爭都是階級斗爭的歷史”,文章開頭就指出了一種全新的歷史觀，描述了資產階級的誕生，接著肯定了它的作用：資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。但是馬克思同時也指出了資產階級的弊端：它把一切之前和田園詩般的剝削關系變成了赤裸裸的直接的剝削（兩者的本質都是剝削，只是之前的是有各種道德、宗教來掩蓋，所以我們需要去建立共產主義的社會）。與此同時，隨著資產階級的.出現，無產階級也相繼誕生，它是收到資產階級的支配、剝削的。資產階級給予了無產階級教育的機會，這只是方便更好的剝削，卻也同時把反對的機會帶給了無產階級。隨著資本，財富的積累，貧困與饑餓也同時增長，甚至增長的還要更快，底層的工人已經無法保證自己的基本生存。隨著大工業(yè)的發(fā)展，社會上的大部分財富只會聚集在少數的人的手里，一些中產階級將會被更大的資本合并，社會兩極化的趨勢越來越嚴重，這種矛盾必將爆發(fā)，而最終將會是無產階級取勝。因為當時資產階級帶來了嚴重的財富兩極分化的矛盾，資產階級制度必然會被更好的無產階級制度所取代。
2
事實上，我覺得資產階級可以借助政府的力量去調整工人階級所獲得的工資，以滿足其的需求。只要生產力提升到一定程度，比如現在利用機械的力量完全能做到一人的工作能滿足多人的需求，那么資產階級與無產階級的矛盾就會得到很大的緩和，以至于能使社會發(fā)展下去。雖然矛盾會依然存在，因為貧富的差距仍然在那里，只要有不公平矛盾就會不斷產生。
但20世紀的資產階級很難會有這種改革的想法，他們只想要更多的利益，對于無產階級的反抗，他們想到的只有鎮(zhèn)壓，而不會去提高其待遇。因此，革命必將發(fā)生，而且也將是以資產階級失敗作為結束。
3
文中提到共產黨人將自己的理論概述為一句話就是：消滅私有制。這是針對當時的資產階級財產，因為這些都是從無產階級的勞動價值里剝削出來的，所以應當剝削。但是這確確實實會影響到人們的勞動積極性，就拿當年的十年文革來說，消滅私有制，建立人民公社，卻使中國十年處于倒退的處地。反而后來的改革開放，開通對外貿易，使中國進入發(fā)展的新時代。
社會主義只能實現相對的公平，使想要努力，有目標的人能有機會能夠實現自己，而社會也不會有人生存無法保障而死亡，絕對的公平只會使社會處于倒退的地步。
撰稿人/17級土木四班戴祖欽。
孟子讀后感大學篇十二
在當今社會，理性早已經被遺忘，隨意的抨擊他人，隨意的下定結論，甚至因為缺乏理性而導致走向不歸路。
無論何時何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。
不論網絡毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現，才導致很多人迷茫與無解。
所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。
孟子讀后感大學篇十三
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學篇十四
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感大學篇十五
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢不行也。”即：“由于情勢不通?！?/p>
孟子在亮明自己的觀點之后，接著給出了原因。他說：教育要用正理正道，用正理正道無效，就會憤怒，憤怒就會傷害父子之間的.情誼。同時，子女就會說：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會就是這樣復雜，正的東西需要一點點引導，從而構建一個人的精神大廈。可是，眾多因素又要求有所變通，因此，有時候很難都用正道來衡量從事。一旦出現偏差，就會出現分歧，隨之矛盾就會產生，情感就會出現裂痕。
那么，怎么解決這個問題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責備，從而使“愛之深，責之切”的“責”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難。
不過，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
孟子讀后感大學篇十六
利用業(yè)余時間，我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點：
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。”他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的`，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學習態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子讀后感大學篇十七
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無敵：孟子的人生哲學。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感大學篇十八
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多。現在讓我來談談讀了《孟子》之后的感想吧，主要是關于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學到i一些于你有益的'知識和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f，因為老百姓快樂而感到快樂的（統(tǒng)治者），老百姓也會因為他的快樂而感到快樂；因為老百姓的憂愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂，也因為天下人的憂慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來就沒有出現過。
因為這段文字，我聯(lián)想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國共產黨的決策關系著國計民生。因此中國共產黨一定要保持著思想上的先進性，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益，堅持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國社會主義現代化建設進程不偏離正確的方向。
而具體地說，就是在中國處于社會主義初級階段的情況下，努力協(xié)調和解決人民群眾日益增長的物質文化需求和落后生產力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失、輟學兒童人數世界第一；九億農民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢？就我個人而言，當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題，與人民大眾直接相關的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關注民生。
孟子讀后感大學篇十九
原文：
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的，如果能時時自我反省，發(fā)現自己的過錯，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心，是平常進德修業(yè)最大的關鍵。佛家學說也是如此，認為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類人，就是用心極不誠實，非常狡猾的人。慚愧兩個字，對這種人根本用不上。當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發(fā)一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳耍粫晕页姓J無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實能夠有自卑感，已經是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領下，每個人都應心存善念，心存慚愧之心，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責我？用內外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會守禮，自然能夠盡義務，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起，從自我做起吧。
孟子讀后感大學篇二十
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！薄案覇柡沃^浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的?！罢鏋闅庖?，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣。”孟子教化人們培養(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養(yǎng)，大多數中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產生這樣的小人了。
當然孟子有許多好的方面值得我們學習。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭教不倦也?！迂曉唬骸畬W不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學習生活當中，有一點成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
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