最新讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字(十一篇)

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最新讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字(十一篇)
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我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇一

其中最讓我印象深刻的就是“子曰:溫故而知新,可以為師矣?!边@句話(huà)的意思就是溫習(xí)舊的知識(shí),進(jìn)而懂得新的知識(shí),這樣的人可以做老師了。

我覺(jué)得孔子說(shuō)的實(shí)在是太對(duì)了!這句話(huà)告訴我們,我們平時(shí)學(xué)的知識(shí)通常過(guò)了一到兩個(gè)月就會(huì)不記得,讓我想起了學(xué)完之后要復(fù)習(xí)。如果不復(fù)習(xí),獲得了再多的知識(shí)也沒(méi)用,到了畢業(yè)后,就差不多忘光了。

有一次,我考試時(shí)忘記了復(fù)習(xí),結(jié)果考出來(lái)的成績(jī)不太理想,這件事不就是孔子說(shuō)的“溫故而知新,可以為師矣”嗎?

學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“溫故而知新”不可半途而廢,要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,才能通過(guò)“溫故”學(xué)到新的知識(shí)。

論語(yǔ)這本書(shū)讓我們懂得了非常多的道理,讓我們后代的影響非常大。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇二

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體的經(jīng)典,是儒家思想的代表著作。

根據(jù)文字學(xué)家的考證,“儒”字兼有象形、形聲、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形,是說(shuō)“儒”的甲骨體畫(huà)的就是一個(gè)人在沐浴濡身,表示修養(yǎng)身心,潔身自好;說(shuō)他是形聲字,是說(shuō)“儒”字從“人”取意,“需”表示近似的讀音;是他是會(huì)意字,是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?lèi),右偏旁表示需要,合起來(lái)的意思是:儒家的倫理道德是人類(lèi)社會(huì)生活的需要。

儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語(yǔ)》涉及到求學(xué)悟道、禮樂(lè)規(guī)范、治國(guó)安民、為人處世、人際交往等諸多方面,但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。

談到學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn),他認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!币磺锌總€(gè)人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí),孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。

談到人際交往,孔子倡導(dǎo)自愛(ài)和愛(ài)人,極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道,號(hào)召人們嚴(yán)于律己,寬以待人,懲惡揚(yáng)善,助人為樂(lè),明辨善惡,多交益友。

談到思想修養(yǎng),孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo),要追求真理,清心寡欲,仗義疏財(cái),勤儉節(jié)約,廉潔自律。

談到為政治國(guó),孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為,所謂“政”,就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦,反對(duì)煩政擾民,主張愛(ài)民、富民的仁政之道。

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容,價(jià)值取向,思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,鑄成我們民族的個(gè)性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響,對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn),對(duì)民族美德的基本定位,無(wú)論怎么高度評(píng)價(jià),都不為過(guò)。古往今來(lái),一直流傳半部《論語(yǔ)》治天下的話(huà),并非虛張夸飾之詞。

學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源,更要開(kāi)拓創(chuàng)新。

一、求學(xué)悟道

熱愛(ài)學(xué)習(xí),刻苦勤奮。持之以恒,惜時(shí)如金。健全心理,虛心好問(wèn)。敢于質(zhì)疑,開(kāi)拓創(chuàng)新。

二、修身養(yǎng)性

愛(ài)國(guó)憂(yōu)民,立志為先。修身養(yǎng)性,誠(chéng)實(shí)恭謙。自律自強(qiáng),質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn),一往無(wú)前。

三、人際交往

識(shí)別善惡,崇尚信義?;磉_(dá)包容,彬彬有禮。助人為樂(lè),嚴(yán)于律己。廣交益友,見(jiàn)賢思齊。

四、公務(wù)方略

執(zhí)政為民,克己奉公。居之無(wú)倦,行之以忠。率先垂范,草上行風(fēng)。知人善任,人和政通。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇三

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?!墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀(guān),這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜?ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>

縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)??傊?,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇四

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。

子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話(huà)有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇顷唐街龠@人善于交友之道,與人相處時(shí)間越久,越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對(duì)別人尊重。

對(duì)于第二種說(shuō)法,我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。

話(huà)說(shuō)浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒(méi)什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當(dāng)時(shí)他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書(shū),說(shuō)有人給曾國(guó)藩寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián):天子預(yù)開(kāi)麟閣待,相公新破蔡州還。有人說(shuō)以麟對(duì)蔡,對(duì)仗不工整,曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f(shuō),蔡是靈龜,以靈對(duì)靈,有什么不工整?后來(lái)我查了字典,蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>

于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮,說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎?古漢語(yǔ)中,蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,你知道我說(shuō)完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,那人勃然大怒,不歡而散。回頭一想,這事確實(shí)是我不對(duì),因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話(huà)的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán)。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。

語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,他可能會(huì)隨意揮舞,一不小心就會(huì)害人害己。

看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對(duì)語(yǔ)言的重視,“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。

在古代,有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話(huà),我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說(shuō)話(huà)時(shí)要慎重,不論是單獨(dú)談話(huà)還是在眾多的場(chǎng)合,都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河,就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要注意,中國(guó)人過(guò)去有句話(huà)講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言,但是一旦日久天長(zhǎng),相互熟悉了,有時(shí)就無(wú)所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,說(shuō)話(huà)時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”

這一點(diǎn)浩然也做得不好,說(shuō)出來(lái)這些心得,與大家共勉吧!

子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”

《易經(jīng)》上說(shuō):“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣?!辈诲e(cuò),古人所言不虛,我們的社會(huì)并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎?就是說(shuō)人也是分三六九等的。

何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。

要我看,尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),但卻是最不合理的地方。老子說(shuō)天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。在上天的眼里,人都是平等的,每個(gè)的生的時(shí)候,沒(méi)有唅著金子出生的,死的時(shí)候,上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分

我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)是萬(wàn)物之靈,其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看,我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客?宇宙永恒,人生有限,有這樣石火電光中論尊卑貴賤,有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,就是眾生平等,沒(méi)有貴賤區(qū)別。

可是現(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來(lái)隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。

怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。

與西方人相比,中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質(zhì)都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚?、養(yǎng)家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點(diǎn),我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。

所以,見(jiàn)了大人物,見(jiàn)了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián),再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇五

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線(xiàn)裝的,薄薄的小書(shū)——論語(yǔ)。

說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū),實(shí)在不假。雖然字印的斗大,再加上注釋?zhuān)g,總共也不過(guò)220頁(yè)。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,如此的一本小書(shū)。若是擺在那些厚似饅頭,重似磚頭,印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實(shí)在是不起眼之極了。何以想象,就是如此的一個(gè)薄薄的小書(shū),卻統(tǒng)治了中國(guó)近二十個(gè)世紀(jì),徹底改變了中國(guó)的歷史呢?

從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看??鬃佑质勤A(yíng)家,是大贏(yíng)家。這是歷史證明了的,不是我說(shuō)的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。

孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么,他說(shuō)的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開(kāi)公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說(shuō)的,從這個(gè)角度說(shuō),孔子的道理,是永恒的真理!

說(shuō)起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō):勾心斗角,爾虞我詐,爭(zhēng)權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見(jiàn)利忘義,過(guò)河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說(shuō)的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。

總之,我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過(guò)去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀(guān)火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說(shuō)了,魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了,不敢班門(mén)弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人??墒撬e(cuò)了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師,徹底改變了中國(guó),用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>

不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的,不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來(lái)越感到:社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái),不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。

更重要的是,究竟這種出自于公心,而非私心的推動(dòng)力有多強(qiáng)大呢,真的可以代替私心成為推動(dòng)歷史的發(fā)展的動(dòng)力嗎?從歷史看,至少目前為止,所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強(qiáng)大的推動(dòng)力,確切的說(shuō),真的是“人不為己,天誅地滅“推動(dòng)了歷史的發(fā)展。所以,到目前為止,資本主義還是具有其合理性的,生命力的。戰(zhàn)勝資本主義的道路,也就是戰(zhàn)勝人類(lèi)自己自私,自利的道路,是異常艱難的。但是,我相信,由于人的自私,自利而造成的對(duì)抉擇的失衡,也就是對(duì)中庸之道得丟失——諸如此類(lèi)的問(wèn)題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事,大家都知道的。而是如何去做到這件事,這是大家不知道的,為了真正做到平衡,不極端,除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外,恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視,

非禮毋聽(tīng),非禮毋聞“的毅力和信念,是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開(kāi)對(duì)金錢(qián)的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見(jiàn)棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以,我喜歡《論語(yǔ)》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來(lái)的,是做出來(lái)的!

另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒(méi)時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見(jiàn)諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),而后才是改變社會(huì),所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會(huì)出淤泥而不染,那時(shí),我也許會(huì)寫(xiě)出更有分量的文章吧!

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇六

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。

子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話(huà)有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇顷唐街龠@人善于交友之道,與人相處時(shí)間越久,越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對(duì)別人尊重。

對(duì)于第二種說(shuō)法,我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。

話(huà)說(shuō)浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒(méi)什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當(dāng)時(shí)他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書(shū),說(shuō)有人給曾國(guó)藩寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián):天子預(yù)開(kāi)麟閣待,相公新破蔡州還。有人說(shuō)以麟對(duì)蔡,對(duì)仗不工整,曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f(shuō),蔡是靈龜,以靈對(duì)靈,有什么不工整?后來(lái)我查了字典,蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>

于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮,說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎?古漢語(yǔ)中,蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,你知道我說(shuō)完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,那人勃然大怒,不歡而散?;仡^一想,這事確實(shí)是我不對(duì),因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話(huà)的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán)。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。

語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,他可能會(huì)隨意揮舞,一不小心就會(huì)害人害己。

看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對(duì)語(yǔ)言的重視,“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。

在古代,有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話(huà),我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說(shuō)話(huà)時(shí)要慎重,不論是單獨(dú)談話(huà)還是在眾多的場(chǎng)合,都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河,就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要注意,中國(guó)人過(guò)去有句話(huà)講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言,但是一旦日久天長(zhǎng),相互熟悉了,有時(shí)就無(wú)所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,說(shuō)話(huà)時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”

這一點(diǎn)浩然也做得不好,說(shuō)出來(lái)這些心得,與大家共勉吧!

子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”

《易經(jīng)》上說(shuō):“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣?!辈诲e(cuò),古人所言不虛,我們的社會(huì)并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎?就是說(shuō)人也是分三六九等的。

何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。

要我看,尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),但卻是最不合理的地方。老子說(shuō)天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。在上天的眼里,人都是平等的,每個(gè)的生的時(shí)候,沒(méi)有唅著金子出生的,死的時(shí)候,上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分

我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)是萬(wàn)物之靈,其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看,我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客?宇宙永恒,人生有限,有這樣石火電光中論尊卑貴賤,有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,就是眾生平等,沒(méi)有貴賤區(qū)別。

可是現(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來(lái)隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。

怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐Γ艹晒统晒?,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。

與西方人相比,中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質(zhì)都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚B(yǎng)家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點(diǎn),我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。

所以,見(jiàn)了大人物,見(jiàn)了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián),再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇七

學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),在假期里開(kāi)展同讀一本書(shū)活動(dòng),并為每位教師贈(zèng)送了《論語(yǔ)》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書(shū),使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。

孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱(chēng)他為“圣人”。

《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?!墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事??鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。

當(dāng)我讀到這句話(huà)的時(shí)候,不禁引起了我感慨:“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星,及時(shí)為我們?cè)黾訝I(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。

學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之,如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們?cè)谌粘5慕虒W(xué)工作中,不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會(huì)的需要?!皽毓识?,可以為師矣?!苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了?!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思,定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇八

在學(xué)習(xí)班里,同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊(cè)的課本,其中,《論語(yǔ)十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。

起初,我看不懂這奇怪的古文,看不懂那極其深?yuàn)W、奇怪的文字。后來(lái),教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意,讓我們讀三遍,然后,背下來(lái),我覺(jué)得非常容易,比死記硬背強(qiáng)多了。最后,我寫(xiě)下了這篇讀后感,下面,我選了幾則論語(yǔ),分享給大家。

論語(yǔ)之一:子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?《學(xué)而》大意是:學(xué)習(xí)之后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí),不也很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方到來(lái),不也很快樂(lè)嗎?所以我覺(jué)得,人生,好比一塊面包,你已經(jīng)把一塊面包吃完了,不一定你的一生就過(guò)完了,你可以去尋找屬于自己的,更好吃,更有用處的東西,不是嗎?

論語(yǔ)之二:曾子曰:五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是:我每日反省自己:替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語(yǔ)的時(shí)候,我覺(jué)得現(xiàn)在的孩子一般都很任性,不會(huì)反省自己。我應(yīng)該學(xué)會(huì)檢討,學(xué)會(huì)反省自己,同學(xué)們你們也應(yīng)該行動(dòng)了!

論語(yǔ)之三:子曰:歲寒,然后之松柏之后凋也?!蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩?,才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語(yǔ)。我知道人的知識(shí)是無(wú)窮的。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng)意。

以上幾句中,有好幾句論語(yǔ)是孔子先生寫(xiě)的,他名丘,字仲尼,是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人,是古代的思想家和教育家。

讀了上面幾句論語(yǔ),你是否感覺(jué)自己又增長(zhǎng)了一些知識(shí),又懂了幾分道理,那就請(qǐng)繼續(xù)在論語(yǔ)中遨游吧……

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇九

“半部《論語(yǔ)》治天下”,這種說(shuō)法毫不夸張?!墩撜Z(yǔ)》里充滿(mǎn)了大思想家、大教育家孔子的大智慧,歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。

一、子日:“溫故而知新,可以為師矣。

這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問(wèn)題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科,重耳舌相傳與記誦功夫,所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上,記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。可以肯定地說(shuō),沒(méi)有記憶,就沒(méi)有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過(guò)不斷的刺激,加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基

礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門(mén)。所謂重復(fù),便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野,達(dá)到“知新"的效果。

二、子目:“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者"

這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上,沒(méi)有絲毫的興趣可言的話(huà),是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上,知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味,同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的,對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意,格物致和",以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀(guān)點(diǎn),我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,可以想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。

三、孔子日:“三人行。必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”

本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識(shí),更要源頭活水,以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn),所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上,一個(gè)人處于社會(huì)中,也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹(shù),其根系伸展得越深越廣,其枝葉也就越繁茂。感謝語(yǔ)言·感謝文字

人類(lèi)社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展,這個(gè)時(shí)候,就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn),知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?!皩W(xué)習(xí)"是人類(lèi)生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí),并加以掌握和利用。

但是,只有語(yǔ)言的時(shí)代,知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳,千百里的道聽(tīng)途說(shuō),使許多消息離它原來(lái)的真相越來(lái)越遠(yuǎn),終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣,一切都變得虛幻縹緲,不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下,永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,刻在石頭上,又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,現(xiàn)在又存到了光盤(pán)上。

道理是樸素而永恒的,絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇十

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典,宣揚(yáng)“仁”。在《論語(yǔ)》中,孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國(guó)人自古認(rèn)為百善孝為先,把孝道作為道德之根本。

子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問(wèn)什么是孝,孔子說(shuō),對(duì)現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō),你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了,但狗了、馬了之類(lèi)的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒,如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩,那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理,對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng),還有精神、心理的關(guān)愛(ài)。

孟武伯問(wèn)孝。子曰:‘父母唯其疾之憂(yōu)?!馑际呛⒆有⒕锤改福荒苁垢改笧樽约簯n(yōu)愁。只有自己有疾病時(shí),父母才為自己擔(dān)憂(yōu),其余一切都不能使父母擔(dān)心。“事父母能竭其力?!币粋€(gè)人通過(guò)努力可以做好很多事,讓父母欣慰。只有生老病死,這種不是人力所能控制的事,讓父母擔(dān)憂(yōu)也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事,其余的都做好,不讓父母擔(dān)心,這樣就是孝。

子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”孔子說(shuō):“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀(guān)察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

子曰:事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。這句話(huà)告訴我們:侍奉父母,他們?nèi)粲羞^(guò)失,要婉言勸告。話(huà)說(shuō)清楚了,卻沒(méi)有被接納,仍然尊敬他們,不要違逆對(duì)抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話(huà)明確了侍奉父母不能唯命是從,孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無(wú)違,應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn),客觀(guān)對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了,卻不聽(tīng)從自己的勸告,也要履行孝道,絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。

《論語(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理,是一座思想的寶庫(kù)。如何做人,是一個(gè)終生的課程。

讀論語(yǔ)十則心得體會(huì) 論語(yǔ)十則心得體會(huì)600字篇十一

一提到《論語(yǔ)》就會(huì)馬上想到孔子,想到他對(duì)弟子的教誨。《論語(yǔ)》這書(shū)是全世界的精華寶典,《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是一串的意思,“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。

此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?!贝鹑接校骸奥勊剐兄!币驗(yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書(shū)坑儒”,打打打急了《論語(yǔ)》的傳播,可自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。當(dāng)我們拿著一本《論語(yǔ)》看時(shí),可能剛開(kāi)始覺(jué)得只是幾句簡(jiǎn)單的話(huà)罷了,可是細(xì)細(xì)品讀,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已,事實(shí)上,孔子對(duì)待不同的人,對(duì)于它們就有不同的解釋?zhuān)@才是最有意思的,孔子主張因材施教,這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的。

禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿(mǎn),發(fā)出自己的呻吟,“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。

仁,是孔子的道德觀(guān),這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜?ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。

作為學(xué)生,我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”的道理。這句話(huà)的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o(wú)所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí),就會(huì)對(duì)所有事情一知半解,不懂裝懂?!蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“我日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”這些話(huà),我們差不多都會(huì)說(shuō),可是我們真能做到的又有幾個(gè),那就“先行其言而后從之”吧。

我覺(jué)得孔子是個(gè)勤奮、樂(lè)觀(guān)、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說(shuō)出如此自謙的話(huà),的確值得我們學(xué)習(xí)。

如,子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。

要我看,尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),但卻是最不合理的地方。在上天的眼里,人都是平等的,每個(gè)的生的時(shí)候,沒(méi)有唅著金子出生的,死的時(shí)候,上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分。我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)是萬(wàn)物之靈,其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看,我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客?宇宙永恒,人生有限,有這樣石火電光中論尊卑貴賤,有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,就是眾生平等,沒(méi)有貴賤區(qū)別??墒乾F(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來(lái)隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。

所以,見(jiàn)了大人物,見(jiàn)了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián),再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕N覀円3制匠P?,凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。

我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀,但我們確實(shí)需要去讀,它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品,我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康,而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物。

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