在某個領(lǐng)域取得成功的人，都會經(jīng)常進行總結(jié)和反思，不斷提高自己的能力。多進行寫作練習和修改，可以提高寫作的流暢度和表達效果。以下是常用的總結(jié)寫作技巧和要點，希望對你有所幫助。
生態(tài)安全理論文章篇一
發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境,關(guān)系到人類的前途和命運,影響著世界上的每一個國家、民族和個人。西方工業(yè)社會目睹了二戰(zhàn)以來經(jīng)濟和社會迅猛發(fā)展的人間喜劇,領(lǐng)略了科技革命給人類帶來的空前無限的風光但也親身體驗了環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)危機的切膚之痛。人口急增能源短缺、全球性氣候變暖、臭氧層的破壞、土地的沙化、堿化和退化水土的大量流失、森林減少、空氣、水等的嚴重污染、物種的滅絕等等一系列嚴重問題隨著經(jīng)濟全球化的擴張,成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性重大問題,而在經(jīng)濟發(fā)達國家,這些問題為害尤烈。中國處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面推進的轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展,使得環(huán)境面臨著巨大的壓力。人們終于認識到,人與自然應(yīng)當相互依存,經(jīng)濟與環(huán)境必須協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的含義。
從20世紀五六十年代人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的反思,到上世紀90年代“可持續(xù)發(fā)展”成為聯(lián)合國有關(guān)發(fā)展問題一系列專題國際會議的指導(dǎo)思想,已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念越來越受到重視。一般來說可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這三者之間有著相互促進、相互制約的關(guān)系。其中,經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是整個可持續(xù)發(fā)展體系中的核心。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是指在鼓勵經(jīng)濟增長以體現(xiàn)國家實力和社會財富的同時,不僅重視增長數(shù)量,更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物,改變傳統(tǒng)的以。高投入、高消耗、高污染。為特征的生產(chǎn)模式和消費模式,實施清潔生產(chǎn)和文明消費。
環(huán)境、環(huán)境保護的含義。
國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系。
環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展有著密切關(guān)系,是經(jīng)濟、社會發(fā)展及穩(wěn)定的基礎(chǔ),又是重要的制約因素。當前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會主義和諧社會建設(shè)、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關(guān)鍵問題。社會的發(fā)展和進步、國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質(zhì)量得到全面改善和提高,不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟上的富裕,更要實現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產(chǎn)和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長遠發(fā)展;不僅要維護公眾在個人物質(zhì)財富上的合法權(quán)利,更要維護他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權(quán)益。惟其如此,才能真正實現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國建設(shè)成為一個政治民主、社會公平的國家。由此可見,對于實現(xiàn)國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護起著至關(guān)重要的作用。
2.保護環(huán)境,促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
由于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上,所以國家保護整個生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問題;保護自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護全球環(huán)境生態(tài)方面的國際合作,努力使我國的環(huán)境污染得到控制,重點城市的環(huán)境質(zhì)量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應(yīng)、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達國家肩負著更大的使命。因為這些國家的消費水平按照人口平均量計算遠遠高于發(fā)展中國家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴重?？諝馕廴救绱?其他方面也類似。另外,發(fā)達國家需要采取行動,控制它們向發(fā)展中國家出口不再被允許出口的有害物質(zhì)和不安全技術(shù)。作為國際社會中負責任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國家,中國深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護中的重要責任。中國在發(fā)展中,對自身經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的種種資源、環(huán)境、問題的困擾,和對因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問題已有深刻的認識。中國將以/全球伙伴0的精神參與環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的廣泛國際合作,認真履行中國加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項公約,不懈地致力于中國所應(yīng)承擔的義務(wù)。為此,^v^將繼續(xù)以強烈的歷史責任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護工作,以更積極、認真和負責的態(tài)度參與保護地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國際合作。
參考文獻:。
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論文關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展綠色開發(fā)。
生態(tài)安全理論文章篇二
全體參與#6機組a級檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來鑄就我們西柏坡電力加強檢修過程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠和細心打造出一個精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進，精誠團結(jié)、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設(shè)集團旗艦型企業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。為確保此次檢修實現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質(zhì)高效、清潔生產(chǎn)、節(jié)能降耗”的總目標;為做好全過程文件包控制和安全文明施工;為以堅定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產(chǎn)沒有過于高深的理論，關(guān)鍵只有四個字“鐵的紀律”，必須要嚴格執(zhí)行標準。全體成員要堅決貫徹國家《安全生產(chǎn)法》，認真學(xué)習和執(zhí)行國標安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅定的安全管理、堅實的安全態(tài)度、嚴謹?shù)陌踩袨?、嚴密的安全方法來貫徹落實好安全生產(chǎn)責任制。認真落實公司《#6機組a級檢修指導(dǎo)手冊》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標準》，強化風險預(yù)控和未遂管理，在“杜絕習慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領(lǐng)西電的工資，就要對西電尊重。在工作中，對待設(shè)備就像對待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準備、周密實施、過程控制、確保質(zhì)量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項工作都有層層的安全保護。我們?nèi)w成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實施安全文明、結(jié)果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個安全、文明優(yōu)質(zhì)高效的精品工程。
質(zhì)量是道德，質(zhì)量是修養(yǎng)，質(zhì)量是對顧客的尊重。全體黨員要切實增強使命感和責任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來，把黨員的口號喊出來，把黨員的職責擔起來，發(fā)揚西柏坡精神，發(fā)揚西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責任區(qū)”內(nèi)“無違章、無事故、無返工”，以自己的模范行動影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質(zhì)量，要相互信任，同舟共濟，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實踐中，我們無比豪邁;奮進在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢催人奮進，責任重于泰山。讓我們攜起手來，自覺擔負起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹立品牌意識，狠抓質(zhì)量對標，強化檢修全過程控制，確保檢修質(zhì)量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務(wù)期必成的進取精神，有各級領(lǐng)導(dǎo)的認真指揮和監(jiān)督，我們一定會圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇三
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學(xué)判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經(jīng)濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經(jīng)濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經(jīng)濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式?！坝谜w論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復(fù)’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內(nèi)在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質(zhì)存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡俏覀?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經(jīng)歷了從無限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關(guān)照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調(diào)“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎(chǔ)上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結(jié)語。
保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關(guān)系的揚棄?！耙_處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。
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生態(tài)安全理論文章篇四
按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進安全文化建設(shè)，加強安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進行深入研討。屆時，國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負責人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會議。
一、論壇時間：20*年11月。
二、論壇地點：中國石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產(chǎn)監(jiān)管水平的軟手段、軟實力，兼談安全生產(chǎn)監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實力、硬手段與“安全文化”等軟實力、軟手段，探討全社會安全生產(chǎn)激勵機制和約束機制的建設(shè)，為政府安全生產(chǎn)監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。
（二）“高危行業(yè)”安全生產(chǎn)管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產(chǎn)關(guān)系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構(gòu)成、操作慣例、行為習慣，分析安全文化建設(shè)在行業(yè)安全生產(chǎn)管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國際安全生產(chǎn)經(jīng)驗及其對我國安全生產(chǎn)工作的借鑒。
選題思路：通過了解國際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對德國煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國石油企業(yè)安全生產(chǎn)文化建設(shè)的借鑒，總結(jié)國際安全文化建設(shè)經(jīng)驗對我國現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產(chǎn)工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設(shè)——國際視野下的首都如何構(gòu)建“有序、安詳、幸?！钡陌踩h(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的國際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經(jīng)濟發(fā)展當中的具體制度和辦法。
（五）我國企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系建設(shè)——從石油、石化行業(yè)實踐看“健康、安全與環(huán)保”體系的建設(shè)經(jīng)驗和落實情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設(shè)的具體例子，分析我國企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系的建設(shè)過程，以及在安全文化建設(shè)中的企業(yè)責任。
（六）危機預(yù)警及動員——從汶川地震看危機預(yù)警、危機管理和動員能力。
選題思路：從汶川地震看危機預(yù)警、危機管理和動員能力的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇五
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設(shè)要著重加強防洪河道治理、水利風景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復(fù)、地下水保護、水土保持體系建設(shè)，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學(xué)規(guī)范為目標，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運行機制，逐步理順水土保持、城市供水、城市河湖管理等相關(guān)機構(gòu)的職能。加強水利信息化建設(shè)，提高水務(wù)管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實現(xiàn)洪水風險管理和應(yīng)急預(yù)案調(diào)度。2)繼續(xù)推進節(jié)水型社會建設(shè)，到年全面建成節(jié)水型社會。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價形成機制。4)在水資源管理保護方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實施最嚴格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達標等方面完善制度、嚴格考核、加強管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測、監(jiān)督、治理、管理和維護體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產(chǎn)建設(shè)項目水土保持方案編報率和審批率。6)在水利投入方面，充分運用市場機制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會多元化水利投融資機制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，健全基層水利服務(wù)體系，推進農(nóng)村水價調(diào)整，加強水利行政執(zhí)法。8)在隊伍建設(shè)方面，要注重學(xué)習、加強培訓(xùn)，深入實際、開展調(diào)研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質(zhì)的水務(wù)行政管理隊伍。
參考文獻:。
［1］李娜.綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下時推動黑龍江省生態(tài)文明建設(shè)［j］.黑河學(xué)刊，，228(06):20－21.
生態(tài)安全理論文章篇六
生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
：生態(tài)社會；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預(yù)留資源，也為后代的消費預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)安全理論文章篇七
傳統(tǒng)教學(xué)體系更加關(guān)注教與學(xué)的關(guān)系，即教師與學(xué)生的互動關(guān)系。但實際上，與學(xué)生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學(xué)，無論是學(xué)習還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導(dǎo)學(xué)生更是如此，舞蹈編導(dǎo)不僅要求學(xué)生能夠與其他同學(xué)默契協(xié)作，共同學(xué)習，更要能夠感受和了解其他同學(xué)的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中，學(xué)生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系簡單而又積極，是平等與信任、合作與競爭、理解與寬容、贊美與欣賞的關(guān)系，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生鼓勵、督促、互相學(xué)習、互相關(guān)心、樂觀向上的作用，能夠幫助學(xué)生之間形成積極、純潔的友誼。學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學(xué)生個人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關(guān)系中的作用至關(guān)重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對學(xué)生一視同仁，無論學(xué)習成績?nèi)绾危芤怨膭詈唾澝赖慕嵌扔绊憣W(xué)生，并能夠在教學(xué)過程中通過適當?shù)恼Z言引導(dǎo)學(xué)生之間形成和諧的關(guān)系。
其次，教師可以為學(xué)生精心挑選或設(shè)計一些能夠促進相互關(guān)系的舞蹈編排作品以及集體活動。讓學(xué)生在編排舞蹈作品時不僅能夠提升團隊合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進學(xué)生個人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學(xué)的關(guān)系。
此外，集體活動與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當?shù)募w活動能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團隊意識、讓學(xué)生在活動中潛移默化的建立和諧的.人際關(guān)系。
課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習知識、技能的主要渠道，也是學(xué)生與教師及其他學(xué)生互動的主要途徑之一。舞蹈編導(dǎo)課堂教學(xué)有別于普通的文化課教學(xué)，不僅需要傳授理論知識，更注重學(xué)生的實踐能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導(dǎo)作品必須是有特色、有內(nèi)涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導(dǎo)課堂必須是一個民主、平等、和諧的生態(tài)教學(xué)課堂，既注重學(xué)生的個性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學(xué)生的各種能力。此外，教學(xué)方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學(xué)方法和手段能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的構(gòu)成部分，是因為家庭對學(xué)生、尤其是我國學(xué)生的影響巨大。不同于西方國家，我國的學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長決定，即使在高等教育中，家庭對學(xué)生的影響仍不可忽視。雖然我們無法左右學(xué)生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當?shù)姆椒右杂绊?。一個能給予舞蹈編導(dǎo)學(xué)生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)學(xué)生專心學(xué)習的保障。這就要求教師要能夠主動了解和接觸學(xué)生的家庭，向家長持續(xù)輸送積極信息，對學(xué)生在學(xué)業(yè)、學(xué)習態(tài)度、個人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關(guān)系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評價，如此，即使在家里，學(xué)生也能受到鼓舞和肯定，這對于學(xué)生幫助非常大，也能有效提高學(xué)生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導(dǎo)學(xué)生的又一學(xué)習動力。
綜上所述，舞蹈編導(dǎo)教學(xué)是我國舞蹈教育的一個重要組成部分，在承繼和繁榮我國舞蹈文化中有著至關(guān)重要的作用。教學(xué)生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的關(guān)鍵。提高舞蹈編導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量不僅僅是提高教師的教學(xué)質(zhì)量，更需要從生態(tài)學(xué)的角度為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)構(gòu)建出和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，讓教師、學(xué)生、學(xué)校環(huán)境等所有與舞蹈編導(dǎo)教學(xué)有關(guān)的因素均對學(xué)生產(chǎn)生積極和利好的影響，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習效果。因此，社會、學(xué)校及教師應(yīng)協(xié)力為學(xué)生構(gòu)建和諧的舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生的發(fā)展不斷加以改進和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)人才，進一步推動我國舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇八
生態(tài)環(huán)境安全已經(jīng)成為我們關(guān)注的重要問題，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們的生活環(huán)境也變得越來越復(fù)雜，對我們身體和財產(chǎn)造成了巨大的威脅。在這樣的背景下，每個人都分享著保護環(huán)境的責任。在我看來，我們應(yīng)該一起行動，采取措施保護我們的地球，使我們的環(huán)境變得更加安全。
第二段：關(guān)注環(huán)境污染。
環(huán)境污染是目前最普遍的問題之一，它對我們和地球造成了嚴重威脅?？諝?、水和土地上的污染化學(xué)物質(zhì)會破壞生態(tài)平衡。我們可以在日常生活中采取有力的措施。有一些簡單的方法，比如騎車代替開車，徒步代替打車，這可以減少空氣污染。我們可以通過垃圾分類來降低污染物的數(shù)量；定期更換空氣過濾器來減少空氣污染等等。
第三段：關(guān)注環(huán)境保護。
我們的行為對環(huán)境和我們周圍的其他人都有影響，所以我們需要采取措施保護我們的環(huán)境。我們可以使用可再生能源，如太陽能和風能，來減少化石燃料的使用。同時，我們應(yīng)該注意綠化環(huán)境，種植一些植物來凈化空氣和土壤。
第四段：關(guān)注應(yīng)急處理。
我們必須學(xué)會在突發(fā)事件中保護環(huán)境，預(yù)防污染的發(fā)生。對于水泥池、儲油罐和其他類似設(shè)備或化學(xué)品，我們需要注意安全性和可靠性。定期檢查這些設(shè)備、化學(xué)品并采取必要措施進行維修和更換設(shè)備。對于化學(xué)品的儲存需要隔離，確?；瘜W(xué)品不會與其他危險物質(zhì)混合，造成更大的危害。
第五段：結(jié)論。
保護環(huán)境是我們共同的責任，每個人都應(yīng)該付出自己的努力來改善環(huán)境質(zhì)量，減少污染物和垃圾的數(shù)量。我們需要采取行動來保護生態(tài)系統(tǒng)和我們的健康。保護環(huán)境可以不會改變我們的生活品質(zhì)，但它確實可以幫助我們創(chuàng)造一個更好的世界，這是一個更加安全和健康的世界。
生態(tài)安全理論文章篇九
古往今來，曾有無數(shù)文人來而復(fù)往，青史留名，若一時才涌，則可獨領(lǐng)風騷百世之久，雖未有驚天動地之勢，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無非記事、祭奠之用，而真正的文學(xué)，出現(xiàn)則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應(yīng)首推《詩》?！对姟分髡?，已難考證，然其文學(xué)性不可謂不高，而是時文文章，亦不過寫實記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關(guān)，然其辭藻之華麗，實屬前世之罕見。自屈原始，則中國文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國憂民之篇。至三國，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩，談笑風聲間一詩擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之數(shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實如布。詩仙之情懷，感嘆河山之樂；詩圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國之心；同為愛國，卻又有華美平實之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢不亞于唐詩，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當日大蘇泛赤壁之時，不知心中所思何事？清照獨坐床頭之時，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢》。
《紅樓夢》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無一句閑話，無一處閑字，可憐當時無人識其才也。正應(yīng)其詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！毖┣壑?，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復(fù)興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構(gòu)思之妙，亦非一般人可學(xué)。又有郭沫若、郁達夫之詩，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時勢造英雄也。
寫此篇，無非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當真。
生態(tài)安全理論文章篇十
語文學(xué)習極具個性化，“閱讀是個性化的行為”，對閱讀材料的理解往往是多元化的，同一篇文章，學(xué)生的理解往往各式各樣。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間的對話的過程。文本給讀者留下了不確定的空白，等待讀者用想象去填空，進行再創(chuàng)造。今天在教學(xué)完了《生命生命》這一課后，讓我深切體會到這一點。
教學(xué)《生命，生命》過程中的研讀賞析部分，在今天的課堂上我通過讓學(xué)生朗讀感知課文，選讀語言材料，尋讀品味語言的形式，去體驗讀書的過程，得到過程中的求知之樂。朗讀教學(xué)是整個語文教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生的朗讀，不僅要達到原有要求的順暢，而且要通過停頓、重音、語速、語調(diào)等的不同來傳達自己對作品的理解，傳達自己的內(nèi)心感受。還可以幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，體會其中蘊含的.情感，品味文章優(yōu)美的語言。如對課文第二個事例的朗讀指導(dǎo)，我讓學(xué)生多角度多層次地進行練習，使學(xué)生的朗讀能力得到提高。文章的語言很精練，富有韻味，單純朗讀是不夠的，還需要進行語言的品味。因此我力求努力創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習氛圍，讓學(xué)生參與知識獲得的過程，根據(jù)自己的生活體驗和知識積累，對生動優(yōu)美的語言進行感知和品味，提出自己對語言的理解和感受。如教學(xué)過程中設(shè)計的一個環(huán)節(jié)：讓學(xué)生合作討論選出自己認為寫得好的詞語，并說出自己的理由。充分體現(xiàn)不同學(xué)生有不同的閱讀層次和閱讀體驗。
生態(tài)安全理論文章篇十一
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時日尚早，無所事事，便強以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書生無女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開放而自治。古之封建主義，今之共產(chǎn)主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級次之，等級嚴密，居微屈之。所以位高權(quán)重，易剝奪民眾，百姓流離，終無大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強則國盛；帝弱則國衰。而所謂共產(chǎn)主義，窮人當家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國，雖謂共產(chǎn)，實謂封建，中央集權(quán)，專制而已，所以中央明智，百姓和樂，雷厲風行，國家復(fù)興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國家解體。故，今吾以為，中產(chǎn)謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認，國泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無化工，無尾氣，無重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。
生態(tài)安全理論文章篇十二
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動與自然界產(chǎn)生矛盾的結(jié)果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設(shè)引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護工作,解決好公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號：x3關(guān)鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十三
建美好家園，添一片新綠。
堅持以人為本，共建綠色家園。
堅持依法治林，保護林業(yè)資源。
加強生態(tài)建設(shè)，維護生態(tài)安全。
加強教育提高全民防火意識。
加強果樹管理，提高果品質(zhì)量。
加快造林綠化，改善生態(tài)條件。
加快造林綠化，促進生態(tài)平衡。
加快林業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)山川秀美。
荒漠化正在威脅人類生存。
關(guān)愛環(huán)境，嚴防山火。
鼓勵各種社會主體投資發(fā)展林業(yè)。
搞好國土綠化，造福子孫萬代。
改善投資環(huán)境，造林綠化先行。
放手發(fā)展非公有制林業(yè)。
防火如防疫，千萬別大意。
發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，拓寬致富門路。
發(fā)展低碳經(jīng)濟，開展碳匯造林。
大搞植樹造林，防治荒漠化。
發(fā)揮資源優(yōu)勢，辦好森林旅游。
多栽樹，能致富。
春來千松秀，冬去萬木蘇。
促進林業(yè)發(fā)展，保衛(wèi)綠色家園。
多一片綠葉，多一份溫馨。
倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明。
保護野生動物，促進生態(tài)平衡。
保護生態(tài)環(huán)境，就是愛護自己。
保護生態(tài)環(huán)境，惠及子孫萬代。
保護森林就是保護人類自己。
辦好綠色產(chǎn)業(yè)，振興林業(yè)經(jīng)濟。
愛護野生動物，請嘴下留情。
治理京津風沙源，誓教水碧天又藍。
植樹造林滋沃土，防風固沙護良田。
植樹造林是生態(tài)工程，是生存工程。
植樹造林是全社會的共同責任。
植樹造林山山綠，種草育花處處春。
植樹造林綠大地，栽花種草美人間。
植樹造林，質(zhì)量第一。
植樹造林，利在當今，功在千秋。
植樹就是植富，造林就是造福。
植樹護綠是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。
振興林業(yè)產(chǎn)業(yè)，加快小康步伐。
珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。
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