讀后感是在閱讀之后所產生的個人情感和思考的體現，它可以促使我們更深入地思考和探索所讀內容的內涵和意義。在寫讀后感之前，我們可以進行一些頭腦風暴和思維導圖，幫助我們整理和組織自己的思路。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。希望可以給大家一些啟示，提供一些寫作思路。當然，每個人的讀后感都是獨特的，可以根據自己的理解和感受進行創(chuàng)作。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！
馬克思主義讀后感篇一
最近忙中偷閑，閱讀了列夫。托爾斯泰大師的三部經典小說。戰(zhàn)爭與和平，安娜卡列尼娜復活。對俄羅斯的歷史有初步的了解，把一些零散的感受寫下來。
俄羅斯是從東羅馬帝國分裂出來的國家，當時叫大公，大的封建王侯。經歷幾代封建帝王，俄羅斯發(fā)展為帝國。但其封建社會向資本主義轉化的歷程較西方歐洲國家晚了100-200年。1861年，亞歷山大二世廢除了農奴制，向資本主義改良。托爾斯泰出生于1828年，經歷了封建王朝向資本主義過渡的歷史階段。三部作品有一個共同的特點，主人翁都特別愛思考，思考人生，思考戰(zhàn)爭，思考貴族，思考婚姻，思考愛情，其實都是托爾斯泰自己在思考，托翁有著極其豐富，極其敏感的思維能力，精神世界充滿了矛盾和奇特的想法，可稱其為大師，哲學家，思想家。尤其是對農民的同情和關注，對貴族和封建社會制度的不滿和憎恨，對善和愛的'追求，這都是人性的光芒，值得我們永遠去崇拜和敬畏。
具體來講，戰(zhàn)爭與和平。說實話這步大作實在是太大了，好像我一年前就在讀了，讀著讀著就讀不下去了，篇幅，歷史跨度，人物繁多，真是看的頭大。最近終于繼續(xù)讀完了。回頭看看，大家都說這是史詩般的小說。四個家庭為線索，戰(zhàn)爭給俄羅斯人民帶來了痛苦，也帶來了團結。和平來之不易，領悟到生活的意義更難能可貴。
卡列寧娜，據說是經典小說中最具有氣質和魅力的女主角。驚艷的出場，悲劇的結尾，讓人唏噓?？梢哉f她為了愛情自由而斗爭，也可以說她出軌不忠。但愛情，親情，真誠沒有錯，在那個充斥著謊言和虛偽的年代，安娜注定是一場悲劇。
復活，篇幅較短，內容簡單。但思想更加成熟，是三部中的最后一部。毫不客氣的揭露封建社會制度的腐敗和悲劇，最后主人公終于在新福音書中得到思想的解脫，唯有愛，善，包容可以拯救這個社會。
零散的一些記憶：俄羅斯人喜歡決斗，東正教是他們的信仰，農奴的悲慘，貴族奢糜的聚會，情婦的墮落，庫圖佐夫將軍的愛國高尚，法俄戰(zhàn)爭，思考思考不斷的思考，出生死亡結婚生子的描述，監(jiān)獄等等。
俄羅斯真是一個神奇的國度，對，他配的上神奇這個詞。
馬克思主義讀后感篇二
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！边@就要求每一名共產黨員都要擰緊理想信念的“總開關”，加強理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設實踐，深刻回答了理論領域和實踐工作中最為關注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。
一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想，創(chuàng)立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實為依據，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產主義社會所代替的論斷，而且指明了實現這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平書記強調的，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發(fā)產生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統(tǒng)學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經典著作。任何科學理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內容，包括立場、觀點、方法，實質、精髓、體系，以及產生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結在創(chuàng)立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經典著作蘊含和體現著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎，更是發(fā)展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多?！痹诮o德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。
習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務實作風、勇于創(chuàng)新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產黨人。
三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結過去，客觀分析現實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持學用結合、知行統(tǒng)一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實際?！盀閷W之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導各地區(qū)各部門工作具體意義。要結合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關系我省發(fā)展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)為主導推進產業(yè)結構優(yōu)化升、以構建自主創(chuàng)新體系為主導推進創(chuàng)新驅動發(fā)展、以強化基礎能力建設為主導推進培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質和現象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。
要堅持問題導向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關心的熱點難點問題，直面黨的建設的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
馬克思主義讀后感篇三
2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經典是什么？”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發(fā)現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義讀后感篇四
讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識”，即政治意識、大局意識、責任意識和陣地意識?；鶎有麄鞴ぷ鳎且豁棁烂C認真的工作。如何做好基層宣傳工作關系到能否堅持正確的輿論導向的大問題。實際上，宣傳工作也是對基層各方面經驗的總結和整體的形象設計，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導的總和。所以，宣傳工作并不是一項簡單的工作，而是一項非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項既重要又有難度的工作做好呢？我認為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點：
第一，做好宣傳工作，要掌握好一個最基本原則，即宣傳要講究分寸。因為有相當一部分人對宣傳工作有錯誤認識，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯系，對宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準火候，注意分寸，要謹用夸大之詞、慎用虛浮之語。
第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點，善于培養(yǎng)自己的創(chuàng)作熱情和寫作靈感，并及時記錄和編寫，用流暢而優(yōu)美的語言真實傳遞誠摯的情感和美好的信息。
第三，宣傳要善于總結。宣傳工作，應體現工作中的亮點，()挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實際的語言加以理性的總結并進行重組設計，做到不僅實事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現具有本質性和發(fā)展方向的東西。
第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責任感和事業(yè)心，還要有大膽開拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點要對內容、形式等諸方面進行精心策劃和設計，要做到體現大局意識和服務第一的基本思想。
第五，要做好宣傳工作，需要領導的重視和支持，需要將精神鼓勵與物質利益相結合，不能一味搞精神鼓勵。
在歷史長河中，唯獨三國時是三個國家同時出現的，它引起了我的興趣，于是我讀起了《三國演義》這本書，這本書述說了那驚心動魄的歷史故事。
三國演義是明朝羅貫中著作，講述的是蜀（漢）、魏、吳三國的形成及因爭奪權力、土地而互相爭斗，最后三國歸晉，天下統(tǒng)一精彩的歷史故事，給讀者留下非常深刻的印象。
最讓我驚訝的是赤壁之戰(zhàn)，這是歷史上非常著名的以上勝多的戰(zhàn)役，曹操有80萬大軍，而孫劉聯盟只不過十幾萬而已，雙方實力差距如此之大，怎么可能戰(zhàn)勝曹操，但是經過龐統(tǒng)獻連環(huán)計，諸葛亮草船借箭，黃蓋一個愿打一個愿挨的計謀，最后連老天都幫助了他們，原本刮西風的天氣突然轉變?yōu)闁|風，使得諸葛亮和周瑜火攻的計謀成功，曹操80萬大軍傷的傷，亡的亡，最后曹操倉皇敗走華容道，元氣大傷。從此出現三國鼎立的局面。
《三國演義》我看完了，那段歷史在我腦海中不斷重演。
縱觀古今，聽聞亂世之使命便是出英雄，《三國演義》讀書心得。群雄起，討董卓，梟雄生，挾天子以令諸侯。青梅煮酒論英雄。縱使時至今日，觀之，也倍感熱血沸騰。時常夢縈三國時分，難忘夏侯敦拔矢啖睛的豪氣，難忘張飛一夫當關長坂坡，更莫說溫侯騎赤兔之颯爽英姿。讀之盡興處，更恨不得手扛武器，親上戰(zhàn)場。
可我，有的是什么？我有子龍的忠肝義膽，亦或是典韋寧死不動搖的忠心，還是公瑾運籌帷幄的瀟灑才智？我一無所有，僅憑一腔熱血，有如清末的康有為變法，最終只會落個滿盤皆輸的下場?？晌也辉缸龊棋珰v史的一隅，不，或許連一隅我都稱不上，碌碌無為的我終有一天會被世人所遺忘不是么？如同這些英雄一般，為國出力，名垂千古我不敢妄想，至少，我該實現自身的價值。直至今刻，我才終于理解了，李白的那句”天生我材必有用”。()我雖不敢妄稱才。然而上天將我置于世，必有其理由。我定有我存在的價值，只是我明白，如果不努力，一切都是空想。
三國浩瀚歷史，寥寥數語又怎能概括，卷帙浩繁的戰(zhàn)役，陳壽也只能幾筆帶過，我們永遠無法深刻體會其中的艱辛，其中的殘忍，更何況那些足智多謀的文官，奮勇殺敵的武將？破五關斬六將，七進七出如入無人之境，子建七步成詩等等，這些，是天生變具備的才能嗎？不錯，他們定是在此方面有過人之處，然而，沒有人能否定他們?yōu)閷崿F自身理想價值所付出的努力。或許，我們并不具備他們這樣傲人的才能，但我們并不能忘記去努力。
因為一切結論，皆建立在假設之上，唯有至我們奮斗到死的那天，才能分辨，上述的才能我們到底是否具有。正所謂讀史可以明志，昔唐太宗李世民，曾道：”夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。”以三國之史為鏡，可以成大業(yè)。
記得有一年的生日，舅舅送了我一套名著，但我總是對它們提不起興趣，一直把它們冷落在書架里，古典名著《三國演義》讀后感。這次我無意中翻出了其中一本《三國演義》，看著看著居然被迷住了。《三國演義》主要講了三國時期東漢末年到晉朝統(tǒng)一期間吳、蜀、魏三個國家相互斗爭及興衰的過程。用書中的話概括就是”話說天下大勢，合久必分，分久必合?！痹跁形铱吹搅四切┕慕清P鳴，硝煙彌漫的戰(zhàn)場，也看到了文臣武將爭權奪利，勾心斗角的紛爭過程。其情節(jié)引人入勝，讓人看了愛不釋手。
《三國演義》中對人物的外貌描寫淋漓盡致，有時候又十分夸張，讓人覺得非常有趣。比如他描寫劉備：身高七尺五，面如冠玉，兩耳垂肩，雙手過膝，儀表非凡，十分引人注目；描寫關羽：身高九尺，面如棗色，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，一身威風凜凜之氣；描寫張飛：身高八尺，相貌異常，聲音洪亮如雷這樣的描寫，讓人一看眼前就會浮現出鮮明的人物形象，讓我真正領略了名著的魅力所在，讀了《三國演義》，我還了解了很多歷史人物：諸葛亮、曹操、孫權、劉備、張飛、趙云、關羽、黃忠、周瑜、黃蓋、呂布、董卓、貂蟬其中令我影響最深的是諸葛亮，他熟知天文地，神機妙算，足智多謀，真是”上天能攬月，下海能捉鱉，下南極能與企鵝翩翩起舞，上北極能與北極熊觸膝相談”。他的草船借箭、火燒赤壁、三氣周瑜、空城計、七擒孟獲、智料華容道、巧擺八陣圖、錦囊殺魏延讓人不得不佩服他的聰明才智。
三國人物中最講義氣的就要數關羽了，曹操識人才想要收買他，給他錢，給他權，他卻把曹操送的金銀財寶封在屋內，把漢壽亭侯大印掛在堂上，過五關斬六將，一心投奔自己的兄長劉備，讓曹操也不得不敬佩他的忠誠和義氣。這種忠誠在我看來真是難能可貴。為此留下了膾炙人口的詩歌：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關。忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。獨行斬將應無敵，今古留題翰墨間。
《三國演義》讓我了解了一個國家的興衰過程，知道了很多性格鮮明的人物。同時，讓我對生活、學習中的一些事，有了更多更全面的體會。以前當我看到一些典故，總覺得很陌生，有點丈二和尚摸不著頭腦。自從讀了《三國》我豁然開朗，原來很多都是來自《三國》里的”典故”。如：外事俱備，只欠東風、望梅止渴、錦囊妙計、三顧茅廬?，F在我還知道了許多三國經典話語如”人中呂布，馬中赤兔”“既生瑜，何生亮”“子龍一身都是膽也！”。()雖然我只初初讀了《三國演義》，但是三國給了我許多啟發(fā)，也讓我開始對歷史有了一些了解。明白人要足智多謀，不能魯莽行事，我們做事都要三思而后行！
最近，看了電視劇《新三國》后，我反復琢磨，為什么群雄戰(zhàn)亂的局面，后又變成三足鼎立之態(tài)，思來想去悟出兩點：一是當局者善于用人；二是善于抓住機遇，再談看新三國的觀后感。
先說說用人，愚下認為最會用人的當屬曹操，他在天子窮途末路的時候，奔襲數百里勤王護駕，到后來挾天子以令諸侯。他看得準，從大處作手，用大人物，之后再向小人物施點小恩小惠，所以備受擁戴。占盡天適、地利、人和。從一開始就比劉、孫的起點要高得多。所以他能剿滅十六路反叛，官拜丞相、封魏王。
其次會用人的當屬孫權，一是他在其兄過逝，東吳處于十分困難的時候，啟用周瑜，結果創(chuàng)造了火燒赤壁、擊潰曹操百萬大軍的千古神話。二是在劉備七十萬大軍攻吳時，他啟用了名不見經傳的陸遜，先是以連敗四陣為誘餌，然后火燒劉軍連營八百里，大敗劉軍，確保東吳，致使劉備引恨而亡。
再次當屬劉備，他雖以仁義賺得關、張、趙三員大將，后又求得諸葛亮幫忙，但他事事無成。他用張飛丟徐州，用關羽丟荊州。前者酒后誤事，后者高傲輕敵。得龐統(tǒng)耍了個奸計，賴得西蜀，要不然他無立足之地。如果在曹操敗走華容道時，他能堅持不讓關羽去攔截的話，也許就會沒有魏國的存在了，也可能沒有三國這段歷史了。兵伐東吳時又不叫上諸葛亮，把一個堂堂師，用去管后勤工作，結果大敗而歸，命喪白帝城，這是他親自指揮的、也是要了他命的一仗。
最不會用人的當屬曹操的子孫。從曹丕開始啟用司馬懿，到孫子輩的時候，江山都被司馬懿的后人奪去了。
再說說抓機遇，愚下認為一是司馬懿；二是曹操；三是諸葛亮。首先司馬懿在深謀遠慮上要強于曹操。他起點較低，從長計議。不急于在曹操面前表現自己，而謀求的是司馬家族的總體利益。瞄準了在曹操的后輩上下足功夫，從輔佐曹丕開始，他只談觀點、提建議、做小官到當大官、掌軍權、掌君權。一路走來雖然跌跌撞撞，但也春風得意，直到司馬懿的后人篡國改朝換代，他善于抓機遇，同時機遇始終都在司馬氏的手里攥著。
其次是曹操；就是他把天子攥在手中，這是其他任何人都不可能有的天賜良機，他充分利用了這個機遇，權力得到無限放大使用。隨時可以發(fā)布圣旨號令天下，師出有名，名正言順，心想事成。
再次是諸葛亮；劉備三顧茅廬請他出山的時候，就有人說他：雖遇明主，但時機未到。所以他辛苦一輩子，只能利用自己的才識，抓點小機遇，如草船借箭，借東風等。與前二者不能比，前二者抓的是大機遇，所以他們做的是帝王之事，而諸葛亮只能當下手。
青銅和葵花是沒有血緣關系的兄妹，青銅是個啞巴，十一歲了還沒有上學，只因家里貧窮。葵花七歲，家里怎么湊也只能供一個人上學，兩個孩子都互相讓對方上學，而聰明的青銅用計策讓葵花心甘情愿的上學了。看到這，我的眼淚也不住的留下來，多懂事的孩子呀！
葵花為了不讓家人為難，沒有把照相的事告訴家人，只是說不喜歡照相。其實誰又不明白其中的原因呢？一家人好不容易采了蘆花，編織了一百零一雙蘆花鞋，青銅每天到鎮(zhèn)上去賣，大雪天，把自己穿的那雙也賣出去了，他的一雙腳被雪擦得干干凈凈，但也凍得通紅通紅。
青銅和葵花的感情讓我深深感動，葵花和青銅一家人的親情也讓我抑制不住自己的感情?！案F人的孩子早當家”，生活的不幸并沒有讓屈服，反而讓他們和親人們相親相愛，共同與命運抗爭、與苦難抗爭。現實生活中的我們永遠不是獨自面對生活或者苦難，因為我們有甜蜜的親情。
睡蟒邊的雪兔讀后感（一）。
讀了沈石溪寫的《睡蟒邊的雪兔》，我受益匪淺。
羊怕狼，狼怕虎；大魚吃小魚，小魚吃小蝦，這是大自然的規(guī)律，雪兔也不例外——它們懼怕蟒蛇。在動物園里，被放進裝有蟒蛇籠子里的雪兔，大都嚇得渾身癱軟，直接成為蟒蛇的美食?？善心敲匆恢淮蠖溲┩?，是那樣的與眾不同。當它被扔進蟒舍后，很快從驚慌失措中鎮(zhèn)定下來，并開始積極地挖洞。可它的洞還沒挖好，蟒蛇就從睡夢中醒來了，看來大耳朵也難逃和其它雪兔一樣的下場。令我萬萬沒有想到的是當黑尾蟒游向它時，大耳朵雪兔輕輕一躍，黑尾蟒撲了個空。就這樣，它利用自己善于跳躍的特長與黑尾蟒周旋，并在每次躲過黑尾蟒的襲擊后，快速地啃上幾口青草來補充體力。這真是一只聰明的雪兔。在蟒蛇面前，雪兔的力量是微弱的，這分明是以卵擊石！正當我感到絕望時，黑尾蟒卻敗下陣來，它已沒有多余的精力與雪兔糾纏，大耳朵勝利啦！這真是一個奇跡！
原來，這是一只臨近分娩的母兔，為了讓自己的后代平安出世，它戰(zhàn)勝了懦弱的天性，拼死一搏。多么偉大、無私的母愛呀，多么頑強的生命力呀！這種母愛令我感動，更令我震撼。在巨大的困難面前，我們的力量同樣渺小，可我們要像書中說的那樣：鼓起勇氣與命運抗爭，只有這樣才有可能會贏得轉機，闖開一條生路！
睡蟒邊的雪兔讀后感（二）。
今天，我讀了沈石溪的《睡在蟒邊的雪兔》，這篇故事講述了在一個雪兔籠旁邊生活著一條大蟒蛇，由于雪兔只數不斷變多，只好定期拿一部分雪兔來喂蟒蛇。蟒蛇吃一只雪兔就可休息十天，不再進食。所以兔子們都是心驚膽戰(zhàn)，生怕蟒蛇吃了它。唯獨大耳朵雪兔被扔入蟒蛇籠后一反常態(tài)。()不斷掘土，想為自己造一個躲避之處。生下了小寶寶之后，還與蟒蛇頑強拼搏。小小的兔子居然嚇得蟒蛇不敢吃它，最終獲得了“勝利”轉危為安。
大耳朵雪兔因為孩子給他的勇氣，和對他來說是“龐然大物”的蟒蛇周旋，用智慧讓蟒蛇的斗志瓦解。這一切，都是因為母愛，因為天地間最平凡而又最偉大的母愛。你看，這只肚子里懷著寶寶的大耳朵母兔，在死神隨時都會降臨的巨大壓力下，首先想到去做的事情是：在堅硬的土層中為仔兔的出生挖好一個洞穴；兔寶寶降生之后，為了保護這些小生命，她又主動向兇猛的黑尾蟒發(fā)起了進攻?！按蠖淠竿玫搅怂磉?，它張嘴做噬咬狀，好像又缺乏膽量、魄力和自信，猶豫著不敢下口?！边@時，它回頭望了一眼兔寶寶們，“剎那間，它的目光變得堅定勇敢，鼻吻間映出一層圣潔的光輝，好像找到了可貴的力量源泉。”最終，母兔用自己的勇敢和機智解救了自己的孩子，也解救了自己。
是母愛的力量，讓雪兔母子們平安躲過這一劫。
世間最偉大的力量，潛伏在母親的身上！
睡蟒邊的雪兔讀后感（三）。
我挺愛看書的，自從于賀向我推薦了沈石溪的【斑羚飛渡】，便一特別想買一本動物的書。于是，我買了一本沈石溪寫的《睡蟒邊的雪兔》?？赐赀@本書，我意味深長。這本書深深地震撼了。它使我感悟到了許多道理。
《睡蟒邊的雪兔》主要說了在動物園中，養(yǎng)殖著上百只雪兔。因為兔舍里太滿太擠，所以工作人員就隔三差五地把雪兔投放進隔壁黑尾蟒的籠舍里，讓蛇餓了的時候吃。被投放進蛇籠的雪兔，每一只都會被嚇得魂飛魄散，甚至還有一些被嚇的神經不正常，被蟒蛇像吃方便面一樣吃了下去。只有一只雪兔例外，這是一只母雪兔。她一進蛇籠就開始挖洞，但是雪兔挖洞的本領并不強。蛇來了，這只雪兔就是一只普通的雪兔，可它卻勇敢地與蟒蛇周旋。甚至還主動出擊，咬蟒蛇。過了一段時間，工作人員驚喜的發(fā)現在那個洞里竟有一窩兔崽子，原來這只兔子與蟒蛇以卵擊石，都是為了自己的孩子，工作人員感動了。終于將一窩小雪兔搬回了兔舍。就這樣，這只雪兔用偉大的母愛創(chuàng)造了一個奇跡。
這只母雪兔使我明白了許多道理，它們將永遠刻骨銘心在我的腦海中。
馬克思主義讀后感篇五
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義讀后感篇六
在讀冰心《寄小讀者》的時候，有幾個地方引發(fā)了我的比較強烈的感想。
“我是你們天真隊里的一個落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個小孩子，現在還有時仍是一個小孩子。為著要保守這一點天真，直到我轉入另一世界時為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠勉勵著，做你們的一個最熱情最忠實的朋友?！?/p>
讀到這里，我感想到了：我和我的同學們現在正是小孩子，在家長們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無憂無慮地生活著。在老師們的教育下，我們學到了許多新知識，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒有蒲公英，顯不出雛菊，沒有平凡，顯不出超絕。而且不能因為大家都愛雛菊，世上便消滅了蒲公英；不能因為大家都敬禮超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛憎而生滅，只恐到了滿山谷都是菊花和超人的時候，菊花的價值，反不如蒲公英，超人的價值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長處，一人有一人的價值。我不能偏愛，也不肯偏憎。悟到萬物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長，那還會有這么漂亮的植物園嗎？從我們個人來說，我們不能只顧著批評別人，而忽略了自我批評，因為每個人看待問題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會有那么多爭吵打架和不愉快。從國家大事來說，我們不能去侵略別的國家，但是也不允許別的國家來侵略我們，正像毛爺爺說過的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個國家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義讀后感篇七
我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。
目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。
方法是多多投入實踐。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。
聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時候要用聯系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。
怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。
3認識和實踐。
上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規(guī)律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。
認識的辨證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復雜的認識。
實踐：實踐包括很多種比如有實驗，社會實踐等等，實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。，實踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€新的理論高度，又循環(huán)往復的指導實踐，所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。
4人類的社會。
（1）社會存在和發(fā)展。
人和自然是一個統(tǒng)一的有機整體，人和自然發(fā)展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發(fā)展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發(fā)展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發(fā)展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。
（2）社會的基本結構：
社會政治結構：人分為幾個不同階級經過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現在處于社會主義社會階段，是由無產階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發(fā)點的。
社會生產結構：生產力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質資料和物質條件，勞動包括體力和智力兩個因素。
社會每時每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。
（3）社會的動力。
高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關鍵性作用。
科學是第一生產力，只有科學的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力，比如在清朝末期如果沒有外國的侵略，清政府就不會理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會的矛盾，中國才會走向資產階級和無產階級社會。
（4）社會的進步和人的全面發(fā)展。
社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。馬克思認為資產主義社會所謂的自由平等是只是資產階級擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來看，它們是腐朽的?！边@句話很不好，它自己說一切物質第一性，現在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國家普遍比沒有西方國家和美國富裕，精神上也沒有它所說的好，不行就是不行，落后就要挨打，現在中國還保持“比別人好”風格早晚就要完蛋！哲學是一門科學，不是為共產黨服務的宣傳冊。
社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。
馬克思主義讀后感篇八
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經典是什么?”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發(fā)現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義讀后感篇九
1)萬事開頭難，每門科學都是如此。
2)一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
3)一定的社關系歸根結底是社會生產力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。
5)如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。
7)資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。
10)無產階級專政的首要條件就是無產階級軍隊。
馬克思主義讀后感篇十
我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。
在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。
作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時候要用聯系的。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。
聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質，本事的認為就是事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規(guī)律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。
社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想,實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義讀后感篇十一
馬克思?恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識”哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即“精神”就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發(fā)展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的“自我意識”哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識”哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者。
第二，鮑威爾“是有意識地扮演世界精神的角色”，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫。
此外，鮑威爾“自我意識”哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。
馬克思主義讀后感篇十二
答案：
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義讀后感篇十三
在全球生產大發(fā)展之際，作為市民社會產物的資產階級也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產力的進一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴的基礎上，全世界勞動者實現主動的政治聯合，建立全新的屬于勞動者的信用體系。這是一條漫長的道路，而目前階段的著力點就在于擴大公共事業(yè)，積累公共財富，建立更加公平的信用體系，弘揚互利博愛的公民精神。
難能可貴的是，在講述這些大道理時，作者沒有堆砌艱澀的術語，而是通過敘述馬克思的生平串聯起他的學說，讓其思想能為更多人讀懂，知識本應屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當然，對馬克思的解讀因人而異，這本小冊子與其說是還原了馬克思的本來面目，不如說它讓馬克思主義在面對現實問題時，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現實的戰(zhàn)場，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。
道路·中國。
當經典被喚醒，當偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學說的偉大力量。毛澤東說“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，習近平也要求“高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。”世間英雄，大抵心有戚戚。
讀懂了馬克思，我們才能深刻地認識到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動金融體制改革、加強國有企業(yè)建設、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國際上推進一帶一路建設、“積極參與全球經濟治理和公共產品供給，構建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國要堅定地在社會主義道路上走下去。因為唯有此，中國才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會固結，防止利益壟斷，推動世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。
這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動者砥礪前進。正如書中所說，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻于公共事業(yè)和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。
如果中國能有越來越多有理想的實踐者，中國的道路就會為世界帶來更多的曙光，因為這是一個有“公民”精神的國度，是一個團結世界人民的國度，一個以天下大同為己任的國度。與中國實踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟惽巴精I上的最偉大的中國創(chuàng)造，誠如詩云：
一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
馬克思主義讀后感篇十四
通過研讀,馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會.
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論.
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設.因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標.
為一個龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會責無旁貸.為此,我會在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.
首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結和凝聚全體員工,引進人才和科學技術,走科學辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進.
其次,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質,走科學辦廠的道路.
再次,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質,努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展.
人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義讀后感篇十五
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。___指出，在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。
馬克思主義讀后感篇十六
1)自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關變?yōu)橥耆倪@個社會的機關。
2)不是意識決定生活，而是生活決定。
3)小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務外，還肩負著賦稅的重擔。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權力整個機構的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數的官僚立足的基地。它造成全國范圍內一切關系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權力的全面的直接的干涉和它的直屬機關的到處入侵。
4)一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
5)哲學已經不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
6)一切經濟最后都歸結為時間經濟。
7)勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的。
8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。
9)由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現實中解決這個任務;是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
10)我們選擇職業(yè)，所應遵守的主要指針，是人類的幸福。
11)它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。
12)羞恥已經是一種革命。羞恥是一種內向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準備向前撲去而往后退縮的獅子。
13)報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。
14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農民，而是保守的農民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農民;不是力求聯合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農村居民。波拿巴王朝所代表的不是農民的開化，而是農民的迷信;不是農民的理智，而是農民的偏見;不是農民的未來，而是農民的過去;不是農民的現代的塞文，而是農民的現代的萬第。
15)藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。
16)工人階級在反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。
17)新聞要適合直接感興趣的人口味。
18)人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。
19)無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現象，對這些可恥的現象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法?？上?，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒無論多么合情合理，經濟科學總不能把它看做證據，而只能看作象征。
22)大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率，這一點是一目了然的。
23)理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。
24)每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
25)如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。
26)人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。
27)人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。
28)沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現為普遍權利而已。
29)當利潤達到%時，便有人蠢蠢欲動;當利潤達到%的時候，有人敢于鋌而走險;當利潤達到%時，他們敢于踐踏人間一切法律;而當利潤達到%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。
30)真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。
馬克思主義讀后感篇十七
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ｑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義讀后感篇十八
1)宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。
2)最強大的一種生產力是革命階級本身。
3)把所謂的分配看做事物的本質并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。
4)如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。
5)報刊是促進人民的文化和智育發(fā)展的強大杠桿。
6)歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
7)辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
8)代替那存在著階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
9)原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。
10)人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。
11)我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。
12)特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。
13)權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。
14)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。
15)消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果，而生產的條件的分配，則表現生產方式本身的性質。
16)較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
17)勞動生產率的高低這和一定量勞動所推動的生產資料成正比。
18)不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。
19)愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。
20)任它斗轉星移，天旋地轉，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。
22)讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
23)與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
24)任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W是奧妙無窮的。
25)誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。
26)在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。
27)被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業(yè)已不再是他自己選擇的，而是由偶然機會和假象去決定的了。
28)暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆，暴力本身就是一種經濟力。
29)沒有義務的地方，就沒有權利。
30)只有在交往具有世界性質，并以大工業(yè)為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產力才有了保障。
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