讀后感是一種對書籍內(nèi)容引發(fā)的反思和啟發(fā)的總結和表達。要注意結合自己的實際經(jīng)歷和感受，給出獨到的見解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考學習。通過閱讀這些范文可以幫助我們更好地把握讀后感的寫作方法和技巧，也可以借鑒其中的表達方式和思考角度。讀完一本書后，寫一篇讀后感不僅可以鞏固閱讀的理解和分析能力，還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和思辨能力，希望大家都能寫出精彩的讀后感作品。
老子傳讀后感篇一
子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。”
這就是老子，一個仿佛能上天下海，呼風喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道學。
至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
其實，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結為“虛靜“兩個字。道家認為，人和萬物同為道的產(chǎn)物，人生之初純潔無暇，無私無欲，空明寧靜。只是因為后來私欲的活動和外界的干擾，使得人心靈蔽塞，躁動不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復到清澄明靜的狀態(tài)。
當人們被外界誘惑而肆意妄動時，由于他們違背了道的規(guī)律，結果往往事倍功半，甚至勞而無功，徒傷精力。相反，當他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜，達于虛極的境界時，往往能洞見真理，忙而不亂，處變不驚，以不變應萬變。
佛教的“空”，在這一點與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無不中”。
這當然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一，旁若無人的境界，并不是說一個人要時時處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動不動，實際上，在它那死寂的表面之下，一個新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動的。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機，在時時生長繁衍。無論生長還是死亡，它都要歸于自己的根本?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應該向自然學習，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事，就是因為過于自以為是，過于私心嚴重，所以無論是得是失，都瞻前顧后，極盡心智，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。
《莊子·田子方》中這樣一個故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”。
列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因為他心里害怕。他怕自己一不小心失足墜下懸崖，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對，心中毫不畏懼，是因為他“致虛守靜”，那些紙老虎根本無法與他抗衡。
一旦達到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認識社會人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷，毫無成見，這樣才能認識復雜紛繁的事物，達到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜，用心專一，這樣才能以靜制動，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標遮蔽而喪失人的根本。
老子傳讀后感篇二
老子，是我國道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫了《道德經(jīng)》。
其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒有最好，制度不要，金錢不要，道德不要，什么都不要。每個人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說，自從有了照相機，美術系的`人都不會寫生了；自從有了復印機，各個系的學生差點不會寫字了。所以說機器并不是什么好東西。我想，對呀，機器和科學都不是萬能的，有了汽車，誰還會騎馬呢？科學是有兩面性的，一面標志著科學的進步，一面標志著某種東西被淘汰。
雖然道家思想沒有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。
老子傳讀后感篇三
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵準窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子傳讀后感篇四
以前讀書的時候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦，以便和朋友交流時冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗和感悟的時候，可以再讀《老子》。感恩關老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會，利益大家。
下面我對自己感受最深的兩點做個表述：
首先道和德的關系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準則。聽關老師講解后明白，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說不清道不明，恍惚朦朧似有似無的，簡單說就是一股運作世界的無形力量，就是老天爺那個角色。這股力量在我們每個人身體內(nèi)?，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達應該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。
另外，科學家研究人的大腦和情緒的關系，發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說當你愛一個人和恨一個人都是大腦的同一個地方在運作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對立的。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當你看到一個人很自私，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個人，可能愛也一樣多。當思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時的，用變化的眼光看待這個世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。
老子傳讀后感篇五
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子傳讀后感篇六
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導，簡單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學習做飯菜，說自己學會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動招呼)。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責批評小孩子?這些問題其實在德道經(jīng)中都有答案。大人學習讀誦，孩子在無為(僅聽cd沒有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國學道德經(jīng)典導讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時，萌發(fā)了學習繁體字的決心(過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會為何還堅持寫繁體字，現(xiàn)在通過學習了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意)，便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標的盲讀，而是在練習完開發(fā)光體課程所學的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒有看注釋)，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是中國還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的`秘密。這兩位華人心靈導師能將美國的開發(fā)光體課程教導傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導師從小對國學經(jīng)典的學與實踐四年前在上海錦燕導師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)。
不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務)的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師(品德高尚，思想光明之師)引導去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，中國的國學道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡單的心理學科技工具--內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對自己潛意識作有效改變、提升)的前提下開放、積極、腳踏實地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(醫(yī))學文化的當代國學名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國文化中心《老子德道經(jīng)》導讀報告--淺論道德救世，定會受益匪淺。
祝福所有朋友。
道德之路精進。
皆得暇滿人生。
老子傳讀后感篇七
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(今河南靈寶縣西南)時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
老子傳讀后感篇八
老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個字，很精煉?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫的《老子的心事》是對《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說。他說，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西，是學問，是知識，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達一些，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個繁忙的社會里，擁有一個屬于你自己的、自由的`安寧的心靈空間，永遠做自己的主人，永遠忠于自己的靈魂。
老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對學生、對孩子，要鼓勵、欣賞、肯定學生，但我們就是做不到，遇到事情的時候，我們還是會批評、抨擊、否定他們，雖然過后我們會后悔，會自責，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒，傷人的話，會脫口而出。所以，道德經(jīng)說“多言數(shù)窮，不如守中”，要“行不言之教”。我們要做的就是落實到行動上。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言，可以作為人類行為的最高準則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有，就是為而不爭，這種貢獻他人而不爭奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實際行動詮釋了這一章的每一句話！也用自己的實際行動證明最美的事，給予和奉獻。
讀了《老子的心事》，讓我覺得讀好書，讀圣賢之書，要學圣賢的活法，這種活法指導著自己的生命，讓自己對一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候。真正學會妙用老子的智慧。同時，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻，能夠交出一份相對完美的人生答卷。
老子傳讀后感篇九
精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”?？梢哉f這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。
老子傳讀后感篇十
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的'基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子傳讀后感篇十一
余式散文的風格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味。
被稱為生命之書的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風采。
《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點，是古代文化的精華，但是對于當代人來說，面對距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時的語言文字和社會背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當我們面對那些難懂的古文字時，難免會被嚇退。把深奧的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達暢快的余式散文方式，對道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。
讀完這本書，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認識古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖?！?/p>
保持學術上的高度嚴謹，盡力逼近原文的旨意；呼應《老子》原文哲理散文詩的文學魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學功能；洗去迂腐纏繞的研究風習，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時間做準備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結。
在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。
藝術，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷啊！我相信，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗。
老子傳讀后感篇十二
《老子》第二十八章我覺得對“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：知道要用雄（剛強）的手段保護自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會出差錯和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的.一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎上，以渾樸的原則建立管理和領導，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強。人工有損自然，因為天地也是受大自然的驅(qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對身心健康是大有好處的。
老子傳讀后感篇十三
老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認為正是因為仁慈，所以才能做到英勇無畏；正是因為節(jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久；正是因為謙和退讓，才能成為萬物的尊長。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價值是無可估量的?！按取卑腥岷?，愛惜之意，即愛心加上同情心?！按取?，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機?！皟€”不僅僅只用于財產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。
舍棄虛名。
老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會導致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚?，一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風味佳肴，就會使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂。
以柔克剛。
老子認為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅硬強壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實是真正的強者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強，弱小者能戰(zhàn)勝強大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強，絕不肯示弱。
老子傳讀后感篇十四
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的.三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子傳讀后感篇十五
讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到20xx年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發(fā)見智慧的難得，于是準備系統(tǒng)學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的.結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
老子傳讀后感篇十六
國學大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。
孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。
老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的.人生觀。它的流風所被染遍了全部東方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。
老子傳讀后感篇十七
利用寒假的時間我又重新學習了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國道學思想的經(jīng)典，我很喜這本書，他的一些話看似平常其實很深奧，全書共五千字，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學道理。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水懂得如何滋潤萬物，不與萬物相抗爭，它處在人們最不屑的地方，所以它最接近于道。李小龍曾經(jīng)說過：“你把水放進杯子里，它就成了杯子的形狀。你把水放進瓶子里，它就成了瓶子的形狀，你把水放進茶壺里，它就成了茶壺的形狀?！?/p>
這幾句話看似平常，其實哲學韻味很深。水沒有形狀，更適應于萬物。所以我們也要像水一樣，無論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下，都像水一樣，無孔不入，適應萬物。
老子傳讀后感篇十八
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L光的生活、文學、藝術；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
老子傳讀后感篇十九
老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無邊，其實蘊藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。
老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家、哲學家、學派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：
一、無為而治?！盁o為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧?！盁o為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認為人要在符合自然要求的情況下行動，才能在花費力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達到自己的目的。將這一管理智慧應用到現(xiàn)代管理中，就是強調(diào)管理者要順應自然、順應趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實實地尋找切實可行的`發(fā)展之路，達到“無為而治”的目的。就拿我們學校來說，幾年來，在學校發(fā)展過程中，順應形勢的要求，采取“走出去、請進來”的方式尋求先進的管理經(jīng)驗，根據(jù)學校實際情況加以創(chuàng)新，通過了iso9001質(zhì)量管理體系認證，建立并完善了各種制度，形成了符合學校實際的管理制度，使學校在“規(guī)范化、精細化”的管理軌道上邁出了堅實的步伐，基本上實現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”
二、天下大事，必作于細。老子的思想中蘊含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等。“天下大事，必作于細?！笔抢献幼鍪轮腔壑唬褪且笞鍪乱獜母咀銎?、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。我們都知道沒有學生何為學校？對大多數(shù)中等職業(yè)學校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢，吃透政策，領會精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學校情況，講學校概況、、實驗實習設備、師資力量、校企合情況、學生實習就業(yè)情況、對口升學情況以、學生在校一天的作息情況以及學校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍；第三方面，對待來校參觀的學生及家長，要做到賓至如歸，對他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學校招生中出現(xiàn)限分數(shù)的要求。招生工作在省市屬學校中成為領頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學校各項工作蒸蒸日上，成為社會各界和本系統(tǒng)中被關注的對象。
三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗，掌握、順應事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。
老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細細品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細細品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強營養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！
老子傳讀后感篇二十
古代祭祀時用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護著，但用過以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，并沒有什么愛憎。
《莊子·天運》寫道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！庇矛F(xiàn)代話說就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設在神位的時候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過程，世間的萬事萬物，其實都是這樣的“人生”過程。
老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發(fā)了一番感慨——。
天地不仁，以萬物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
用現(xiàn)在話來說就是：主宰一切的“天地”，面對萬物時，沒有偏愛，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會因新生的而喜悅，不會看到衰亡的就去救助）。
賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”，面對百姓大眾時，沒有偏私，一視同仁，心無成見，任憑百姓自己發(fā)展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來，天地之間一切事物的規(guī)律，不就像個風箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風吹出來，并且不會窮竭；持續(xù)的動就會生生不息。
如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無為，黃老哲學。
老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬物循環(huán)不竭，萬萬不可橫加干預，政令煩苛，反而會適得其反。
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