總結(jié)讓我們看到了自己的進步和成就，也提醒了我們?nèi)孕枧Α？偨Y(jié)不僅關乎事實的陳述，更需要我們自己的思考和見解。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共通點和相似之處，從中學習到更多的經(jīng)驗和智慧。
論文摘要參考篇一
人類在發(fā)展歷史的過程中，正是我們對人權(quán)的不斷追求，所以才讓人類從野蠻的時代走向了文明時代，從專權(quán)到民主，從人治人的社會走向了現(xiàn)在的法治社會?，F(xiàn)今，各個國家都把保障人權(quán)作為法律的基礎來保護，這些也是我們現(xiàn)今社會的共同目標。那么，以下要對勞動者在勞動各方面人權(quán)的保障來講解分析以下。
勞動法；勞動人權(quán)；勞動保障。
人權(quán)從最基本的意義上來說，就是為了讓人們實現(xiàn)自己尊嚴和價值，去發(fā)揮和享受自己應該享有的權(quán)利。讓人類從野蠻低級轉(zhuǎn)化到文明的高級，從以前的人治人的社會發(fā)展到法治社會。在歷史的進一步發(fā)展中，人權(quán)制度也在隨著不斷完善，現(xiàn)今尊重人權(quán)和保護自己合法的人權(quán)權(quán)益已經(jīng)成為社會的根本目的。故此，勞動人民的權(quán)益保障是要經(jīng)過勞動法律法規(guī)來實現(xiàn)實施的。我國第一部的勞動法是在1994年7越5日頒布的“xxx勞動法”，它的出臺積極體現(xiàn)出了保障勞動人民的合法權(quán)益，對于我國人權(quán)的保障來說，也起到了很大的進展。
從廣泛的程度來看，人權(quán)與人權(quán)保障牽連到諸多方面，比如，法律、道德等，那么我們從這里來談一下人權(quán)與人權(quán)保障從法律的角度上相互的關系談以下此問題。
（一）人權(quán)就是我們?nèi)祟惐拘缘囊蟆?/p>
我們大家人人都會要求自主、自由，還會要求豐富物質(zhì)與精神生活的舒暢，成為世界上最幸福的人，這些都是認得本性所來決定的。因為不是一個人生活在這個世界里，人和人之間存在著復雜的人際關系和復雜的社會關系，這樣人與人之間在交往的過程中，如果妨礙了自己的利益，就會產(chǎn)生矛盾和沖突，這時就要用法律規(guī)定權(quán)利和義務去加以改變，在人類社會一定的歷史階段，人權(quán)的保障、實現(xiàn)與發(fā)展，只有在法律的改變下，使這種復雜的社會關系不斷的超理性與和諧。
（二）人權(quán)的本質(zhì)就是人們本該享有的利益。
只有靠法律來保障與維護我們大家追求的利益都和他們的利益又很的關系的（馬克思）。由此可見，人們所說的人權(quán)就是要受道德支持的，在現(xiàn)今的生活中，人權(quán)的利益必須只有通過法律規(guī)定的權(quán)利、義務所規(guī)范的法規(guī)才可以得到保障。什么樣的群體一個人，會享受到什么樣的人權(quán)，那么怎樣去確定與保護人權(quán)呢？那就有法律、法規(guī)做出明確的規(guī)定的并且我們還要借助于國家的意志去實現(xiàn)。
（三）法律是保障人權(quán)的工具。
通過以上的簡單分析，法律通過權(quán)利與義務的法律法規(guī)的方式去維護人與人之間的關系。人們實現(xiàn)對利益的向往與追求得到認可。因此說，我們所追求的人權(quán)就是法定的群里和義務。人權(quán)是通過法律來保障的，就如馬克思說過的，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”這就是同一個道理。法律本著人類權(quán)利的需求而產(chǎn)生的，主要為人權(quán)的實現(xiàn)為使命。人權(quán)的保障是我們國家法律的重要事情。在現(xiàn)今的生活社會當中，我們的國家早就以核心憲法保障人權(quán)的體系為綱要。也可以這樣認為，人權(quán)保障體系能很好地生存和發(fā)展是與法律人權(quán)離不開的，因為它是人民人權(quán)的保障書。故此，我們大家可以這樣認為勞動法主要是以保障我們勞動人民人權(quán)的保障體系的子系統(tǒng)。
（一）勞動人民在勞動領域里的人權(quán)關系的實現(xiàn)過程。
一般的來說，理想的人權(quán)與法定人權(quán)的實現(xiàn)是處在一個動蕩的過程中，那么就會受到社會法律、經(jīng)濟等限制的。人權(quán)分為：應然權(quán)利、法定權(quán)利與實然權(quán)利三種，這三種的人權(quán)的本身也是在相互不斷地變化過程中。
（二）勞動人民人權(quán)要靠法律執(zhí)行的過程實現(xiàn)。
勞動人民權(quán)利的實現(xiàn)需要具備四個方面才可以的。
（1）商品市場經(jīng)濟的情況發(fā)展，也就是發(fā)展生產(chǎn)力。
（2）文化經(jīng)濟的發(fā)展。是指社會經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展得越快就越豐富，勞動人民的生活水平質(zhì)量就會越高，同時勞動人民想要實現(xiàn)人權(quán)的性能就會越大。
（3）社會法制等規(guī)章制度要點的重要性。法律是人權(quán)的主宰者，所以說我們要建立健全法律，讓其保障人權(quán)的法律實施。
（4）勞動人民人權(quán)意識的水平與發(fā)展。這也是對勞動人民來說最重要的一點。如果勞動人民不會使用自己的權(quán)利或是從不主動主張自己的權(quán)利，這種表現(xiàn)就是對權(quán)力的放棄，所以勞動人民要做到主動去爭權(quán)利，并且提高對法律、對權(quán)力的認識，去實行民主，拿起合法的權(quán)利去維護自己的利益，為自己爭取合法的權(quán)利而努力。
總之，勞動法能夠在人與人之間的關系中能保障滿足人們的實現(xiàn)，那么就標志著勞動法成功的實現(xiàn)了人權(quán)的保障，實現(xiàn)與人權(quán)的保障是互利的，兩者的徹底實現(xiàn)是不現(xiàn)實的，雖然制定了法律去保護保障人權(quán)，但在現(xiàn)實的生活當中，要先實現(xiàn)人權(quán)也會遇到很多的困難與阻止，例如，公共利益上的等。但是從總的來說勞動法的實施對勞動人民的權(quán)利起到了很大的保證。隨著社會的進步與經(jīng)濟飛速的發(fā)展，我們的勞動法也在隨之不斷地改善著，也在不斷地適應到新的人權(quán)當中，所以，我們大家一定要相信，法律的人權(quán)保障作用一定會越來越好，勞動法也會對勞動人民的權(quán)利保障越來越完美。
論文摘要參考篇二
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論文摘要參考篇三
下面我將從論文的目的、研究內(nèi)容、不足之處三個方面向各位老師作一大概介紹，懇請各位老師批評指導。
第一，在目的和意義上，現(xiàn)如今，普及學前教育已成為提高國家競爭力的起點，因此，在許多國家學前教育已成為政府公共服務體系的組成部分。在我國，學前教育對個人與社會發(fā)展的巨大推動作用使得學前教育事業(yè)的發(fā)展形勢引起了人們的極大關注。然而，當前我國學前教育事業(yè)的發(fā)展水平與經(jīng)濟社會發(fā)展水平并不相匹配，學前教育事業(yè)的發(fā)展極大地滯后于經(jīng)濟社會的發(fā)展。本文立足于安徽省學前教育普惠性的發(fā)展問題，目的是探索適合安徽省普惠性學前教育發(fā)展的模式，為安徽省學前教育的發(fā)展和改革提供理論支持。
研究學前教育普惠性，可以讓人們對教育公平問題有更深入的了解，豐富教育公平問題的研究內(nèi)容。教育公平包括教育機會平等及權(quán)利平等，即每個公民不論其背景、種族等都有平等的受教育的權(quán)利，且能力相當?shù)娜擞薪邮芟嗤逃臋C會。學前教育普惠性就是學前教育必須做到公平，強調(diào)的是起點公平，而起點公平是教育公平的本質(zhì)要求，因此，實現(xiàn)學前教育普惠性是實現(xiàn)教育公平的一個有力手段，對學前教育普惠性的研究豐富了教育公平問題的研究內(nèi)容。
學前教育普惠性還為基本公共服務均等化理論的研究提供了新的研究思路。學前教育的正外部性巨大且回報率與收益率最高，理應作為基本公共服務的組成部分。實現(xiàn)學前教育普惠性是基本公共服務均等化的一項必要措施，因此，對學前教育普惠性的研究為實現(xiàn)基本公共服務均等化提供了新的思路。
首先，通過對安徽省學前教育普惠性的發(fā)展問題進行探討，可以幫助發(fā)現(xiàn)安徽省學前教育發(fā)展中存在的問題，并通過與發(fā)達地區(qū)的比較找出差距所在；其次，通過對學前教育普惠性的研究，有助于解決安徽省學前教育事業(yè)發(fā)展面臨的困境與存在的問題；最后，對學前教育普惠性的研究也為建設普惠性幼兒園，制定相關法律與政策提供了理論支持。
其次，在研究內(nèi)容上，本文以“學前教育普惠性”為基礎論題，對安徽省當前學前教育發(fā)展存在的問題進行深入剖析，試圖分析安徽省學前教育普惠性發(fā)展的可行之路，為建立適合安徽省的普惠性學前教育服務體系提供一些理論建議。
第二，在結(jié)構(gòu)框架上，本文主要研究內(nèi)容：第一部分為文章的導論部分，介紹了文章的研究背景、目的、選題的理論與實際意義、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及研究思路和研究方法。第二部分闡述了文章的理論基礎。這一部分主要界定了文章中幾個重要的概念，并且介紹了本文的四大理論基礎：教育公平理論、公共產(chǎn)品理論、基本公共服務均等化理論及政府職能理論。第三部分分析了限制安徽省學前教育普惠性實現(xiàn)的因素，主要從財政投入、資源分配、師資建設及公辦園保障機制等方面進行分析探討。第四部分是對發(fā)達地區(qū)先進經(jīng)驗的借鑒，本文借鑒的是tk鄰安徽省的江蘇省學前教育事業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，從而對安徽省學前教育的發(fā)展提供一定的參考。第五部分提出了推動安徽省普惠性的學前教育發(fā)展的策略建議，結(jié)合安徽省學前教育發(fā)展現(xiàn)狀，借鑒學習發(fā)達地區(qū)的先進經(jīng)驗，提出安徽省學前教育發(fā)展的實現(xiàn)路徑。
第三，在不足之處上，本文的數(shù)據(jù)主要來源于統(tǒng)計年鑒及教育發(fā)展公報，政策性文件主要來源于教育部、財政部及教育局網(wǎng)站，數(shù)據(jù)及政策文件都不夠全面，且主要分析的是近幾年學前教育發(fā)展狀況及學前教育普惠性的推進情況，并未從歷史的角度深入分析。對于數(shù)據(jù)的整理分析方面，本文主要是以總結(jié)、比較分析為主，沒有進行深入的專業(yè)數(shù)據(jù)分析。
再一次謝謝各位老師。
論文摘要參考篇四
教學目的：在素質(zhì)教育的口號叫的很響亮的今天，由于我們的教育仍然未能逃出應試教育的羈絆，會勞動、樂吃苦的孩子越來越少，輕視勞動之風在校園蔓延，學生“四體不勤，五谷不分”已不再是笑話，衣來伸手，飯來張口，“油瓶倒了不去扶”的現(xiàn)象，也絕然不是個別。針對這種現(xiàn)象，舉行這樣形式的班會課，引導學生認識勞動創(chuàng)造世界的重要性，體味勞動的樂趣和光榮，屏棄冷落、異化、扭曲勞動的觀念。
教學設想：圍繞教學目的，應用小品表演、勞動競賽、演講、知識競賽等形式，使全體學生積極參與，營造勞動創(chuàng)造世界的氛圍。還可邀請學校校長、勞技課教師、家長參加討論。
教室布置：黑板上書寫：勞動創(chuàng)造世界。
班會過程：
主持人：勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了世界。在素質(zhì)教育的口號叫的很響亮的今天，由于我們的教育仍然未能逃出應試教育的羈絆，會勞動、樂吃苦的同學越來越少，輕視勞動之風在校園蔓延，“四體不勤，五谷不分”已不再是笑話，衣來伸手，飯來張口，“油瓶倒了不去扶”的現(xiàn)象，也絕然不是個別。針對這種現(xiàn)象，今天我們班舉行“勞動創(chuàng)造世界”的主題班會課，使同學們認識勞動創(chuàng)造世界的重要性，體味勞動的樂趣和光榮，屏棄冷落、異化、扭曲勞動的觀念。
第一部分：用小品的形式，表現(xiàn)孩子們從小學到高中對勞動觀念的慢慢異化。
三個連慣的小品：(也可以制成動畫課件)。
幾個小學生唱著《勞動最光榮》的歌曲上場，邊走邊議論老師布置的家庭作業(yè)，回家后幫媽媽做一件事，并把做事的經(jīng)過用語言敘述出來。一個小學生回到家里，喊著要幫媽媽做事，要熱愛勞動，可媽媽說，你現(xiàn)在的任務，就是好好讀書，將來當個科學家，勞動這是媽媽的事，不要你管閑事。
一個初中生上場，一邊走一邊唱，回到家里，手里拿著一個航模模型，高興的喊著：“媽媽我的航模比賽得了第一名，媽媽迎上前來，不屑一顧的說：”只知道玩，你的考試成績總是不能讓媽媽滿意。“我看你呀，老象這樣玩下去，你明兒長大了，非去掃大街不可，初中生表現(xiàn)出特別喪氣的樣子。
主持人：前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”沒有少年兒童勞動的幸福，就沒有教育的一切。“他還強調(diào)指出：”孩子的智慧在他的手指尖上?！叭欢?，在我們成長的過程中，勞動的時間被剝奪了，勞動的樂趣沒有了，有的還把勞動認為是可恥的事，實際上，就是勞動的意義被扭曲了。同學們可以針對剛才的小品，結(jié)合自己成長的經(jīng)歷談談你對勞動的認識，也可以談談你的.老師和同學對勞動的認識，也可以談怎樣糾正這種做法。也請家長談談看法。
(同學及家長的談話略)。
第二部分：以測試、小品表演、討論的形式，探討目前這種冷落、異化、扭曲勞動意義的現(xiàn)象的原因。
1、測試：主持人先不告訴測試什么，讓學生上臺，看其上臺時能否把丟在地上的東西拾起來，然后宣布測試結(jié)果。(在學生上臺的路上，有意放置一些東西，如掃把、竹棍、塑料袋等之類的東西。)。
主持人：這個題目，是幾年前在北京舉行的一次青少年某項知識大賽頒獎儀式前的一次測試，結(jié)果這些在知識大賽中獲獎的同學，在這次小小的測試中全軍覆滅。這里可讓我們的校長談談看法。
校長的講話：(詳略)。應點明《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：”各級各類學校都要把勞動教育列入教學計劃，逐步做到制度化、系列化。“《全日制普通中學勞動技術(shù)課教學大綱》規(guī)定勞動課時間是：初中每學年兩周，高中每學年四周。《大綱》還對從初一到高三各個年級的具體內(nèi)容做了安排。
2、小品表演：勞技課現(xiàn)象。
教室里課代表宣布，同學們到勞技課教室上勞技課。語文老師匆匆忙忙走進教室宣布，已與勞技課老師講妥，本節(jié)課上語文復習課，馬上就要月考了，這次說定了，考試不及格的，罰擦黑板、掃走廊一周。
3、主持人就小品表演請勞技課教師、同學們一起參加討論。
主持人歸納討論要點：在學生的心靈深處，勞動教育已與”勞動改造“劃了等號，他們對勞動一產(chǎn)生了一種抵觸情緒和逆反心理，還談什么熱愛勞動、尊重勞動人民呢，難怪一些學校班級干部中，”勞動委員“沒有愿意做，至于出現(xiàn)少數(shù)同學花錢雇人替自己值日，也就不足為怪了。造成這種現(xiàn)象的原因是勞動課程被冷落，勞動的內(nèi)容被異化，勞動的意義被扭曲?！庇问趾瞄e的學習，并不比學習的游手好閑好“，約翰·白拉斯的這句名言，值得我們好好的深思!
第三部分：以競賽、辯論的形式，使學生重視勞動、熱愛勞動。
1、知識競猜：可用動畫課件的形式展示人類通過勞動而進化的過程，然后讓學生回答：勞動在人類進化的過程中起到了怎樣的作用。
要點：第一，勞動促進了人的體質(zhì)的進化：從古猿向人的進化中，發(fā)展變化最快的是上肢，這是勞動的結(jié)果;因為勞動，人不得不直立行走，直立行走促進了大腦的不斷發(fā)育和人腦形成。第二，勞動創(chuàng)造了生活：創(chuàng)造了工具，制造工具這是人和動物的根本區(qū)別;擴大了食物的來源。
2、播放有關勞動的歌曲，競猜：
播放《南泥灣》歌曲，說出這首歌反映的是哪個革命歷史時期的事情，與勞動有什么關系?
論文摘要參考篇五
《勞動與技術(shù)》課是一門思想性、科學性和可操作性有機統(tǒng)一的課程，通過其中勞動實踐活動，一方面使學生學習了簡單的生產(chǎn)勞動知識時也培養(yǎng)了能力，訓練了創(chuàng)造意思，另一方面也培養(yǎng)了學生的動手能力。在《勞動與技術(shù)》教學中，我們要激發(fā)學生的興趣，以趣激學，享受樂趣。以趣貫踐，享受智趣。讓學生在動手操作中學會勞動，讓學生在實踐中學會創(chuàng)新、發(fā)展個性，讓學生在勞動競賽中體驗快樂，讓他們學會勞動、學會生活，享受樂趣、享受成功。
勞技創(chuàng)新實踐享受。
2011年春晚節(jié)目《花樣籃球》至今讓我難忘，演員們被跳板彈起五六米高空后，經(jīng)過各式翻騰，再將籃球灌入藍框之中，每一個動作是那么流暢，那么準確。所有的高難度動作以及雜技空隙的街舞和球技表演，給觀眾莫大的享受，原來籃球也可以演繹得如此精彩，富有創(chuàng)新的節(jié)目總讓人有耳目一新的感覺。這不僅使我想起了我們小學的勞技課，我們的勞技課如何也能讓人耳目一新呢？小學低段的勞技課教學是培養(yǎng)兒童觀察、比較、分析、歸納、推理以及動腦、動手等各種能力和素質(zhì)的起點。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中提到：“我們教師的任務，就是不斷地保持學生對勞動的熱愛，點燃創(chuàng)造性的火星，設法使它們熊熊地燃燒起來?！庇纱?，我認為低段勞技課要樹立一種新的理念——享受勞技。我們要特別注意從孩子的身心特點出發(fā)，要以認真積極地態(tài)度對待每一堂課的教學，才能達到理想的效果，從而使學生在一種寬松、和諧、愉悅的學習氛圍中，享受勞技課帶給他們的無窮歡樂。
1、導語激趣，使其趣誘發(fā)心動。
小學生具有愛思考、好動手、好奇心強等特點，因此在課的一開頭，我們老師可以巧妙的設計導語，往往會激發(fā)學生很濃的學習興趣，起著拋磚引玉的作用。所以教學中，教師要把握學生這一心理特點，巧妙地設計并運用有趣味性、誘發(fā)性的語言來撥動學生興趣的琴弦，做到以趣導課，讓學生在高昂的興趣驅(qū)動下學習基礎知識，訓練創(chuàng)新技能，發(fā)展創(chuàng)新思維。如：我在教學《百變雄獅》時，我是這樣導入：“今天，老師為你們帶來一的謎語：此物老家在非洲，力大氣壯賽過牛，張開大嘴一聲吼，嚇得百獸都發(fā)抖?！鄙菏仟{子。師：那你們想不想來做一只會百變的雄獅呢？雖是短短的猜謎語，但誘發(fā)了學生學習的興趣。
2、示范激趣，使其趣引發(fā)行動。
模仿是小學生的天性，勞動課中，學生的大多實踐操作技能是在對教師示范演示的模仿、學習中獲得的，我們老師的操作示范在小學勞動課教學中顯得尤為重要，如果教師的示范操作示范動作規(guī)范且嫻熟利落，往往會引起學生的驚嘆，引發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造意識。如：在教學《熱帶魚》這一課時，我拿出事先準備好的各色用皺紙編成的繩子，學生們一看到各色各樣的繩子都很驚訝，我就不失時機地開始講解制作的方法，邊講解邊動手操作，每一個步驟都講得細致到位，特別是幾個難的地方，讓貼熱帶魚的眼睛，我示范得特別慢，還時時提醒學生要注意的地方。就這樣，我邊示范操作邊讓學生學著做，這樣學生就會做得心應手。
3、欣賞激趣，使其趣激發(fā)靈動。
成功的體驗，會不斷地激發(fā)學生創(chuàng)作的渴望，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)作熱情。在教學過程中，我們可以根據(jù)不同的教學內(nèi)容安排一些實踐操作的成果來展出，讓學生在欣賞別人作品使，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。如：在教學完《春的美景》時，教師不急于讓學生做出一幅春的美景圖，而是讓學生用皺紙編出各種各樣、五顏六色的辮子，再用這些辮子粘貼出春天景物的圖片，老師再利用中午的時間對春天景物進行展出，讓學生在欣賞別人優(yōu)秀作品的同時，學一學同學作品優(yōu)秀的地方，這樣在下節(jié)課的教學中，學生會在這一次欣賞中獲取靈感，創(chuàng)設出別樣的春天美景。激發(fā)了學生的創(chuàng)作能，鍛煉了學生的動手能力。
4、競賽激趣，使其趣促發(fā)激動。
在學校里，我們還可以開展：“人人做家務事，爭當家長好幫手”的活動，如烹飪、包餛飩、釘紐扣等比賽，讓學生在這種愉悅的競爭氛圍里，不但掌握了初步勞動技能，同時還提高了自己的動手能力。學生在勞動中形成的良好心理品質(zhì)、獨立生活能力，對其一生的成長都是有益的。教師還可以把學生的實踐活動列入常規(guī)訓練之中，指導他們參加家務勞動和生產(chǎn)勞動。我利用勞技課的內(nèi)容《系鞋帶》對此進行了認真地講解，再通過《系鞋帶》比賽，讓人人參與到比賽中，這樣為了能得獎的孩子，不會系鞋帶，也在家里偷偷地學。通過這次比賽不僅看出了孩子參與的積極性，更鞏固了勞技課所學的知識。
在勞技教學中我們還要善于根據(jù)學生的心理特點和教材本身蘊藏的情感因素，運用各種教學媒體，精心設計和組織教學活動，尊重每個學生，讓學生始終處于一種積極情感的體驗實踐中，激發(fā)學生學習的欲望。促進學生思維的發(fā)展，增強教學效果，提高教學質(zhì)量。
小學生的勞動技能不是一朝一夕能形成的，往往經(jīng)過多次實踐才能獲取成功。這就需要我們老師為他提供多實踐的時間和場所，提高學生的勞動素養(yǎng)。
1、趣味引路，讓靈感指引實踐。
心理學研究表明：學生在學習過程中，具有強烈的參與意識，他們渴望加入到課堂中去，作為教師，我們應該積極地引導學生參與活動，讓學生全心身地投入到活動中，激發(fā)學生創(chuàng)作的靈感，讓孩子們在動手培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。
有一老師在上《可愛的瓶娃娃》一課時，先讓學生觀察瓶娃娃，說說老師手中的瓶娃娃的制作材料及制作步驟，然后請學生說說還可以用哪些材料做瓶娃娃，做成哪些樣子的瓶娃娃，接著，學生選擇事先帶來的各種材料動手做自己喜歡的瓶娃娃，在老師和同學的討論中，學生勇于創(chuàng)新，做出了各式各樣的瓶娃娃，他們還從瓶娃娃的制作中知道了如何變廢為寶，同時學生的創(chuàng)新能力得到了培養(yǎng)。
2、趣味操作，讓創(chuàng)新應用實踐。
教材為便于學生掌握技巧，一般都表明操作步驟或提供示意圖，我們老師應設法啟發(fā)學生在模仿的基礎上有所創(chuàng)新。因此，我們要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，就應該正確對待他們的個性特長，使其與最大能大限度的發(fā)揮。如：有一老師教學《儲蓄罐》，邊講解邊進行示范制作了一只圓柱形的儲蓄罐，然后，問學生除了用空易拉罐、可樂瓶做圓柱形外，還可以做什么形狀的儲蓄罐，學生大膽想象，紛紛回答可以做孔雀形的、花瓶形的、……隨后，老師就讓學生放手做一做，比比誰的儲蓄罐做得最美，學生不僅做出的儲蓄罐各不相同，而且學生在裝飾美化儲蓄罐時，每件作品都做得獨一無二。善于繪畫的學生在上面畫了美麗的圖案，心靈手巧的學生會粘上剪紙作品，文學水平較高的人會寫上警言、小詩……每件作品學生都進行了精心的設計，每件作品都有他的特色，各種作品在給學生美的享受的同時，也使其感受到了創(chuàng)新的樂趣，激發(fā)了創(chuàng)新的興趣，這樣學生的創(chuàng)新能力也會得到了提高。
3、趣味體驗，讓課外資源拓寬。
論文摘要參考篇六
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論文摘要參考篇七
首先，在對建筑工程地暖方式進行設計的過程中，除了需要按照相關的規(guī)定來進行設計之外，還需要根據(jù)不同地區(qū)的天氣氣候等條件來對一些參數(shù)進行具體的分析，從而有效地保證地暖設計到穩(wěn)定性。加強對低溫熱水地面輻射系統(tǒng)的供水回水溫度進行明確的計算。供水溫度不應該超過60℃，民用建筑供水溫度應該保證在35-50℃之間，供回水溫差不應該大于10℃。低溫熱水地面敷設供熱系統(tǒng)的工作壓力不應該大于0.8mpa。其次，對于建筑最基本的耗熱量計算也應該有具體的參數(shù)進行設計規(guī)范，以便最后計算出采用地熱取暖的單位，熱量消耗最基本的.參數(shù)應該是：管間距需要控制在150至300mm之間；管道與墻體內(nèi)表面之間的距離也應該控制到70到80mm之間；地熱采暖的地面厚度也應該達到80mm以上。最后，在對室內(nèi)地暖設計的時候需要采用s型或者是回字形，這樣可以起到敷設管道的效果，如果放在那面積不夠大的房屋內(nèi)，建議使用回字形。如果房間的面積很大，建議使用s型。
3.2加快可再生能源空調(diào)推廣。
（1）地源熱泵。隨著地熱泵技術(shù)的不斷應用，其實用價值已經(jīng)被人們所熟知，地源熱泵主要是通過地熱資源的有效利用，使用電能驅(qū)動，能夠有效地實現(xiàn)，低溫位能向高溫位能的轉(zhuǎn)換。這樣不僅能夠使空調(diào)有效的發(fā)揮制冷作用和制熱作用，同時還能夠達到節(jié)能的目的，地能溫度在一年四季中都處于非常穩(wěn)定的水平，進入夏季之后，可以通過使用地源熱泵將地能轉(zhuǎn)化為一種重要的能源進行使用。到了冬季，暖通空調(diào)系統(tǒng)有可以通過地源熱泵將地能作為熱量能源來進行使用，借助地源熱泵的作用，將高溫地能轉(zhuǎn)化為室內(nèi)采暖的主要能源，從暖通空調(diào)的蓄熱器，可以有效的降低難度空調(diào)能源消耗問題。（2）太陽能。對于暖通空調(diào)系統(tǒng)來講，應該加強對太陽能資源的有效利用，按照利用太陽能的方式可以劃分成被動方式和主動方式。通常情況下，主動式建筑太陽能系統(tǒng)在設計的過程中比較復雜，通常需要電力輔助能源，這樣就導致造價成本非常高，使用采暖降溫系統(tǒng)主要的組件有地源熱泵、泵以及風機等等，其中最主要的就是太陽能集熱器。相比較來講，被動式太陽能利用系統(tǒng)就比較簡單了，在設計的過程當中不需要借助其他的輔助，只需要對建筑構(gòu)件進行正確的處理，加強對建筑方位的合理布置，就能夠有效的利用太陽能資源。
3.3熱工性能方面的優(yōu)化設計措施。
在建筑暖通空調(diào)系統(tǒng)當中，保溫效能是非常重要的工作之一，保溫效能在實際發(fā)揮作用的過程當中會消耗非常大的能量，必須加強對這一方面的控制。積極開展建筑工程暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能設計，提高建筑暖通空調(diào)系統(tǒng)的整體使用效果。建筑工程本身的熱功能性會受到一些外界因素的影響，其主要的影響因素是形體系數(shù)、建筑工程本身的保溫性能以及遮陽情況。因此在建筑空調(diào)系統(tǒng)設計的過程當中，應該充分地使用綠色節(jié)能環(huán)保理念，需要將施工材料及設計方法進行有效的控制，科學的選擇一些合理的設計方式，以地板的輻射采暖為例，在建筑工程中的應用程度比較高，能夠有效的起到保溫的效果，同時在設計的過程當中還具有一定的美觀效果。建筑工程在使用地板輻射采暖方式的時候，需要根據(jù)相關的設計規(guī)范進行有效的計算，明確人們居住環(huán)境中地板的適宜溫度，按照相關的規(guī)定，能夠得知建筑工程中數(shù)值情況，如表1所示。
綜上所述，我國暖通空調(diào)在進行節(jié)能設計的過程當中，還存在著一些問題需要進行優(yōu)化，如果暖通空調(diào)系統(tǒng)的設計沒有考慮到節(jié)能，不僅不利于我國節(jié)能減排理念的有效應用，同時也會影響到建筑工程空間的舒適型和健康程度。這樣就對暖通空調(diào)設計工作人員提出了更高的要求，對設計中存在的問題，并使用有效的處理方式進行解決，不斷的積累工作中的經(jīng)驗，同優(yōu)秀的工作人員和團隊進行交流，這樣能夠有效到促進我國建筑工程暖通空調(diào)節(jié)能設計的發(fā)展。
[1]湯國慶.暖通空調(diào)系統(tǒng)幾項重點節(jié)能設計措施[c]“//中國建筑發(fā)展論壇———建筑與科技理論研討會”論文集.2015.
論文摘要參考篇八
為貫徹落實xxx中央、xxx2020年3月份下發(fā)的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，大同一中南校特制定勞動教育實施方案，充分落實新時代培養(yǎng)社會主義建設者和接班人對加強勞動教育的新要求。
勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。
以xxx新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹黨的教育方針，落實全國教育大會精神，堅持立德樹人，堅持培育和踐行社會主義核心價值觀。
以實踐為主，與德育、智育、體育、美育相融合，具有以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞益美和以勞創(chuàng)新等促進學生全面發(fā)展的綜合功能。
緊密結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展變化和學生生活實際，貫穿家庭、學校、社會各方面，注重教育實效，創(chuàng)新體制機制，實現(xiàn)知行合一，促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
充分發(fā)揮學校在勞動教育中的引導作用，建立完善勞動教育課程體系。根據(jù)學生身體發(fā)育情況，科學設計課內(nèi)外勞動實踐項目，采取靈活多樣形式，激發(fā)學生勞動的內(nèi)在需求和動力。通過長期開展勞動教育，培養(yǎng)學生具備滿足生存發(fā)展需要的基本勞動能力，形成良好勞動習慣。
幫助學生理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念。通過實踐帶領學生體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認勞動不分貴賤，尊重普通勞動者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神。
充分做好家校共育，抓住衣食住行等日常生活中的勞動實踐機會，鼓勵孩子自覺參與、自己動手，隨時隨地、堅持不懈進行勞動。創(chuàng)立家校合作實踐課程，培養(yǎng)學生增加勞動知識、技能，加強家政學習，參與社區(qū)服務，適當參加生產(chǎn)勞動，使學生初步養(yǎng)成認真負責、吃苦耐勞的品質(zhì)和職業(yè)意識。
(一)落實實踐體驗，堅持育人導向。
勞動課程和勞動活動以引導學生親身體驗，自己動手實踐為基本原則，符合學生年齡特點與成長需求，以體力勞動為主，注重手腦并用、安全適度。把準勞動教育價值取向，引導學生樹立正確的勞動觀，崇尚勞動、尊重勞動，增強對勞動人民的感情，報效國家，奉獻社會。
(二)注重創(chuàng)新探索，體現(xiàn)時代教育。
勞動課教學內(nèi)容要注重培養(yǎng)學生勇于探索的創(chuàng)新精神，加強對學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。課程內(nèi)容要常改常新，適應當代科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對勞動新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會服務新變化。開設勞動技術(shù)課，職業(yè)體驗課和勞動法律專題課等多樣課程，強化誠實合法勞動意識，培養(yǎng)科學精神，提高創(chuàng)造性勞動能力。
(三)多科協(xié)力合作，多面評價反饋。
勞動教育要充分發(fā)揮大同一中南?，F(xiàn)有課程與活動優(yōu)勢，與美術(shù)、綜合等課程有機結(jié)合，與學校德育教育工作相配套，打造樹德、增智、強體、育美的綜合育人勞動課程。建立學生勞動實踐動態(tài)評價體系，制定評價標準，強調(diào)過程和結(jié)果并重，注重情感和態(tài)度教育，建立激勵機制，全面客觀評價勞動教育成果。
(四)結(jié)合本地文化，開展特色活動。
勞動教育要體現(xiàn)大同地方特色文化，與大同一中校園文化傳統(tǒng)相結(jié)合，綜合結(jié)合省情教育，德育主題班會，主題團(隊)會，校本課程相關內(nèi)容，通過科技文化節(jié)等傳統(tǒng)活動平臺展示成果，打造“特色課程+特色活動+特色展示”三位一體的勞動實踐教育體系。
論文摘要參考篇九
我叫。來自河南焦作，我的論文題目是論會計電算化財務軟件的發(fā)展趨勢。論文是在周艷山導師的悉心指點下完成的，在那里我向我的導師表示深深的謝意，向各位教師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感激。
下頭我將本論文設計的目的和主要資料向各位教師作一匯報，懇請各位教師批評指導。
首先，我想談談這個畢業(yè)論文設計的目的及意義。
會計電算化軟件在現(xiàn)代企業(yè)財務管理及會計核算中，從表面上來看，會計電算化只可是是將電子計算機應用于會計核算工作中，減輕會計人員的勞動強度，提高會計核算的速度和精度，以計算機替代人工記帳。但會計電算化決不僅僅是核算工具和核算方法的改善，它必然會引起會計工作組織和人員分工的改變，促進會計工作水平大幅度的提升和企業(yè)的經(jīng)濟效益的增加，使會計理論和實務的方方面面都將發(fā)生前所未有的深刻變化。研究會計電算化的發(fā)展趨勢，并提出一些意見。以期能夠提高財會管理水平和經(jīng)濟效益做出一點貢獻，進而實現(xiàn)會計工作的現(xiàn)代化。應對新技術(shù)發(fā)展的浪潮，對財務管理和會計核算的要求也越來越高，推行會計電算化，異常是加強會計電算化的應用管理，是實現(xiàn)會計工作電算化、提高會計管理水平，促進網(wǎng)絡財務規(guī)范的重要保證。所以，組織管理者應對其加以正確認識并進取引導，把握其概念、和特點和作用，正確運用其正向功能，克服其負向功能，從而使電算化財務軟件朝著更有利于組織發(fā)展和目標實現(xiàn)的方向邁進。
其次，在結(jié)構(gòu)框架上，本文分成四個部分：
會計電算化是一項系統(tǒng)工程。一方面，國家、地區(qū)和行業(yè)主管部門要制定一系列會計電算化管理制度、發(fā)展規(guī)劃、技術(shù)標準和工作規(guī)范并頒布實施，要調(diào)動各方面的進取性組織開發(fā)各行業(yè)適用的、具有多層次和類型的系列會計軟件、審計軟件，并對其合法性、正確可靠性進行評審，同時還要進行其他很多而艱巨的會計電算化宏觀管理工作。
另一方面，備基層單位要進行很多而復雜的會計電算化的配套管理工作，主要是提高企業(yè)領導及其他管理人員的現(xiàn)代化管理意識，在整個企業(yè)管理現(xiàn)代化總體規(guī)劃的指導下做好會計電算化的長期、近期發(fā)展規(guī)劃和計劃并認真組織實施，重新調(diào)整會計及整個企業(yè)的機構(gòu)設置、崗位分工，建立一系列現(xiàn)代企業(yè)管理制度，提高企業(yè)管理要求。為我國會計電算化發(fā)展中存在的問題，從財務軟件本身和企業(yè)內(nèi)部兩方應對我國會計電算化軟件發(fā)展中的問題進行剖析。
在市場經(jīng)濟瞬息萬變的形勢下，會計電算化的應用，能為企業(yè)供給及時、準確和完整的財務信息，從而增強決策有用性，提高企業(yè)管理效率和經(jīng)濟效益，不斷提升企業(yè)在市場中的核心競爭力。隨著時代的發(fā)展，計算機在企業(yè)管理及會計信息處理中的迅速普及和廣泛應用，給人們帶來了極大的方便和效益。同時會計電算化在企業(yè)實踐中暴露出的會計電算化人員的技術(shù)水平有限、重視賬務功能，忽視管理功能、會計電算化檔案管理制度不完善等等問題，嚴重阻礙了我國會計電算化向更深層次發(fā)展。另外，會計電算化軟件本身數(shù)據(jù)的實時共享性差、安全保密性弱等缺陷也是導致會計電算化財務軟件發(fā)展擱淺的重要原因之一。
會計電算化的發(fā)展改變了傳統(tǒng)會計的手工記賬、實現(xiàn)了會計核算和會計管理的高效、快捷、便利，可是伴隨著會計電算化的迅猛發(fā)展也產(chǎn)生了很多的問題和矛盾。為推進會計電算化向更高水準和更深層次發(fā)展就要相應采取一些必要措施。在企業(yè)中正確處理會計電算化與企業(yè)管理信息系統(tǒng)之間的關系，將會計電算化系統(tǒng)作為企業(yè)管理信息系統(tǒng)的一個獨立的子系統(tǒng)來開發(fā)。在會計電算化子系統(tǒng)中增加決策支持系統(tǒng)、預測支持系統(tǒng)，最終實現(xiàn)企業(yè)管理信息系統(tǒng)，實現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化。在財務軟件上，進一步完善軟件并構(gòu)成規(guī)范的會計軟件市場，扭轉(zhuǎn)促銷有余，維護不足的局面，同時加強軟件系統(tǒng)安全，設置加密系統(tǒng)，建立病毒防火墻等等。我認為，壯大會計電算化人員隊伍，從將來培養(yǎng)高級會計軟件工程人員的角度出發(fā)，計算機和財會專業(yè)應互相滲透、互相兼容，讓學生兩條腿跑步，使會計電算化人才培養(yǎng)的規(guī)模和檔次都得到提升。
即會計核算電算化、財會管理或企業(yè)管理計算機化、決策支持計算機化。目前因為我們有基本現(xiàn)成的會計核算模式，而財務或企業(yè)管理工作則比較復雜且沒有成型的模式，會計核算的輸入輸出數(shù)據(jù)比較規(guī)范且容易組織，我們已構(gòu)成一套固定的會計核算過程和方法，所以設計并實現(xiàn)電算化會計核算系統(tǒng)比較容易，所以只能先搞核算電算化。但核算電算化基本是模仿手工操作，所供給的會計信息范圍、數(shù)據(jù)和質(zhì)量并未發(fā)生根本性的改變，所以對滿足企業(yè)現(xiàn)代化管理要求并迅速提高企業(yè)經(jīng)濟效益并不能起到?jīng)Q定性的作用。同時，核算電算化所節(jié)省的人工成本、提高會計信息的質(zhì)量所產(chǎn)生的效益并不足以抵消建立并使用該系統(tǒng)的投人。
所以，核算電算化只是整個會計電算化工作的準備階段，其好處是為建立以管理為重心的、網(wǎng)絡化的、完整的會計或企業(yè)管理信息系統(tǒng)打下了堅實的基礎。
會計電算化的高級發(fā)展階段是建立并實際運行會計或企業(yè)決策支持系統(tǒng)，這個階段是以管理為重心的會計信息系統(tǒng)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)的自然進化或更高級的發(fā)展階段，像國外那樣用它來輔助解決那些數(shù)據(jù)不規(guī)范、變化因素多、具有不確定性的高級會計或企業(yè)管理決策問題。
最終，在這篇論文的寫作以及修改的過程，也是我越來越認識到自我知識與經(jīng)驗缺乏的過程。
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。在教師的指導下，我明白了畢業(yè)論文怎樣寫。
經(jīng)過此次畢業(yè)論文寫作，我愈發(fā)感覺到自我知識的匱乏和視野的狹窄。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。小小拙作，敬請各位教師雅正。再一次多謝各位教師。
論文摘要參考篇十
2、多向具體指導老師求教，并依據(jù)老師出示的建議立即改動，進而做到更高質(zhì)量。
4、描述一定要詳細，突顯思維邏輯，小短文構(gòu)造要有效?！菊撐恼段膮⒖肌俊?/p>
5、規(guī)定文本言簡意賅，不可贅述，獲取關鍵內(nèi)容，沒有序言、情況等關鍵點一部分。
6、引言中規(guī)定不應用特殊符號，都不應用數(shù)據(jù)圖表和化學結(jié)構(gòu)式，及其由特殊符號構(gòu)成的數(shù)學課關系式，不例舉例子。
7、結(jié)果：根據(jù)對這一課題研究的研究室得到的關鍵結(jié)果，包含從這當中獲得確認的恰當觀。
論文摘要參考篇十一
國家曾明確規(guī)定將立德樹人作為教學的根本任務，在以此為前提的授課中勞動教育是其中最為常見的表現(xiàn)形式。學校開設思想政治課的目的在于引導小學生建立正確的三觀，完成德育教育布置的重要內(nèi)容。因此課上應該引進新的授課方式來改變現(xiàn)階段課堂中存在的部分問題。核心素養(yǎng)的滲透在小學中有著十分重要的作用，因此廣大教師應該對這部分內(nèi)容加以重視，從而落實勞動教育的意義。
（一）樹立正確的觀念。
小朋友們的心思較為單純，在課上結(jié)合理論多加引導能夠幫助他們樹立正確的觀念，從而建立正確的思想。首先要告訴他們勞動是一件十分光榮的事情。由于這一年齡層次接受的知識有限，可以從最簡單的古詩介紹這一思想觀念。在古詩憫農(nóng)中曾寫道“鋤禾日當午，汗滴禾下土”這兩句詩充分的描繪出了農(nóng)民辛勤耕種的狀態(tài)，我國作為糧食大國，種地所產(chǎn)生的糧食自然是為了滿足國人的需要，只有付出了辛苦才能夠有所收獲。很多學生會認為農(nóng)民這一職業(yè)身份社會地位較低，教師要對他們的想法進行糾正，職業(yè)并沒有高低之分，農(nóng)民靠自己的雙手拼出一番事業(yè)是值得我們每個人所尊敬的，現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，很少需要手工來完成耕地這些事情，同學們應該思考在未來能夠依托自己的知識為農(nóng)民們做些什么，通過自己的智慧幫助他們解決生活中出現(xiàn)的難題。在這樣的引導中能夠讓孩子們意識到任何回報都是需要付出的，只有自己在一件事情上付出了行動，最后的收獲才是最快樂的。將這些思想在課上滲透給班級成員從而樹立正確的觀念，將自己的思想及時的端正，在今后的學習中不斷地督促自己，以達到立德樹人的真實效果[2]。
（二）深刻理解內(nèi)涵。
在觀念的引導中，同學們可以深入的體會這一內(nèi)涵，所謂“新勞動教育”首先還是體現(xiàn)在“新”當中，現(xiàn)在大多數(shù)學生的物質(zhì)生活較為豐富，不可能讓孩子們直接到鄉(xiāng)下去干農(nóng)活，但是可以在不同的方式中體會這樣的教學。因為環(huán)境的不同，孩子們與大自然接觸較少，很難真正地認識到勞動的內(nèi)涵是什么，教師可以帶領孩子們到操場上，選擇一片有泥土的空地，讓孩子們將自己準備的種子播撒在泥土里，觀察它的生長狀況。之后結(jié)合一些理論教學和多媒體補充的視頻資源，讓他們意識到勞動的內(nèi)涵究竟是什么。同時結(jié)合現(xiàn)代的生活，思考體力勞動能夠為以后的生活創(chuàng)造怎樣的價值，以此體會這一內(nèi)涵。
（三）實踐中具體體會。
在理論的輔助過程中，還需要實踐進行相應的補充。在如今的社會中存在著很多的崗位可以供學生學習。年紀稍微大一點的同學可以從事更多的腦力活動，例如為社區(qū)提供一些合乎情理的建議。年齡稍低一些的同學可以積極參與到社區(qū)的各種活動中，例如組織獻愛心的活動，或者閑置物品交易市場，在實際的活動中體會到勞動的價值。可以帶上自己的父母共同完成這些活動，一方面增進親人之間的感情，另一方面能夠感受到自己付出的辛苦有所回報的快樂，從而更加真實地體會到在這樣的教學環(huán)境中所收獲的知識。在實際的動手過程中，能夠切身體會到每一個工作崗位都是值得尊敬的，從而樹立正確的價值觀，并指引著他們完成自己應該完成的任務[3]。
在教學過程中首先要端正班級成員的思想，樹立勞動最光榮的觀念，并深刻體會這一內(nèi)涵，同時在實際生活中領悟勞動能夠為我們的生活帶來怎樣的改變，同時引導孩子們尊重不同崗位的勞動成果，從而樹立正確的價值觀。
參考文獻。
[3]張軍瑾.小學勞動教育課程的建設與實施[j].上海課程教學研究，2019，09：6-11.
論文摘要參考篇十二
在知識經(jīng)濟與市場經(jīng)濟下，為提高自身競爭力，國有企業(yè)應處理好勞動關系，制定合理薪酬福利管理機制，發(fā)揮政府作用，實施多元化用工制度，完善的勞動關系爭議機制，營造良好文化氛圍，適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟形勢，構(gòu)建和諧企業(yè)勞動關系，促進企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
勞動關系所指的是勞動者及勞動使用者在勞動過程中所結(jié)成社會經(jīng)濟關系總和。勞動關系實際是種人身關系，具有平等及隸屬的社會關系，主要包含員工或員工團體、雇主與政府三方，政府能夠按照法律對勞動關系進行調(diào)控。在知識經(jīng)濟時代及市場經(jīng)濟的深化發(fā)展下，我國社會經(jīng)濟由單一勞動關系轉(zhuǎn)為市場化、法制化及管理契約化等多樣的勞動關系。
勞動關系管理是企業(yè)人力資源管理中的重要內(nèi)容，依法合法處理企業(yè)與員工勞動關系是對現(xiàn)代企業(yè)適應社會發(fā)展的必然要求。勞動關系管理涉及到員工各項社會保險關系、勞動合同的簽訂、勞動爭議處理、員工離職、生產(chǎn)安全及新近幾年出現(xiàn)的員工壓力管理。
勞動關系現(xiàn)狀。
我國國有企業(yè)或中央企業(yè)歷史悠久，其經(jīng)濟體制是由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的，勞動關系由單一性向多樣復雜性轉(zhuǎn)變，國有企業(yè)當中，不僅有原來固定工及集體工，還有市場經(jīng)濟下的合同工、勞務工、臨時工、派遣工及下崗工等，企業(yè)內(nèi)部干著同樣活，工資待遇卻不同，企業(yè)用工矛盾日益突出。國有企業(yè)改革重組，有關勞動爭議的案件不斷加大，我國中央企業(yè)在2008年為143家，截止2011年整合成117家，如中國北車中的16家醫(yī)院被分離，其2200余名員工被安置，一汽集團中的5家企業(yè)所涉及大集體為632戶，職工人數(shù)為萬，在國企改革重組中，出現(xiàn)了諸多勞動關系問題，如經(jīng)濟補償問題，下崗員工的勞動關系問題等，國企是我國國民經(jīng)濟命脈，因行業(yè)景氣及金融危機影響，很多國企經(jīng)營困難，采取了減薪及裁員政策，還有些企業(yè)出現(xiàn)了職工工資拖欠、經(jīng)濟補償金及社會保險無力支付狀況，這些問題引起了企業(yè)員工不滿與恐慌，勞動關系一度緊張，糾紛問題突出。在《勞動合同法》等法律宣傳下，員工的法律維權(quán)意識增強，有關勞動爭議出現(xiàn)多樣化，勞動爭議問題由原來辭退、除名及經(jīng)濟補償?shù)葐栴}轉(zhuǎn)向加班工資、辭退、培訓、福利保險及休假等勞動問題上。
影響勞動關系的關鍵因素。
我國勞動法律還不是很完善，監(jiān)察執(zhí)法也相對不足，很多地方頒布了合同法規(guī)，可國家層面的一些勞動利益并沒有通過人大立法程序，致使勞動爭議較大，合同制度落實存在難度，我國勞動力人口眾多，勞動供應多于崗位需求，這使得群眾在勞動就業(yè)方面存在壓力日益劇增，企業(yè)勞動保障也正由國家福利保障轉(zhuǎn)向設備保障，但設備保障程度并不高，使得企業(yè)勞動關系存在不規(guī)范及無法市場化問題。國有企業(yè)，尤其是大型的中央企業(yè)，在人力資源管理方面理念與方法上一直推行戰(zhàn)略管理，但先進管理思想僅停留在一級二級層面，或者口頭與形式方面，對于國企遍布各地中的三四級企業(yè)還是實施傳統(tǒng)管理方法，很多企業(yè)連基本職位說明與工作分析也沒有，對于招聘、薪酬及考核等制度也就無從談起，有些企業(yè)還用原有行政命令管理職工與企業(yè)，缺乏人本管理思想，法制意識不強，有些企業(yè)為降低人力資本，讓基層員工買斷工齡，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧张汕补ぃ率箚T工與管理者間的對立情緒加大。
發(fā)揮政府作用，勇于承擔社會責任。
在勞動關系當中，政府發(fā)揮著特殊重要的作用，國家政府有權(quán)修改與制定有關的勞動關系法，政府能夠控制很多公共部門，控制部門勞動人數(shù)，監(jiān)管企業(yè)勞動關系事務，為社會問題及不同經(jīng)濟采用政策、方針、管理者及工會間談判的宏觀環(huán)境，國有企業(yè)掌握者國家重要經(jīng)濟資源，關系著國計民生問題，國家政府應不斷完善勞動法規(guī)，配合工會及職工做好協(xié)調(diào)工作，確保國企勞動關系穩(wěn)定和諧。企業(yè)人力資本也具有專用性，在企業(yè)經(jīng)營管理中，勞動者與物質(zhì)資本同樣，承擔著企業(yè)風險，應該作為企業(yè)利益主要相關者。企業(yè)是一種經(jīng)濟組織，追求自身利益時，應該履行一定社會責任，如道德、公益、法律及經(jīng)濟等責任，向多元經(jīng)濟實體發(fā)展，對于富余人員應合理分流，配合政府進行多渠道解決人員就業(yè)，并提高福利薪酬待遇，加強勞動關系規(guī)范，給員工廚灶培訓機會，增強運功綜合素質(zhì)，逐步規(guī)范企業(yè)的人力資源管理。
規(guī)范用工管理，營造良好文化氛圍。
在勞動爭議中，勞動關系雙方的矛盾處理不當，會轉(zhuǎn)變?yōu)閷姑?，造成破壞后果，企業(yè)應建立多元用工方式，實施合同制、非全日制及派遣制這三種形式的用工方式，并同工同酬，建立合理的勞動合同管理體制，對用工行為給予規(guī)范，企業(yè)同員工間應簽訂規(guī)范有效的勞動合同，依照有關法律及合同辦事，防止侵權(quán)違法行為出現(xiàn)，避免勞動爭議現(xiàn)象。文化氛圍盡管看不見摸不著，但能被人們感覺到，以人文本，加強企業(yè)文化建設，對企業(yè)員工價值觀、經(jīng)營生產(chǎn)效率及日常管理具有重要影響，良好文化氛圍能激發(fā)員工學習創(chuàng)造性，一個員工學習創(chuàng)造，并不一定促進企業(yè)整體發(fā)展，但所有員工學習，會逐漸形成良好的學習管理團隊，增強企業(yè)凝聚力及團隊精神，在激烈市場競爭形勢下，企業(yè)發(fā)展需要具有凝聚力及團隊精神的員工團隊，為企業(yè)發(fā)展打下良好基礎。
加強勞動關系協(xié)調(diào)，強化監(jiān)督管理。
論文摘要參考篇十三
企業(yè)的長遠發(fā)展離不開對人才的培養(yǎng)，人才是一個企業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分，更是企業(yè)發(fā)展的基石。企業(yè)要想把利潤做到最大化，就必須維持好人才與企業(yè)之間良好的勞動關系，而這種勞動關系的變化往往取決于企業(yè)的人力資源管理運行是否正常。人力資源管理運行正常，“人才”便會生生不息，反之便會“人才”凋零。因此，企業(yè)要想取得最大化利益，并促進其自身的可持續(xù)發(fā)展，便需實行人才戰(zhàn)略，也就必須保證人力資源管理的正常運行。文章針對企業(yè)人力資源管理與勞動關系調(diào)整之間的問題進行分析與闡述，并且提出協(xié)調(diào)二者關系的對策與方法，從而為企業(yè)人力資源管理與勞動關系的協(xié)調(diào)提供參考與幫助。
人力資源管理；勞動關系調(diào)整；勞動合同管理。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國家越來越重視企業(yè)的未來，在這個法治化的社會，《企業(yè)法》《勞動法》《合同法》等法律法規(guī)相繼出臺，并得到實施。這些法律的實施，為企業(yè)以及員工之間的勞動關系提供了法律上的保障?，F(xiàn)如今各企業(yè)之間的競爭日益嚴重，人力資源的管理和利用直接關系到企業(yè)在這場競爭中的優(yōu)勢。為此，如何處理好企業(yè)利潤與員工權(quán)益之間的沖突，是現(xiàn)行企業(yè)需要解決的重要問題。本文通過分析現(xiàn)行企業(yè)中人力資源管理所存在的問題，探討如何構(gòu)建人力資源管理和勞動關系調(diào)整之間的和諧關系。
人力資源管理一直是企業(yè)管理工作的重要組成部分，但近年來，因為企業(yè)人力資源管理不當，造成了員工勞資糾紛案件的不斷涌現(xiàn)。在給企業(yè)員工帶來經(jīng)濟損失的同時，也為企業(yè)增添了許多不必要的麻煩。本文經(jīng)過對企業(yè)人力資源現(xiàn)狀的分析，得出以下三點問題。
１、人力資源部的缺失。
現(xiàn)在許多企業(yè)沒有設立人力資源管理部門，而是直接以人事或者行政的崗位替代。雖然對于企業(yè)招聘人才方面沒有太大的影響，但是卻在一定程度上形成企業(yè)人才管理不規(guī)范且人才招聘過于片面的問題，既導致企業(yè)中出現(xiàn)的一些勞資糾紛問題得不到解決，有時還會使得企業(yè)人才管理出現(xiàn)問題，更在一定程度上增加了企業(yè)的經(jīng)濟成本。
２、人員缺少導致分工紊亂。
由于一些企業(yè)自身規(guī)模有限或是缺乏相關方面的意識，在人力資源管理崗位上設置的工作人員太少，導致人力資源管理部門中某些員工一人身兼多職，例如人事和行政、會計和財務、前臺和行政等職務都是由一人擔任。這種做法不僅不能發(fā)揮員工的個人所長，導致所屬崗位的工作不能做到盡善盡美，也會因為缺乏另一個崗位專業(yè)知識的原因，使得工作效率降低。
3、管理者經(jīng)驗有待提高。
某些企業(yè)管理者由于自身管理經(jīng)驗的不足和對新型人力資源管理模式的不熟悉，以及對人才的流動性和復雜性的不了解，因而造成人力資源管理層唯老板命是從的現(xiàn)象。而由于老板自身也沒有人力資源管理的經(jīng)驗，因此導致出現(xiàn)問題后不能及時得到解決，再加上有些老板喜歡任人唯親，造成處事不公的現(xiàn)狀，最終導致人才流失。
１、企業(yè)環(huán)境。
造成員工與企業(yè)產(chǎn)生矛盾的最大問題就在于，企業(yè)給予員工的待遇跟實際員工所付出的勞動不成正比，詳細方面比如：企業(yè)工作環(huán)境太差、克扣員工工資、要求員工無償加班等。這一切皆使員工切身的合法利益受到了剝削，造成不公平的現(xiàn)象，最終皆導致企業(yè)與員工之間產(chǎn)生巨大矛盾。
２、員工缺乏動力。
企業(yè)缺少明確的績效考核制度，難以對員工形成有效的激勵。比如：短期績效目標的制定、企業(yè)文化的建設、工作量明確數(shù)字化等，這些都可以在一定程度上對企業(yè)員工造成激勵，讓其工作有干勁。相反，企業(yè)如果缺乏這些，員工每天工作渾渾噩噩，沒有動力，也難以提升積極性。
３、增加員工的滿足感。
一個企業(yè)要想長久的留住人才，就要讓企業(yè)的員工產(chǎn)生滿足感。員工滿足感的提升，也就意味著其在一個企業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展。員工的滿足感體現(xiàn)在很多方面，例如：薪資報酬、工作方式、福利政策等，這些因素都會影響員工對企業(yè)的滿意度，也會在一定程度上影響員工與企業(yè)的關系。
如今是社會法治化的時代，社會中的勞動關系調(diào)整也逐步法制化，但是仍還有許多企業(yè)在勞動關系上和員工存在糾紛。這就導致近些年來，企業(yè)與員工之間勞動關系激化，勞資糾紛案增多，嚴重影響社會的和諧發(fā)展，也不利于和諧勞動關系的建立。為此，在這樣的形勢下，解決勞動關系，調(diào)整現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧的勞動關系已經(jīng)迫在眉睫。
１、加強勞動合同管理。
論文摘要參考篇十四
特殊教育學校是基礎教育的有機組成部分，隨著我國對特殊教育的重視程度逐漸提高，特殊學校的課堂教育理念和方法也要不斷改進，以適應時代的發(fā)展。本文對特殊教育學校開展勞動課的意義以及策略進行分析和探討，旨在提高特殊教育學校學的綜合實踐能力。
特殊教育學校的主體是身體有一定缺陷或者心理有缺陷的兒童，特殊教育是當前我國教育系統(tǒng)中的一個重要組成部分，社會對特殊學校的認識也有一定較深，使得那些有缺陷的兒童也能有更好的接受教育的條件。在特殊學校，勞動課程是鍛煉學生的動手能力、團隊合作能力的重要課程，也可以提高學生的學習積極性，讓學生能夠從勞動課中發(fā)覺更多的樂趣，從而更好地融入到其他課程中。在進行勞動課程教育的過程中，應該要做到以學生為本，了解學生的實際情況，從而不斷提高學生的綜合實踐能力。
在特殊學校教育過程中不斷拓展課程范圍，可以使得學生接受到更多的知識。一方面，可以激發(fā)特殊學校學生的興趣愛好，使得學生在勞動課上以游戲玩樂的方式學習到一些基礎的手工知識，另一方面，能夠讓學生在進行勞動課的各種知識的學習過程中加強勞動技能的提升。勞動課與其他類型的課程不相同，其趣味性更高，理論性不高，因此可以讓學生很好地集中注意力。
開設勞動課程，可以很好地化解學生心中的不良情緒，特殊學校勞動課教學過程的易行性和娛樂性可以讓學生放下心中的戒備，真正融入到勞動課程中來。另外，勞動課程還可以加強學生的團結(jié)協(xié)作能力。勞動課程往往是要求以分組的方式進行，每個學生都成為一個小團體的組成部分，在特殊學校勞動課教學的過程中，可以加強學生的集體榮譽感，鍛煉特殊學校生的團隊協(xié)作能力。
特殊學校勞動課教學過程中，趣味性較強，受到很多學生的喜歡。在特殊學校勞動課教學中，應該要掌握學生的心理特征，根據(jù)他們的特點進行量身定制的教學方法，使得特殊學校生在游戲教學法的過程中愛上勞動課。
(一)改變傳統(tǒng)的教育理念。
特殊學校勞動課程教育是提高學生的勞動能力的重要途徑，在當前的教育過程中，由于傳統(tǒng)的教育理念根深蒂固，導致教學效率不高。在特殊學校勞動課程教育過程中，應該要積極加強對傳統(tǒng)的教育理念的改革，從而為學生的學習營造良好的環(huán)境，加強對素質(zhì)教育以及以學生文本的教育理念的應用，教師要明確自己的身份角色，明確學生才是課堂的主體，明確自己作為榜樣的角色定位。并且要對學生的基本情況進行了解，從而能夠制定科學合理的教學方法，對學生的行為進行引導，積極發(fā)揮學生在勞動課程學習過程中的主動性，讓學生能夠真正愛上勞動課程。
(二)加強教學情境的設置。
在勞動課程教學過程中可以利用多媒體、新媒體等加強勞動課程課堂教學情境的設置，將學生引入到相應的勞動課程環(huán)境中，也可以設置一些表演場景，并且盡量結(jié)合生活設置場景，讓學生能夠從熟悉的場景中更好地融入到勞動課教學過程中。比如可以設置相應的表演環(huán)節(jié)，讓學生根據(jù)情景進行表演，在學生已掌握相應的勞動技能基礎上，勞動課上可以創(chuàng)設《模擬超市》、《模擬家庭》、《模擬餐廳》等場景，讓學生在不同的情境中參與各種勞動。
(三)加強小組合作學習法的應用。
在勞動課教學過程中，學生應該要被分成不同的小組，小組內(nèi)成員要加強合作，才能共同完成任務，因此勞動課也可以提高學生的團隊協(xié)作能力。在小組教學法的應用過程中，首先要對學生進行分組，使得學生能夠在小組內(nèi)都得到鍛煉，能夠在小組內(nèi)發(fā)揮出積極性和自主性。在學生群體中成立學習小組，首先應該要做到對小組成員的合理分配，要對全班的學生進行合理地分配，從而使得各個小組的能力均衡，各個小組中的成員都能夠發(fā)揮作用。
首先是在小組的人數(shù)上要進行合理地分配，一個小組的人數(shù)不能過多，也不能過少，一般5個人左右為宜，要根據(jù)班級的實際人數(shù)對小組人數(shù)進行確定。在對小組的成員進行確定的時候，教師應該要對學生進行充分的了解，明白學生的優(yōu)勢和弱勢所在，從而能夠進行合理地搭配，使得不同層次的學生能夠組合在一起，防止小組內(nèi)出現(xiàn)水平嚴重不均衡現(xiàn)象，盡量讓興趣相似的同學容聚集在一起，使得小組成員之間可以相互幫助，相互促進，幫助學生能夠?qū)唧w的教學進行完成。
其次，要加強合理的勞動任務的設計。勞動任務設計是小組合作教學法的基礎和前提，勞動任務應該要包括各種專業(yè)基礎知識以及各種基本的勞動技能，要借助各種勞動任務，積極調(diào)動學生的學習積極性和興趣愛好，使得學生在勞動任務的完成過程中能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提高團隊協(xié)作能力。比如教師可以布置作業(yè)，讓學生利用積木做一個帆船模型，但是學生手中沒有材料，通過對學生進行分組，小組內(nèi)成員分工合作，找到材料、研究、制作等過程，最終各個小組會交出自己的作品。在這個過程中，小組成員之間的合作機會較多，也能極大地鍛煉到學生的動手能力、團隊協(xié)作能力。
(四)加強課后實踐教育。
課堂上的時間有限，為了給學生更多實踐練習的機會，應該要將勞動課程應用到課后，在課后加強勞動課教育，可以讓學生更加放松、自在。比如在課后教師可以設置固定的時間，開展勞動課實踐，使得學生在課后也能有機會提高自己的勞動技能，尤其是對于一些智障兒童，通過課后的各種循序漸進的操作活動，可以對人體的手、腦等進行鍛煉，使得學生在動手、動腦的過程中有效地學習，減少學習的障礙，并且還能挖掘出他們的內(nèi)在潛力，激發(fā)他們的學習主動性和積極性。
在課后的活動開展過程中，也要融入一些游戲成分，根據(jù)學生的特點和興趣進行游戲的選擇，而且要根據(jù)學生的具體情況安排游戲，在游戲過程中要對學生進行觀察和評價，從而能夠積極掌握學生的基本情況，對整個班級的學生的勞動水平有一定了解，才能在以后的教學過程中不斷調(diào)整教學方向，有針對性地對學生的勞動技能進行培訓，對學生比較薄弱的部分進行加強，提高學生的勞動課實踐能力。
綜上所述，在當前的教育過程中，特殊學校教育受到的重視程度越來越高。勞動課是特殊學校教育的重要組成部分，可以對學生的操作能力、動手能力、動腦能力等進行鍛煉，從而使得在某些方面有缺陷的學生可以對自己的綜合實踐水平進行提升，并且加強學生之間的團隊協(xié)作能力，提高自己的綜合能力水平。
論文摘要參考篇十五
勞動教育是小學教育的重要組成部分。它對于培養(yǎng)學生熱愛勞動、學會勞動、德智體全面發(fā)展有著十分重要的意義。我在勞動課的教學中，作了些有益探索。
我認為，不應把勞動課簡單地看作培養(yǎng)學生勞動能力和習慣的課程，而應看作以德育為主導，以勞動教學為主要內(nèi)容，融匯智能培養(yǎng)、動手能力訓練和美的熏陶等多方面內(nèi)容的一門課程。
“喜”多用于什么場合？香港回歸對我們國家來說是一件大喜事，在香港回歸前剪喜字更有著特殊的意義，它表示我們愛祖國、盼統(tǒng)一、迎回歸的美好愿望。因為有了上述討論，所以學生們在剪字時極為認真、小心，收到了意想不到的效果。
以往，學生們認為勞動課是副課，應付一下，教師給個成績就行了。因此，部分學生上勞動課很不認真，勞動成果也很不像樣，更談不上珍惜自己的勞動成果。之所以出現(xiàn)這種情況，主要因為學生們把勞動課當作一種練習課，其勞動成果也自然是練習品，沒什么價值。改變這種現(xiàn)狀，關鍵要讓學生自己的勞動成果發(fā)揮作用。我在課后，總想法把學生的勞動成果利用起來。比如，用學生做的紙花紙鏈布置教室，用學生加固的掃帚打掃教室等等。學生看到自己勞動成果有了正式的作用，其學習的積極性自然就提高了，也注意了勞動成果的質(zhì)量。
對學生來講，新技能的形成過程是一個創(chuàng)新的過程。在技能訓練課中，工具、材料、任務和要求都擺在學生面前，如何多快好省地進行加工，這里面蘊含著大量有待于解決的問題。對這些問題，若能引導學生自己去解決，要比由教師直接教給學生怎么做的效果要好得多。因為，創(chuàng)新的答案，決不是唯一的，而是有一定的選擇性和靈活性。比如，加固掃帚，圓形掃帚和扁形掃帚的捆綁，不能采用同一方法。
上這節(jié)課時，我先引導學生開動腦筋，進行發(fā)散性思維，盡量多地提出掃帚的捆綁方法。學生們積極思索，爭先恐后地提出了許多種方法，有的方法雖然很幼稚，但畢竟是他們自己思維的成果，他們很興奮。然后，我再引導學生篩選經(jīng)濟、簡單、可操作的方法，讓學生自己動手捆綁，用實踐來檢驗方法的正確性和合理性。
最后，驗收和評比，哪個捆得結(jié)實？方法是什么？此時，學生發(fā)言踴躍。這節(jié)課，就加固方法而言，已大大超過教材規(guī)定的內(nèi)容。
課堂教學有其時空上的局限性，對有些內(nèi)容，課上只能進行理論講授，不能當堂實踐，而家庭教育環(huán)境是一個廣闊的天地，它能為學生提供多種多樣的綜合的自然的靈活的實際活動。充分利用家庭環(huán)境進行實踐訓練，可以彌補課堂上的理論教學和純技術(shù)技能傳授的不足，進而培養(yǎng)學生良好的勞動習慣。例如，揀菜、淘米等教學內(nèi)容，老師在課堂上只能進行操作過程的講解、傳授方法，具體的實踐可以在家里進行。我和學生家長建立了聯(lián)系，通過家長指導、督促學生進行操作、反復練習，直到熟練。有的學生竟從此養(yǎng)成了好習慣，成了家長的好幫手。
論文摘要參考篇十六
蘇聯(lián)教育理論家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“兒童的心靈是在勞動中逐漸培養(yǎng)起來的，關鍵的問題是要使兒童從小就參加勞動，使勞動成為人的天性和習慣?！睆膬和睦戆l(fā)展規(guī)律看，年齡越小越單純，可塑性越強，越容易接受各種教育和影響，此時培養(yǎng)幼兒的勞動習慣越易成功。如果說幼兒教育是奠基教育，那么勞動習慣的培養(yǎng)無疑是一塊重要的奠基石。我們?nèi)绾螌⑦@塊奠基石砌得穩(wěn)固呢？下面是筆者的幾點認識和看法。
幼兒園安排的勞動教育主要是讓幼兒學會自理，承擔一些幼兒力所能及的簡單勞動，為的是培養(yǎng)孩子的獨立性及責任感。而我國歷來的教育傳統(tǒng)存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的貴賤等級思想。一談及體力勞動，便以為是沒有文化，志向不遠的人所做的事。這種思想至今依然潛隱于不少人的心態(tài)之中，乃至潛移默化地影響著幼兒。以至于我們的幼兒也產(chǎn)生了輕視勞動的不良心態(tài)。針對這一不良的現(xiàn)象，我們開展了“勞動最光榮”這一主題活動。讓幼兒認識各行各業(yè)的勞動者，知道他們的勞動對人們和整個社會的重要性。在班級中評比勞動之星，抓住每一個契機鼓勵幼兒“自己來”，自己穿脫衣服，整理床鋪等。讓孩子樹立“我會”、“我自己能做”的自信心。同時慢慢地將勞動的內(nèi)容從自我服務擴展到為他人、為集體服務。如：讓幼兒做值日生分發(fā)本子，收拾鉛筆盒，和同伴合作布置教室等。始于單純的“動作”興趣，漸漸萌發(fā)對勞動的熱愛，培養(yǎng)吃苦耐勞、獨立自主自強的精神及堅強的意志。
1．為幼兒勞動提供鍛煉的機會和條件。
幼兒勞動的機會時時處處都有，關鍵是我們是否會把握時機。如今的孩子都是家里的“太陽”，家長都圍著一個“太陽”轉(zhuǎn)，不等孩子張嘴、伸手，吃的、穿的、玩的、用的一應俱全，孩子失去了很多學習、鍛煉的機會。因此，幼兒初入園時便出現(xiàn)了許多的不適應現(xiàn)象，如：不會獨自如廁，不會自己拿筷子吃飯等等。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基還指出：“幼兒的智力發(fā)展應當同時體現(xiàn)在手指的操作、語言的表達和用腦的思考上，動手、動口與動腦三者之間有著息息相關的內(nèi)在聯(lián)系。從小給幼兒一雙靈巧的小手，是促進幼兒思維發(fā)展、豐富其語匯、增強其自信的基礎和前提?！币虼耍覀冊谌粘Ｉ钪袘局白约旱氖伦约鹤?，不會的事學著做”的原則，只要沒有危險都應讓幼兒試試，抓住日常生活中的每一個契機，為幼兒提供勞動練習的機會。例如：在平時可以讓幼兒給老師搬張椅子，拿本書，倒一下垃圾等，我們不妨做一個“懶惰老師”。在平時的桌面游戲中我們也給幼兒準備了系鞋帶、訂紐扣、編辮子等游戲。目的是讓幼兒在游戲中體驗勞動的樂趣，同時發(fā)展幼兒手指的小肌肉群，學會一些簡單的勞動技能。
2．鼓勵為主，增強幼兒的自信心。
剛開始勞動時，由于幼兒的認知水平低，動作不靈活，時常“闖禍”。我們不能因此就譏笑、諷刺，更不能責罵，而是要幼兒示范正確的動作，鼓勵幼兒堅持勞動，養(yǎng)成習慣。對堅持完成勞動任務但成果并不好的幼兒給予積極的鼓勵。“呀，你真棒！今天自己完成任務了。來，老師看一看，真不錯，如果這個地方再整理一下就更好了。”這樣孩子受到了鼓勵，不僅勞動的積極性越來越高，而且獨立做事的興趣和自信心也越來越強了。讓幼兒在簡單的勞動中體驗到獨立完成一件事后所獲得的快樂，從而增強其做事的信心。使幼兒愿意做事，愛做事。
3．采用多種形式，教幼兒學習勞動的技能。
幼兒的勞動因貫穿于一日活動的各個環(huán)節(jié)。晨間活動時，讓幼兒自己收拾玩具，并且放到指定的地方。課前課后，讓幼兒自己整理學習用具。教學活動中，通過講故事《洗衣服》，教給幼兒正確的洗衣服的方法，先浸濕衣服，再放洗衣粉，然后搓洗，最后漂洗，晾曬。與幼兒一起唱《勞動最光榮》等，讓幼兒知道自己的事情應該自己做，激發(fā)幼兒參與勞動的欲望。運用游戲法，激發(fā)幼兒勞動的興趣。如開展“我?guī)屯尥薮┮路北荣悾拔雇尥蕹燥垺钡扔螒騺斫探o幼兒一些勞動的技能。幼兒在游戲中學到了一些吃飯、穿衣等基本的技能。這些方法符合幼兒的年齡特點，自然親切，活潑生動，收效也比較明顯。
4．家園聯(lián)系，一貫一致，持之以恒。
因為幼兒的意志力較差和父母、爺爺奶奶的溺愛。有些在幼兒園已經(jīng)學會了自己吃飯，穿脫衣服，整理玩具的幼兒，回到家又成了飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”、“小公主”。所以家庭與幼兒園對幼兒的要求要保持一致，思想要統(tǒng)一，這樣才能取得事半功倍的效果。有了一致性還要有一貫性，合理的要求一經(jīng)提出就應堅持不懈，持之以恒。平時我們利用家長開放日，以及家訪與家長交流幼兒在園情況，向家長介紹勞動對幼兒發(fā)展的重要意義，家園共育就能取得更好的效果。
二十一世紀是一個競爭的時代，幼兒將要走父輩們沒有走過的路，將會遇到許多父輩們未曾遇到過的困難和風險，需要應付各種挑戰(zhàn)，依靠自己去創(chuàng)造未來的生活。我們不要荒廢了幼兒雙手上的智慧，要教給幼兒一些簡單的勞動方法和技能，這是孩子學會生存、學會自主和競爭的起點。
論文摘要參考篇十七
摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學術(shù)文獻信息檢索，達到關注該領域的學者能夠“呼之即出”;它要便于學者把握某項研究的關鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應是什么？下面就這個問題談一談。
學術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數(shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應當包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字數(shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
對于具有重大價值和獨立研究特點的學術(shù)研究一般上述四要素都應具備。例如：中國古代科學曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領域；其基礎是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學家，等等。這決定了中國古代科學沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學的發(fā)展》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學技術(shù)發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面?！皵鄬游幕备拍钍窃趯θ祟愇幕飞掀毡榇嬖诘奈幕洹⑽幕^滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至會起決定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當今文化研究的缺漏，對疑古學派長期盤踞文化研究領域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關龍《斷層文化論》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學術(shù)界流行的指導思想和學術(shù)風氣有關。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學術(shù)界就一直處于西方學術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學者失去了應有的自信，()惟西方學術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導致20世紀的中國學術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學術(shù)界在20世紀的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀中國學術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注20世紀中國學術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論。
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學術(shù)考察。因為相當多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當前我國司法領域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關、司法權(quán)力等范疇的研究和認識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學習外國經(jīng)驗與保持中國特色的關系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學師范學院學報》2000年第3期）。
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設想與設計，結(jié)論是幾個方面的細化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習慣。正所謂：習慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關鍵是非邏輯思維》《山西大學師范學院學報》2002年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
有些研究是公眾長期關注的學術(shù)話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學？關鍵要確立哲學研究的對象。方法是從幾位成功的哲學家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學是以對象化的方法對客體的認識，而哲學是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學因此由認識論、美學和倫理學構(gòu)成。以此觀照，中國哲學的成就主要體現(xiàn)在美學和倫理學領域。（趙旗《試論哲學的對象和方法―――兼評中國哲學成就》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學家的工作進行考察，得出哲學是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學師范學院學報》1999年第4期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論。
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：
科學理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認清中國當代科學技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學技術(shù)本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章考察的是“科學理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學理論創(chuàng)新的認識。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應當是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正海《回歸人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
有些理論性不強、論述比較感性的領域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應該說是對文學藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
解放區(qū)戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應當?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術(shù)與生活的關系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應當區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
6.研究結(jié)論。
有的研究拋開了學術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應當是赤裸裸的，應當穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學不能像自然科學那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應當是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應當是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受?？傊?，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應該是美麗的》，《山西大學師范學院學報》2000年第4期）。
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認識的多樣性所導致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學師范學院學報》2001年第1期）。
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作者：張進峰，太原師范學院學報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學院學報（社會科學版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。
論文摘要參考篇十八
本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
論文摘要參考篇十九
勞動教養(yǎng)是一種法律規(guī)定的強制性行政處罰，適用對象是不夠刑事處分的人。我國《勞動教養(yǎng)試行辦法》第六條規(guī)定，勞動教養(yǎng)機關的活動，接受人民檢察院的監(jiān)督。但如何監(jiān)督，監(jiān)督的內(nèi)容是什么，法律未作明文規(guī)定。由此可見，做好這項工作并非是易事，就當前的執(zhí)法環(huán)境和條件而言，要做好勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督，更有待進一步加強。這是因為：
1、我國勞動教養(yǎng)工作的法律不夠完善和規(guī)范，導致勞動教養(yǎng)活動不能正確實施；
2、勞動教養(yǎng)的執(zhí)法監(jiān)督缺乏有效的措施，使勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督形同虛設；
3、勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督的條件和環(huán)境不盡人意，使這項執(zhí)法監(jiān)督陷入被動狀態(tài)。因此，必須盡快規(guī)范勞動教養(yǎng)的法律，完善執(zhí)法監(jiān)督措施，保證勞動教養(yǎng)活動正確實施。
我國《勞動教養(yǎng)試行辦法》是一九八二年頒布實施的，這一《辦法》的實施為教育挽救失足者、維護社會治安的穩(wěn)定起到了很大的作用。但是，由于《試行辦法》內(nèi)容頻泛，又缺乏有效的監(jiān)督機制，遠不適應當前我國法制建設的要求，在勞動教養(yǎng)的實踐中，也存在諸多缺陷，突出表現(xiàn)在：
2、勞動教養(yǎng)活動中存在很大的隨意性和混亂性。由于勞動教養(yǎng)審批權(quán)利的行使是公安機關，缺乏法律監(jiān)督的制約，造成勞動教養(yǎng)的范圍擴大，導致執(zhí)法混亂，把一些不夠條件的人作勞動教養(yǎng)處理；“以教代刑”，把個別夠刑事處分的人降格作勞動教養(yǎng)處理；有法不依，把檢察機關決定不起訴的人作勞動教養(yǎng)處理；辦人情案，把夠勞動教養(yǎng)條件的人予以釋放。上述情況說明，當前，勞動教養(yǎng)活動中確實存在執(zhí)法不嚴、執(zhí)法不公的問題。這些問題嚴重影響了執(zhí)法機關的形象，影響了勞動教養(yǎng)活動的正確實施。由此可見，加強勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督是非常必要的。
目前，檢察機關對勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督處于一種尷尬境地，一方面法制建設要求檢察機關“強化法律監(jiān)督，維護公平正義”；另一方面，勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督措施滯后，使勞動教養(yǎng)的法律監(jiān)督顯得無可適從，檢察機關遠遠沒有發(fā)揮其應有的監(jiān)督作用。勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督中存在的幾個問題：
第一，檢察機關對勞動教養(yǎng)活動的監(jiān)督不全面。執(zhí)法監(jiān)督中往往只注意對勞動教養(yǎng)的執(zhí)行，而忽視了對勞動教養(yǎng)的提出，勞動教養(yǎng)的審批、勞動教養(yǎng)的申訴等監(jiān)督范圍。對勞動教養(yǎng)最關鍵的審查批準程序未進行監(jiān)督，勞動教養(yǎng)在審批環(huán)節(jié)上，缺乏法律監(jiān)督的“漏洞”。影響了勞動教養(yǎng)的質(zhì)量及其合法性。
第二，檢察機關對勞動教養(yǎng)的執(zhí)法監(jiān)督軟弱無力。表現(xiàn)在：
1、對公安機關批準xxx外執(zhí)行、所外就醫(yī)活動情況放任自流；
2、對公安機關不按法定期限投勞教的行為視而不見；
3、對所外執(zhí)行勞動教養(yǎng)人員的監(jiān)管情況聽之任之。一些所外執(zhí)行勞教人員回到社會上成為自流人，少數(shù)勞動教養(yǎng)人員的法律意識淡薄，不把勞動教養(yǎng)當一回事，由于疏于管理，個別所外執(zhí)行的勞動教養(yǎng)人員又走上違法犯罪的道路。
第三，檢察機關對勞動教養(yǎng)人員不服公安機關勞動教養(yǎng)決定的申訴有所不為。一些不服勞動教養(yǎng)決定的人無處申訴，使其合法的權(quán)利得不到法律保障。
筆者從監(jiān)所檢察業(yè)務的實踐認為，要做好勞動教養(yǎng)的法律監(jiān)督，必須從思想上增強三個意識：即增強監(jiān)督意識、服務意識、責任意識。把勞動教養(yǎng)活動監(jiān)督當成是“維護公平正義”的需要，是“執(zhí)法為民”的需要，是檢察機關義不容辭的責任。在提高思想認識的基礎上，創(chuàng)新工作，發(fā)揮主動性，提高執(zhí)法監(jiān)督水平，把勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督做好、做活、做出成效，保證勞動教養(yǎng)的監(jiān)督不流于形式。
首先，要明確勞動教養(yǎng)法律監(jiān)督的范圍。使勞動教養(yǎng)活動監(jiān)督程序規(guī)范，有的放矢。從勞動教養(yǎng)的提出、勞動教養(yǎng)的審批、勞動教養(yǎng)的申訴、勞動教養(yǎng)的執(zhí)行四個程序進行全方位監(jiān)督。對公安機關辦理的勞動教養(yǎng)案件，有選擇地進行個案監(jiān)督，加強與公安辦案單位的聯(lián)系，了解案情，利用駐所檢察的條件，找當事人談話，深入調(diào)查，核實材料，從而準確判斷是否符合勞動教養(yǎng)的條件。對案件的處理做到心中有底，以此達到發(fā)現(xiàn)和防止公安機關隨意擴大勞動教養(yǎng)的范圍，保證勞動教養(yǎng)的質(zhì)量，維護法律公平正義。
其次，要加強勞動教養(yǎng)的執(zhí)行監(jiān)督。重點把好三關：一是把好所外執(zhí)行、所外就醫(yī)關，對批準所外執(zhí)行、所外就醫(yī)的勞動教養(yǎng)案件，看是否符合國家方針政策、符合規(guī)定條件，防止公安機關“以錢代教”隨意放寬所外執(zhí)行的條件；二是把好勞動教養(yǎng)人員投教期限關，認真細致地做好勞動教養(yǎng)人員的登記工作，掌握投教日期，督促公安機關依法執(zhí)行，使勞動教養(yǎng)人員在法律規(guī)定期限內(nèi)投送到勞動教養(yǎng)場所，減少和防止在押勞動教養(yǎng)人員超期羈押，維護其合法權(quán)利；三是把好所外執(zhí)行勞動教養(yǎng)人員的監(jiān)督管理關，定期或不定期對他們進行考察，了解并掌握所外執(zhí)行勞動教養(yǎng)人員的勞動、生活、表現(xiàn)情況及提前解教的情況，配合當?shù)卣蛘呋鶎咏M織共同做好其思想教育工作，鼓勵他們改過自新，預防重新犯罪，做一個有益于社會的新人。
第三，加強勞動教養(yǎng)的申訴工作。把勞動教養(yǎng)的申訴納入檢務公開的范圍，確保勞動教養(yǎng)申訴工作的開展，使不服勞動教養(yǎng)處理決定的人充分行使自己的申訴權(quán)，確保勞動教養(yǎng)的正確實施，更好地發(fā)揮勞動教養(yǎng)制度的防衛(wèi)社會，保障人權(quán)的作用。
論文摘要參考篇二十
摘;要：探究實踐，有效開展以學生為主體的勞技活動，基于特殊教育學校特殊學情，以《繡球花卷》校本課程為例，教師利用微課作為課堂主導，輔助學生主體現(xiàn)場實踐，探討教學過程。
關鍵詞：課堂教學;教學設計;教學感悟。
《繡球花卷》是學校為特殊教育中較高年級學生開設的面點制作校本課程。本課內(nèi)容來源于生活，內(nèi)容兼顧知識學習和技能學習，以技能學習為主，堅持知識講解與生活實踐相結(jié)合。雖然學生已經(jīng)有了一定的面點制作基礎，但對于實際操作并不熟練，也沒有做復雜造型面點的經(jīng)歷?；谔厥鈱W情，將學生分為中度組和重度組。繡球花卷的制作在學生現(xiàn)有的面點制作基礎上，增加了一定的難度，在勞動中，促進學生手眼協(xié)調(diào)，優(yōu)化手、腦技能，體現(xiàn)自我價值?；谝陨纤伎贾贫ㄈ缦陆虒W目標與重難點：
1.教學目標。
[認知目標]（1）中度：認識繡球花卷，掌握繡球花卷的制作步驟和方法。（2）重度：初步認識繡球花卷，在老師輔助下掌握繡球花卷的步驟和方法。
[技能目標]（1）中度：通過觀看微視頻和老師的講解，能獨立揉面，均分劑子，通過搓一搓、擺一擺、壓一壓、整一整等系列動作掌握繡球花卷的制作，在制作過程中學會互幫互助，提高觀察力和自主探究意識，體驗動手制作的創(chuàng)意與樂趣。（2）重度：在老師、同伴或助教家長的輔助下完成繡球花卷的制作，提高手部靈活性和動手能力。
[康復目標]通過學生觀察作品并親手制作繡球花卷，使學生獲得成功的勞動體驗，增強勞動意識，養(yǎng)成勞動習慣，學會溝通與合作，培養(yǎng)學生對手工制作面點的興趣，形成良好品德和健康心態(tài)，獲得勞動技能的綜合運用能力。
2.教學重點與難點。
[重點]充分揉面后均分劑子并搓成粗度長度相同的長面條。[難點]制作繡球花卷的造型。
1.創(chuàng)設情境，引入新課。
2.講授新課。
[板書]繡球花卷。
[投影]播放微視頻《繡球花卷的制作》。
[講授]教師提問繡球花卷的制作方法和步驟。師生總結(jié)后現(xiàn)場制作演示。
[投影]循環(huán)播放微視頻。
[投影]實物投影學生作品。
[投影]勞動果實手心捧，勞動快樂說不盡！
3.課堂總結(jié)。
本課教授以教師為主導，以學生為主體，利用微視頻教學和教師現(xiàn)場演示教學相結(jié)合，多方面多角度地幫助學生掌握繡球花卷的制作。
在本課的教授過程中，筆者堅持知識講解與生活實踐相結(jié)合，通過引導啟發(fā)，鼓勵學生積極思考，發(fā)展學生的智力和能力。課程倡導從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，引導學生感受身邊的面食文化，復習已經(jīng)學過的面食知識，溫故而知新。講授新課時，在充分考慮特殊教育學生理解能力、注意力集中能力較低的情況下，結(jié)合講授法和多媒體演示法使學生獲得生動、連續(xù)且真實的知識內(nèi)容，提高學生課堂注意力和學習熱情。同時要特別提到微課演示教學法，微課教學不僅能夠促進學生的自主學習意識，同時也能夠促進教師的教學水平和現(xiàn)代化信息溝通能力。
通過微課的使用，教師可以很好地提升自身講解與總結(jié)知識的能力、現(xiàn)代化信息技術(shù)使用能力。對于學生來說，微課教學能夠提供給學生良好的自主學習的環(huán)境，充分發(fā)揮學生的主體地位，引發(fā)學生的學習積極性，提升課堂效率;除此以外，微課還可以作為很好的復習材料，學生可以將微課視頻拷貝回家，在家制作繡球花卷時有任何遺忘或不明白的地方，都可以隨時觀看微課視頻進行學習，這樣就提供給了學生變通的學習方法，使學習不再局限于課堂，而是能夠真正地拓展延伸到生活當中。在培育實踐能力的同時，我們不能忽略培育實踐熱情。在本課的最后倡導同學們一起欣賞勞動作品，喊出勞動口號，這是旨在進一步激發(fā)學生的實踐勞動熱情和樹立學生的自信心，為學生的可持續(xù)發(fā)展打下基礎。
論文摘要參考篇二十一
摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學術(shù)文獻信息檢索，達到關注該領域的學者能夠“呼之即出”;它要便于學者把握某項研究的關鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應是什么？下面就這個問題談一談。
學術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數(shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應當包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字數(shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
對于具有重大價值和獨立研究特點的學術(shù)研究一般上述四要素都應具備。例如：中國古代科學曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領域；其基礎是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學家，等等。這決定了中國古代科學沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學的發(fā)展》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學技術(shù)發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面。“斷層文化”概念是在對人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至會起決定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當今文化研究的缺漏，對疑古學派長期盤踞文化研究領域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關龍《斷層文化論》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學術(shù)界流行的指導思想和學術(shù)風氣有關。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學術(shù)界就一直處于西方學術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學者失去了應有的自信，()惟西方學術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導致20世紀的中國學術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學術(shù)界在20世紀的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀中國學術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注20世紀中國學術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論。
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學術(shù)考察。因為相當多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當前我國司法領域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關、司法權(quán)力等范疇的研究和認識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學習外國經(jīng)驗與保持中國特色的關系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學師范學院學報》2000年第3期）。
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設想與設計，結(jié)論是幾個方面的細化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習慣。正所謂：習慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關鍵是非邏輯思維》《山西大學師范學院學報》2002年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
有些研究是公眾長期關注的學術(shù)話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學？關鍵要確立哲學研究的對象。方法是從幾位成功的哲學家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學是以對象化的方法對客體的認識，而哲學是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學因此由認識論、美學和倫理學構(gòu)成。以此觀照，中國哲學的成就主要體現(xiàn)在美學和倫理學領域。（趙旗《試論哲學的對象和方法―――兼評中國哲學成就》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學家的工作進行考察，得出哲學是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學師范學院學報》1999年第4期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論。
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：
科學理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認清中國當代科學技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學技術(shù)本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章考察的是“科學理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學理論創(chuàng)新的認識。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應當是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論。
有些理論性不強、論述比較感性的領域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應該說是對文學藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
解放區(qū)戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應當?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術(shù)與生活的關系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應當區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
6.研究結(jié)論。
有的研究拋開了學術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應當是赤裸裸的，應當穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學不能像自然科學那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應當是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應當是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受?？傊?，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應該是美麗的》，《山西大學師范學院學報》2000年第4期）。
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認識的多樣性所導致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學師范學院學報》2001年第1期）。
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作者：張進峰，太原師范學院學報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學院學報（社會科學版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。
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