讀后感是通讀一本書(shū)籍、文章或觀看一部電影、聽(tīng)音樂(lè)等后，表達(dá)自己的感受和思考的一種寫(xiě)作形式。通過(guò)讀后感，我們可以深入品味作品的內(nèi)涵，體驗(yàn)作者的情感，拓展自己的思維。在讀完一本好書(shū)后，我想寫(xiě)一篇讀后感，記錄下這段閱讀的心路歷程。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先我們需要對(duì)書(shū)中的主題和情節(jié)有一個(gè)全面準(zhǔn)確的理解。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要注意細(xì)節(jié)，思考作者想要傳達(dá)的信息，為自己的讀后感提供有力的支持。讀后感需要包含對(duì)書(shū)中人物形象和情節(jié)的分析和評(píng)價(jià)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思考，提出獨(dú)到的見(jiàn)解。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的讀后感范文，學(xué)習(xí)一些寫(xiě)作技巧和方法，以提高自己的寫(xiě)作水平。讀完一本好書(shū)后，寫(xiě)讀后感是一個(gè)非常好的方式，它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的思想和概念，提升自己的寫(xiě)作能力。寫(xiě)讀后感可以加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和記憶，并且可以培養(yǎng)我們的寫(xiě)作思維和表達(dá)能力。小編為大家整理了一些精彩紛呈的讀后感范文，希望能夠讓大家受到啟發(fā)。
讀天朝的崩潰讀后感篇一
閱讀后的感悟，是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段文字、幾句名言、一首音樂(lè)，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，稱(chēng)為閱讀后的感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
他叫答爾丟夫，是一個(gè)假裝虔誠(chéng)的騙子。
他借著對(duì)上帝的信仰與對(duì)弱者的假情假意欺騙了商人奧爾恭，并欲勾引其妻騙取其才，他出賣(mài)與背叛的，卻是自己的人格與靈魂;他相對(duì)的，是正義與光明;他辜負(fù)的，是上帝的寬容與慈愛(ài)。
他叫奧爾恭，是一個(gè)迷信固執(zhí)的商人。
他只相信自己的雙眼，看到的是善良可敬的答爾丟夫，而不相信自己的親人女仆所看到的是騙子的真相。他是個(gè)家長(zhǎng)，只相信自己，他的迷信固執(zhí)久了，變成了一種愚昧，差點(diǎn)害了自己，也害了家人。
她叫桃麗娜，是一個(gè)正義的女仆。
她眼光銳利，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫其實(shí)是一個(gè)騙子，但是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)面就揭穿答爾丟夫罪惡的嘴臉。她是一個(gè)正義的代表，也是個(gè)民主的代表。
《偽君子》的故事，就發(fā)生奧爾恭的家里。其實(shí)理解深刻一點(diǎn)，奧爾恭的家，就像是一個(gè)小型的社會(huì)，也充滿(mǎn)復(fù)雜，每個(gè)人都扮演著各自不同的角色，人物形象個(gè)性鮮明。我們的社會(huì)里，也有虛偽而道貌岸然的騙子，也有固執(zhí)己見(jiàn)的老頑固，也有正義凜然的“桃麗娜”，也有英明的“王”。社會(huì)的復(fù)雜與多元，才組成了我們這個(gè)社會(huì)。有各式各樣的人，個(gè)人有個(gè)人的心思，與性格。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)里，從出生，到成長(zhǎng)，到成熟。久而久之，我們就有了我們自己的性格，開(kāi)朗或者固執(zhí)，我們的心智也會(huì)更加成熟，思想也會(huì)更加成熟了，我們會(huì)有自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。我們的這些觀，決定了我們是一個(gè)怎么樣的人，將來(lái)是不是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
但是，我們依然少不了思考，少不了審視我們自身。多多思考，我們才能整理我們的那些觀，不會(huì)像答爾丟夫那樣人性扭曲，變得虛偽而陰險(xiǎn)，做這種違背道德倫理的事情。多多思考，我們才不會(huì)唄表面的假象所蒙蔽，我們就能多多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，融入自己的思考，來(lái)理智地判斷一件事情，就不會(huì)像奧爾恭那樣迷信又偏執(zhí)了。他的愚昧，連自己的親人都不愿意相信。我們?cè)谏鐣?huì)里，既要有自己的判斷，也要考慮一下別人的觀點(diǎn)和看法，如果他信任自己的親人，也就不會(huì)引狼入室了。
另外，我們也要像桃麗娜一樣敢于維護(hù)正義，呼吁正義。她是個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的正義女仆，而我們現(xiàn)在的社會(huì)里，明哲保身的人越來(lái)越多。大家都明白一些事情黑暗的真相，但是怕惹禍上身，都不敢開(kāi)口。而桃麗娜，她是不不遮不掩有話(huà)直說(shuō)，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫的罪惡嘴臉正面揭穿的人。即使奧爾恭聽(tīng)不進(jìn)去，但她依然那么做了，大聲地質(zhì)問(wèn)偽君子，光明正大地維護(hù)正義與光明，不在乎答爾丟夫得到了奧爾恭的多少信任，不會(huì)趨炎附勢(shì)。
還有一點(diǎn)就是，我們要信任我們的親人尊重我們的親人。不能像奧爾恭那樣偏執(zhí)寧愿相信一個(gè)外人，也不信任自己的妻子孩子。他甚至為了答爾丟夫，不在乎女兒的意愿，要把她強(qiáng)行嫁給答爾丟夫，這種愚蠢的行為傷透了女兒的心。
在何時(shí)何地，我們都該摸著自己的良心做事，相信“舉頭三尺有神明”;相信邪惡力量再大最終也會(huì)敗給正義。答爾丟夫在虛偽陰險(xiǎn)，終究有王來(lái)主持正義，而他最后也會(huì)接受正義的懲罰。
讓我們學(xué)會(huì)平日里多思考，多一道審視自己的目光，相信上帝的存在，他不在天上，而在人心。
中國(guó)近代史避免不了會(huì)拿來(lái)和日本相比較，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)就陷入了重重困境之中，多少才子都想弄清這顆“東方明珠”怎么就淪落到如此地步，就算有了前車(chē)之鑒，天朝還是一如既往，難怪魯迅會(huì)棄醫(yī)學(xué)文，思想的病源不根治，那么一切都是虛幻的美好的驚悚的夢(mèng)。
歷史教科書(shū)可沒(méi)有那么詳細(xì)介紹這段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非就是起因經(jīng)過(guò)結(jié)果，無(wú)外乎再加上經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)，某種程度上來(lái)講，這些是借著歷史來(lái)做宣傳的，因?yàn)榱艚o我們的沒(méi)有事件背后的思考，需要的是記住那些曾經(jīng)被欺壓過(guò)，需要的時(shí)候需要展現(xiàn)對(duì)立的姿態(tài)，僅此而已。前不久看到個(gè)對(duì)比圖，乾隆五十七年，紐交所成立；光緒年間西方工業(yè)化發(fā)展促成了各大工業(yè)企業(yè)的誕生…………當(dāng)天朝還在“十全武功”的時(shí)候，西方列強(qiáng)就開(kāi)始了邁向近代化；1855年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的13年，日本因?yàn)楹诖录黄乳_(kāi)國(guó)，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天朝取得全面勝利，使得這個(gè)漢文化圈內(nèi)的“兄弟”得以堅(jiān)定全盤(pán)西化……這不是嘲諷天朝，而是想說(shuō)思想固化不開(kāi)化，那么昨天會(huì)是明天的寫(xiě)照，歷史將會(huì)一遍又一遍換著戲服再次上演。
作者查閱了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各大一號(hào)人物的處境，能有從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)的，只能算半個(gè)，因?yàn)闊o(wú)法具體考證“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想開(kāi)化是魏源取自好友林則徐，但他倆道同才相謀，不然只會(huì)是萍水相逢，路人甲乙丙丁。林則徐或許得知天朝戰(zhàn)敗的根源，但他不說(shuō)不做，這層原因我猜想需要追溯到更上層了，道光帝是一個(gè)守舊，滿(mǎn)腹祖訓(xùn)的人，就印象來(lái)講是一個(gè)沒(méi)有好奇心的人，更多的是機(jī)械式思維的人，新事物新思想到不了他那里，要是這么提出改革就會(huì)因言獲罪。好在李鴻章在20年之后提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也算是走出了第一步，舉國(guó)之力稱(chēng)不上但也是恭親王牽頭，從上而下地，然而到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一炮打回了原型，這問(wèn)題恐怕就更復(fù)雜了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間有個(gè)叫鄂云的人，旁門(mén)左道想盡法子掙得國(guó)難財(cái)，不僅如此，琦善、楊芳等謊報(bào)戰(zhàn)情……這些對(duì)天朝來(lái)講無(wú)需解釋就都能明白其道理，那么根源出在了文化上不成？深受漢文化影響的日本，在不到一代人的時(shí)間里，完成了從被欺壓到站隊(duì)列強(qiáng)，這兩者之間有沒(méi)有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？恐怕這讓我聯(lián)想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的道光帝了。
天朝的慘敗不是單一因素導(dǎo)致的，但這是趨勢(shì)，不是1840年這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是之后的哪場(chǎng)，天朝的乾隆盛世已經(jīng)掩蓋不了道光體大虛胖，遺憾的是天朝上層誰(shuí)也沒(méi)有因?yàn)檫@次慘敗而吸收教訓(xùn)，或許誰(shuí)也沒(méi)把這當(dāng)回事，不過(guò)添了些茶館的聊資而已，那么慘敗就是注定了的。
俗話(huà)說(shuō)得好，男不看紅樓，女不看西廂。其意白見(jiàn)。但礙于《水滸》、《三國(guó)》等從牙牙學(xué)語(yǔ)起就閱讀，再讀已無(wú)多大好處。無(wú)奈之中，捧起那石頭硬啃起來(lái)，倒別有一番胭脂味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見(jiàn)，以供茶余飯后消遣。
有時(shí)光再細(xì)細(xì)思考此問(wèn)題，作個(gè)中國(guó)的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫(xiě)不成功。雖基本貼合上方的曲線(xiàn)原則，沒(méi)有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻杯具，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書(shū)，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響。但是，后40回寫(xiě)了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描述和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來(lái)又有人寫(xiě)了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢(mèng)的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。
第四，也就是《紅樓夢(mèng)》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來(lái)說(shuō)，她模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)，目光四射，手腕靈活日理萬(wàn)機(jī)，指揮若定。寧國(guó)府秦可卿的喪事，特意邀請(qǐng)她去主持操辦，她一去就看出寧國(guó)府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無(wú)人，構(gòu)成脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一個(gè)是能人的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊俏，素有鳳辣子之稱(chēng)的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無(wú)所不至。
總之，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對(duì)眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的好處，而且能體現(xiàn)出多方面的好處和作用來(lái)。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說(shuō)的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開(kāi)，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來(lái)寫(xiě)賈府的顯赫氣派。
透過(guò)劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫(xiě)出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的比較。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿(mǎn)足了自我的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢(shì)已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無(wú)意中成了賈府盛極而衰的見(jiàn)證人。
最后，還是說(shuō)說(shuō)它的藝術(shù)成就，魯迅以前指出：總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。魯迅所謂的都打破了指的是敢于如實(shí)描述，并無(wú)諱飾，和以前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有把人物寫(xiě)某種思想或性格的化身，更沒(méi)有把人物當(dāng)作說(shuō)教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性?！都t樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線(xiàn)結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)、婚姻關(guān)系為中心線(xiàn)索，同時(shí)展開(kāi)貴族大家庭的其他人物、事件的描述。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛(ài)、婚姻杯具的同時(shí)，展開(kāi)廣闊的社會(huì)環(huán)境描述，從而寫(xiě)出了產(chǎn)生這一杯具的社會(huì)根源。
其實(shí)，關(guān)于紅樓夢(mèng)中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問(wèn)題，還值得再好好深挖，但礙于自我閱歷淺薄，知識(shí)貧乏，無(wú)奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請(qǐng)學(xué)姐在將來(lái)的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感激不盡。
中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，人類(lèi)社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！币馑际钦f(shuō)：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂(yōu)愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂(yōu)愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自己的缺點(diǎn)是不是更多，犯的錯(cuò)誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际钦f(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和-諧了。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也!”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回!人，是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
《偽君子》是莫里哀喜劇藝術(shù)的最高成果，是世界戲劇史上的經(jīng)典之作。莫里哀將批判的矛頭直指天主教的精神統(tǒng)治，他揭露假虔徒的偽善和欺騙手段，嘲諷上當(dāng)受騙者的糊涂昏庸，因此觸怒了圣會(huì)組織和支持圣會(huì)的貴人們，《偽君子》被禁演。長(zhǎng)達(dá)五年的禁演，莫里哀不得以將劇本更改，僅保留了答爾丟夫的世俗身份，全劇以答爾丟夫的可恥失敗收?qǐng)?，同時(shí)歌頌了國(guó)王的英明偉大。
不管留傳至今的版本與最初的有何出入，它批判偽善的根基是不變的?！皞紊啤弊钪匾脑谟凇皞巍保瑐窝b。就像答爾丟夫偽裝成圣潔的教會(huì)騙子，騙得奧爾貢盲目迷信，幾乎家破人亡。
“他們拿了自己的彩色硬涂在別人的行為上，然后希望仗著這套把戲，使自己的行為在社會(huì)里不再遭到別人的反對(duì)。他們妄想仗著自己的行為與別人的好行為有一點(diǎn)相似之處，便會(huì)使自己的陰險(xiǎn)齷齪變成了純潔無(wú)暇，或者把自己受了公眾指摘所感到的精神痛苦分出一些讓別人去挨受?！蔽也磺宄谀銈兊闹?chē)欠裼羞@樣的“偽君子”，致力于給所有人冠上他解讀的名字。無(wú)論什么人做了什么事，他們都要站在“上帝”的角度去指責(zé)他人，以他們的世界為“正義”，為評(píng)判所有人所有事的標(biāo)準(zhǔn)。他們偽裝成君子來(lái)掩蓋面具下的齷齪，善用“君子的圣潔”去遮擋他們私以求之的物品的所有人的眼睛，營(yíng)造出愚蠢的盲目迷信者想要的主的庇佑的美好假想，用“圣潔”的“庇佑”去達(dá)到自己無(wú)恥的目的。
“偽君子”在我的片面的理解就是表里不一，表面圣潔高尚，內(nèi)里骯臟虛偽。前段時(shí)間，偶然在抖音上刷到了一個(gè)小視頻，對(duì)話(huà)大致如下：
惡魔：為什么他們都叫我惡魔?
天使：因?yàn)槟銡⑷肆恕?/p>
惡魔：可是分明我救人啦。
天使：因?yàn)樗麄儧](méi)有看見(jiàn)。
惡魔：為什么他們都叫你天使?
天使：因?yàn)槲揖热死病?/p>
惡魔：可是你分明殺人了。
天使：呵，因?yàn)樗麄儧](méi)有看見(jiàn)啊。
在我們既定的思想中，天使是神圣不可侵犯的，而惡魔就是人人唾棄的，因?yàn)槲覀兛吹降木褪翘焓共粩嗟卦诰热说?，而惡魔不斷在殺人，那要思考的就是眼睛看到的就是事情的真相?還是別人選擇性的讓你看到他們想讓你看到的“真相”。我想我們身邊身邊或多或少都會(huì)有這樣的事情的發(fā)生，真相不一定是真，假想也不一定是假。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》對(duì)于我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該不算陌生吧。里面的主角紀(jì)曉嵐是一個(gè)能言善道、兩袖清風(fēng)的廉潔之士，然而歷史上的紀(jì)曉嵐卻是一個(gè)好吃、好色、煙癮大的形象。很多人都是通過(guò)這部劇認(rèn)識(shí)的紀(jì)曉嵐，先入為主的就是他那光線(xiàn)的形象，因?yàn)檫@種形象是編劇主觀想給我們植入的，然而事實(shí)卻與之大相徑庭。
其實(shí)這種程度上的認(rèn)知錯(cuò)誤還可以接受，上升到國(guó)家層面的就可能造成嚴(yán)重后果，就像有些間諜，把自己的身份包裝的高精尖，騙大學(xué)生做一些所謂的“保家衛(wèi)國(guó)”的行為來(lái)獲得情報(bào)。對(duì)于這類(lèi)的偽裝，我們也要學(xué)會(huì)如何去辨別事情的真假，不能他給你畫(huà)了一個(gè)保家衛(wèi)國(guó)的形象，就信以為真。
說(shuō)了這么多，還是回歸《偽君子》這本書(shū)上，這里的“偽君子”謀求的是財(cái)富享樂(lè)，上面大學(xué)生遇到“間諜”，他們謀求的是他們國(guó)家許諾他們的功名，但，萬(wàn)變不離其宗，一切偽善的花招和冠冕堂皇的高調(diào)，都離不開(kāi)攫取功名利祿和追求享樂(lè)腐化的可恥目的。
莫里哀以犀利的筆觸揭穿蠱惑人心的假圣人的畫(huà)皮，足見(jiàn)其目光之敏銳及對(duì)社會(huì)生活和人性研究之透徹。
就我對(duì)這本書(shū)的理解，一方面是對(duì)答爾丟夫這個(gè)偽君子的抨擊，另一方面就是上位者的昏庸與不辨是非。在我的認(rèn)知中，上位者只是一個(gè)中性的名詞，但它為什么總是被荒淫無(wú)恥這些貶義詞修飾呢?因?yàn)殄X(qián)，因?yàn)闄?quán)。因?yàn)樯衔欢鴰?lái)的無(wú)盡財(cái)富與無(wú)上的權(quán)力使他們狂妄自大，錢(qián)和權(quán)構(gòu)建的紙醉金迷的世界蒙蔽了他們的雙眼，他們自知在欲望的吞噬下，自己變得有多么的骯臟，所以他們追求“圣潔”，沉醉于一個(gè)假圣徒給他們的“圣潔”假想，渴望用純白來(lái)掩飾內(nèi)里的污穢，可是他們忘了，白是染不得一絲的污穢，染上一點(diǎn)污穢，都會(huì)被無(wú)限放大，無(wú)比的刺眼，同樣也無(wú)比的滑稽。所以，《偽君子》的原版被禁了，因?yàn)槟切┧^的貴族通過(guò)這部戲劇看到了一個(gè)骯臟又滑稽無(wú)比的自己，所以他們憤怒地掩蓋，被戳穿的同時(shí)仍慌亂地扯著遮羞布，掩蓋了五年之久，直到看不到自己的丑態(tài)。(諷刺貴族地部分被刪除，歌頌了王室的英明)。
錢(qián)與權(quán)造成的悲劇有兩種表現(xiàn)形式，一種是從小出身“高貴”最后變得狂妄自大，另一種是貧困出身，一步步往上爬，最后變得虛偽?！秱尉印繁憩F(xiàn)的就是前后，而后者的典型代表就是《紅與黑》中的于連。
于連從小在家里的地位就是相當(dāng)?shù)拖?，備受歧視，因體弱不能干活，常受父兄虐待，但他勤奮好學(xué)，形成了他自尊、倔強(qiáng)、反抗的心理。到德瑞那市長(zhǎng)家后，他雖然羨慕市長(zhǎng)家的奢華，但更多地為自己地屈辱地位而氣憤，然而，他又清楚地知道自己要往上爬，必須成為市長(zhǎng)哇咧諾等人中的一員才行。所以他就慢慢地向社會(huì)屈服、妥協(xié)，盡量地拉近與他們的距離，暫時(shí)地泯滅自我以獲取成功。在貝尚松神學(xué)院里，于連感到這里地一切都陰森恐怖，處處充滿(mǎn)虛偽、奸詐，是一座人間地獄。但他不愿離開(kāi)這里，因?yàn)椤氨硹壛怂幕孟?，便不?huì)有前途，更不會(huì)有事業(yè)，那就等于死亡?！彼运K于學(xué)會(huì)了用答爾丟夫地辦法對(duì)待答爾丟夫們，即用虛偽對(duì)付虛偽。在這樣地環(huán)境里，他終于變成了一個(gè)完完全全地偽君子，他還夢(mèng)想：“在未來(lái)地神父中，我將是一個(gè)主教”。
舉個(gè)最貼近我們的例子。17年的一部真實(shí)改編的的劇，《人民的名義》應(yīng)該都不陌生，劇中的祁同偉，何嘗不是一個(gè)為了錢(qián)與權(quán)的徹頭徹尾的偽君子。祁同偉出身農(nóng)村，家境貧寒，但他為了加入漢東政法圈，求娶了大自己10歲的老師，為求上位，利用自己所有的關(guān)系，人前人后兩面派地行事。為追求權(quán)力，他可以放棄任何東西，卻以為這樣是正義，是“勝天半子”地雄舉，其實(shí)只是偽君子為自己找的華麗地裝扮而已。
對(duì)于“偽君子”，我們不能成為他，也不能被他欺騙。
今年暑假我讀了中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，我讀完第一章就已經(jīng)愛(ài)不釋手了。
它主要是以寶黛二人的感情杯具寫(xiě)的，它以生動(dòng)的描述，寫(xiě)出了那時(shí)候大家族的悲歡離合。在這個(gè)故事中，我最喜愛(ài)的人物就是林黛玉了，正因我覺(jué)得她美麗、聰明，又很好學(xué)，還知書(shū)達(dá)理。但是，她的缺點(diǎn)就是太多愁善感。我最不喜愛(ài)的人物就是薛寶釵，正因她明知黛玉多愁善感，沒(méi)有母親，還在薛姨媽?xiě)牙锶鰦?，感覺(jué)好像是故意的。我不太喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾部分，正因太悲慘了。
讀了《紅樓夢(mèng)》，讓我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了很大的興趣。我還要學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》中人物的優(yōu)點(diǎn)，從自身找找有沒(méi)有和里面人物同樣的缺點(diǎn)，并把它改正。這是我第一次看《紅樓夢(mèng)》，有些地方還不是太懂，以后有時(shí)刻我會(huì)再好好閱讀它，堅(jiān)信會(huì)有更多的體會(huì)和感想。
《紅樓夢(mèng)》塑造了一個(gè)跛足道人，他的眼睛正是大觀眼睛，因此他看到了一個(gè)欲望無(wú)窮、沽名釣譽(yù)、巧取豪奪的泥濁世界，世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，世人都說(shuō)神仙好，只有金銀忘不了，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌。甄士隱為《好了歌》作了注解。他的解，是對(duì)泥濁世界和荒誕人生的解構(gòu)。原先，這個(gè)金玉其外的人群舞臺(tái)，演的但是是一幕幕荒誕戲?。簛y哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！都t樓夢(mèng)》有一首荒誕主題歌，還有一個(gè)荒誕象征物，這就是風(fēng)月寶鑒。
寶鑒的這一面是美色，寶鑒的另一面是骷髏。賈瑞死在美女的毒計(jì)之下是慘劇，而追逐骷髏似的幻影幻象則是幾乎人人都有的荒誕劇。難道只有賈瑞擁抱骷髏?人世間在仕途經(jīng)濟(jì)路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒，哪一個(gè)不是生活在幻覺(jué)之中的賈瑞?總之，揭示世道人生甚荒唐的荒誕性，是《紅樓夢(mèng)》極為深刻的另一內(nèi)涵。
如果說(shuō)，林黛玉之死是《紅樓夢(mèng)》杯具最深刻的一幕，那么，賈雨村的故事則是《紅樓夢(mèng)》喜劇最典型的一幕?！都t樓夢(mèng)》的大情節(jié)剛剛展開(kāi)，就有賈雨村葫蘆僧判葫蘆案。熟悉《紅樓夢(mèng)》的讀者都明白賈雨村本來(lái)還是想當(dāng)一名好官的。他出身詩(shī)書(shū)仕宦之族，當(dāng)他家道衰落后在甄士隱家隔壁的葫蘆廟里賣(mài)文為生時(shí)，也是志氣不凡才會(huì)被甄氏所看中并資助他上京赴考中了進(jìn)士，還當(dāng)了縣太爺。被革職后浪跡天下又當(dāng)了林黛玉的塾師。聰明的他透過(guò)林如海的關(guān)聯(lián)和推薦，便在賈政的幫忙下補(bǔ)授了應(yīng)天府。但是一下立刻任就碰上薛蟠倚財(cái)仗勢(shì)搶奪英蓮、打死馮淵的訟事。
賈雨村開(kāi)始應(yīng)對(duì)事實(shí)時(shí)也正氣凜然，大怒道：豈有這樣放屁的事!打死人命就白白的走了，再拿不來(lái)的!并發(fā)簽差人立刻把兇犯族中人拿來(lái)拷問(wèn)。但是，站在桌邊上的門(mén)子對(duì)他使了一個(gè)眼色，雨村心中疑怪，只好停了手，來(lái)到密室聽(tīng)這個(gè)聽(tīng)差敘述訟事的來(lái)龍去脈和保烏紗帽的護(hù)官符，而訟事中的被告恰恰是護(hù)官符中的薛家，又連及同在護(hù)官符中的賈家，甚至王家，這可非同小可。最后，他聽(tīng)了門(mén)子的鬼主意雖口稱(chēng)不妥，不妥，還是采納了不妥的處理辦法，昧著良心，徇情枉法，胡亂決定了此案，放走兇手，之后便急忙作書(shū)信兩封給賈政與王子騰報(bào)功，說(shuō)一聲令甥之事已定，不必過(guò)慮。為了封鎖此事，又把那個(gè)給他使眼色、出計(jì)謀的門(mén)子發(fā)配遠(yuǎn)方充軍，以堵其口。
王國(guó)維在評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的杯具價(jià)值時(shí)，指出關(guān)鍵性的一點(diǎn)，是《紅樓夢(mèng)》不把杯具之因歸罪于幾個(gè)蛇蝎之人，而是共同關(guān)聯(lián)的結(jié)果，如林黛玉，她并非死于幾個(gè)封建主義者之手，而是死于共同關(guān)聯(lián)的共犯結(jié)構(gòu)之中。而結(jié)構(gòu)中人并非壞人，恰恰是一些愛(ài)她的人，包括最?lèi)?ài)他的賈寶玉與賈母。他們實(shí)際上都成了制造林黛玉杯具的共謀，都有一份職責(zé)。這種杯具不是偶然性的杯具，而是人處于社會(huì)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)之中成為結(jié)構(gòu)的人質(zhì)的杯具。
《紅樓夢(mèng)》的懺悔意識(shí)，正是意識(shí)到自我乃是共謀而負(fù)有一份職責(zé)的意識(shí)?！都t樓夢(mèng)》正正因有此意識(shí)而擺脫了誰(shuí)是兇手的世俗視角，進(jìn)入以共負(fù)原則為精神支點(diǎn)的超越視角?？上鯂?guó)維未能發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》美學(xué)價(jià)值中的另一半--喜劇價(jià)值同樣具有它的特殊的深刻性，即同樣沒(méi)有陷入世俗視角之中。
賈雨村在葫蘆戲中扮演荒誕主角，表面上是喜劇，內(nèi)在則是一個(gè)士人沒(méi)有、沒(méi)有靈魂主體性的深刻杯具?？傊都t樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是杯具與荒誕劇兼?zhèn)涞碾p重結(jié)構(gòu)。也能夠說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的偉大，是大杯具與大喜劇融合為一、同時(shí)呈現(xiàn)出雙重意蘊(yùn)的偉大。一百年來(lái)的《紅樓夢(mèng)》研究只重其杯具性，忽略其荒誕性，這天正需要我們做一補(bǔ)充。
王國(guó)維說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是哲學(xué)的，指的不是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)理念，而是它的生命哲學(xué)意味和審美意味，即由《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉、林黛玉及其他女子等美麗生命所呈現(xiàn)的生命形上意味。也就是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的永恒魅力和美感源泉，不在于它與社會(huì)形態(tài)變動(dòng)相連接而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，而在于它呈現(xiàn)了一群生命，一群空前精彩的詩(shī)意個(gè)體生命。這些生命，也帶有兒童的天真和原始的氣息，在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的功利社會(huì)里都在內(nèi)心持續(xù)一種最質(zhì)樸、最純正的東西。
《紅樓夢(mèng)》塑造林黛玉等一群至真至美的詩(shī)意女子形象，是中國(guó)文學(xué)前無(wú)古人、后啟來(lái)者的奇觀，也是世界文學(xué)的奇觀?！都t樓夢(mèng)》女性詩(shī)意生命系列中最有代表性的幾個(gè)主要形象，如林黛玉、晴雯、鴛鴦等有一共同特點(diǎn)：不僅僅僅外貌極美，而且有奇特的內(nèi)心，這便是內(nèi)在詩(shī)情。
賈寶玉稱(chēng)她們屬于凈水世界，這不僅僅僅是概括她們的柔情似水的女性生理特點(diǎn)，而且概述了她們有一種天生的與男子泥濁世界拉開(kāi)內(nèi)心距離的極為干凈的心理特點(diǎn)。她們的干凈，是內(nèi)心最深處的干凈，她們的美麗，是植根于真性情的美麗。因此，曹雪芹給予她們的生命以最高的禮贊。
他透過(guò)賈寶玉作《芙蓉女兒誄》禮贊晴雯說(shuō)：其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色，這一贊辭，既是獻(xiàn)給晴雯，也是獻(xiàn)給其他所有的詩(shī)意女子?！盾饺嘏畠赫C》出現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》的第七十八回，至此，曹雪芹的眼淚快流盡了。
他借寶玉對(duì)所愛(ài)女子的最高也是最后的禮贊，包含著絕望，也包含著期望。那個(gè)以國(guó)賊祿鬼為主體的泥濁世界使他絕望，但是，那個(gè)如同星辰日月的凈水世界則寄托著他的詩(shī)意夢(mèng)想?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)意味正是，人類(lèi)的詩(shī)意的生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸，不好落入巧取豪奪的深淵之中。
人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩(shī)意應(yīng)是質(zhì)本潔來(lái)還潔去，如林黛玉、晴雯、鴛鴦、尤三姐等，回到宇宙深處的故鄉(xiāng)時(shí)，不帶俗世中濁泥與塵埃，乃是一片身心的明凈與明麗。《紅樓夢(mèng)》充滿(mǎn)杯具氛圍，正是正因它本身就是這樣一曲悲絕千古的詩(shī)意生命的挽歌。
經(jīng)過(guò)兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來(lái)文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來(lái)命名，又覺(jué)得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話(huà)，那必然屬于管中窺豹，沒(méi)有高度了。
綜合來(lái)說(shuō)，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來(lái)使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無(wú)給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來(lái)源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無(wú)止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過(guò)剩，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本，在這個(gè)過(guò)程中，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高，而資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮苦到無(wú)法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡撸Y本家必將消亡。
以上三個(gè)內(nèi)容可以說(shuō)是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬(wàn)字的著作中，馬克思可以說(shuō)用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)?；F(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類(lèi)著作及學(xué)說(shuō)，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn)，可以說(shuō)馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說(shuō)對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無(wú)比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前，先看了《國(guó)富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都表達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可。
如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤。
其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒(méi)有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國(guó)家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，馬克思沒(méi)有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒(méi)有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì)，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的不可獲得和無(wú)法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺(jué)有自圓其說(shuō)之感，而且馬克思自己也承認(rèn)，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的，讀后感這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類(lèi)勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等，都用剩余價(jià)值來(lái)歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。
其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺(jué)，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題總是容易的，但如何解決問(wèn)題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境，結(jié)合我們所處的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類(lèi)似馬克思寫(xiě)作資本論的那種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫(xiě)作態(tài)度，對(duì)當(dāng)前中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問(wèn)題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的著作。
最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國(guó)富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書(shū)后，再看《資本論》，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念。
《論持久戰(zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)、貫穿始終，用以說(shuō)明中日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)局?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要標(biāo)志之一。
”和“消滅敵人”是同樣重要的問(wèn)題的兩個(gè)方面；還有，用“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，防御中進(jìn)攻，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線(xiàn)中的外線(xiàn)”闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段的辯證關(guān)系，等等。此外，《論持久戰(zhàn)》還引用了“一葉障目，不見(jiàn)泰山”和“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這些帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來(lái)說(shuō)明全面看待中日戰(zhàn)爭(zhēng)和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。
是“亡國(guó)論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見(jiàn)血地指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源。他們看問(wèn)題的方法是主觀的和片面的?；蛘呤呛翢o(wú)根據(jù)地純主觀地說(shuō)一頓；或者是只根據(jù)問(wèn)題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來(lái)，當(dāng)作全體看。”他強(qiáng)調(diào)指出：“采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題得出正確的結(jié)論?！崩潇o、客觀、全面地看待那場(chǎng)史無(wú)前例的戰(zhàn)爭(zhēng)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言論述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性、人民性和民族性?？茖W(xué)地預(yù)見(jiàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我力量互為消長(zhǎng)的總趨勢(shì)，中國(guó)由劣勢(shì)、平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)、平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御、相持到反攻，日本由進(jìn)攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必然經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段和戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，正確地預(yù)見(jiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的一般規(guī)律。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國(guó)共產(chǎn)黨特有的“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線(xiàn)”。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。他認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。
日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)。克服了這一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬(wàn)萬(wàn)站起來(lái)了的人民之前，只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利。可見(jiàn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從一開(kāi)始就是根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，實(shí)事求是，從而預(yù)言了戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)。
讀天朝的崩潰讀后感篇二
這是一本讀來(lái)頗為厚重的書(shū)，不僅指近六百頁(yè)扎實(shí)的史料考證和客觀的人物分析，更是指茅海建先生在書(shū)中所提出的思考。在讀的過(guò)程中稍有感觸，可能有些零散，姑且羅列在此，當(dāng)作看過(guò)這本書(shū)的一些見(jiàn)證吧。
（一）。
作者在緒論中“由琦善賣(mài)國(guó)而想到的”里這么寫(xiě)到：“歷史學(xué)是講究客觀的。但歷史學(xué)家的主觀意愿，總是不斷地被糅合到歷史著作之中......這種為醒世而作的歷史著作和文章，已經(jīng)超出了歷史研究的范圍，而成為一種宣傳。”
讀到此處深以為然。我以為歷史學(xué)是應(yīng)該客觀的一門(mén)學(xué)科，無(wú)論在何種情況下都不能以犧牲歷史真實(shí)性去達(dá)到某些目的，尤其是出于歷史研究者主觀的引導(dǎo)。言必有據(jù)，據(jù)必可信，所以才有“窮盡史料”這一說(shuō)法。
正如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中所說(shuō)：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功，天下之學(xué)術(shù)，不能不具此二途?！编噺V銘先生在《治史叢稿》自序中曾引用這一觀點(diǎn)并說(shuō)“章學(xué)誠(chéng)最為反對(duì)的即是一個(gè)撰述者在其撰述的成品當(dāng)中，既不能抒一獨(dú)得之見(jiàn)，又不敢標(biāo)一法外之意，而奄然媚世為鄉(xiāng)愿?！?/p>
無(wú)論是“獨(dú)斷之學(xué)”亦是“考索之功”，都必須以掌握大量的歷史資料為依據(jù)，我所差著實(shí)太多。在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，希望自己可以時(shí)刻銘記這些話(huà)來(lái)規(guī)范自己的寫(xiě)作。
（二）。
作者在介紹清朝的軍官來(lái)源時(shí)說(shuō)：“正如認(rèn)為八股文章可以治天下一樣荒謬，清代武科舉的考試項(xiàng)目與近代戰(zhàn)爭(zhēng)的要求南轅北轍。且不論《武經(jīng)七書(shū)》這類(lèi)偏重于哲理的古代兵書(shū)不宜作為初級(jí)軍官的教科書(shū)，然這項(xiàng)僅有的與謀略有關(guān)的內(nèi)場(chǎng)考試，因考生們錯(cuò)誤百出，而在嘉慶年間統(tǒng)統(tǒng)改為默寫(xiě)《武經(jīng)》百余字?！?/p>
當(dāng)選拔軍官時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不再注重戰(zhàn)略的考察，而只是重蠻力，甚至于不識(shí)字亦可成為軍官，便可得知這個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)系統(tǒng)在面對(duì)近代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)會(huì)多么無(wú)措。
這并不是崇尚紙上談兵，或是一味苛求武官同文官一般博學(xué)，而是基本的軍事知識(shí)儲(chǔ)備是成為一名近代戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍官必備的素養(yǎng)，只重武力可以是選拔下層官兵標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是選拔軍官的標(biāo)準(zhǔn)。
在冷兵器時(shí)代，僅憑軍官一己的驍勇即可以激勵(lì)士兵和其一同上戰(zhàn)場(chǎng)廝殺；但當(dāng)火器出現(xiàn)后，對(duì)冷兵器的使用退居其次，像拉硬弓等僅對(duì)臂力的考察便不能再成為主要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
隨著時(shí)代的發(fā)展改變提升自己是一個(gè)蒸蒸日上的王朝所需具備的基本態(tài)度，其中自然包括對(duì)軍事力量的提升。事實(shí)呈現(xiàn)在我們面前，安于現(xiàn)狀是一個(gè)王朝逐漸走向衰弱的標(biāo)志，固步自封的愚昧?xí)輾б粋€(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的王朝。
然而清朝卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，它仍尚未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來(lái)，哪怕是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，簽了一個(gè)又一個(gè)不平等的條約后，它都未能勇敢地進(jìn)入全新的世界，仿佛一切從未發(fā)生一樣的繼續(xù)茍延殘喘。何況在戰(zhàn)前，沉浸在迷夢(mèng)中的清王朝更是一點(diǎn)改變提升自己的意識(shí)都沒(méi)有。
想到了《武士的悲哀》中作者評(píng)價(jià)北宋王朝的一句話(huà)：“上天并不偏愛(ài)那些保守、怯懦而又一意孤行的病態(tài)者?！庇脕?lái)形容此時(shí)的清朝亦不為過(guò)。
作者在這一章節(jié)的最后如是感嘆：“我為了研究結(jié)論的公允，曾千百度地尋找光明，但光明始終離我而去。我不能不得出這樣的結(jié)論：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的清軍，本是一個(gè)難得見(jiàn)到光明的黑暗世界?！?/p>
讀到這里，我不禁被作者的情緒感染，我們讀這一成果尚且振聾發(fā)聵，而作者在進(jìn)行如此深入的考證后，對(duì)這段歷史的研究又該是多么心痛呢？哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，而這個(gè)“其”，不僅僅是清王朝，更是我們中華民族曾經(jīng)的歷史。一樁樁一件件都是我們的祖先曾經(jīng)做過(guò)的事情，而正是這一件件事將整個(gè)中華民族推向了屈辱的近代百年史。
失敗并不可怕，在時(shí)間的長(zhǎng)河中沒(méi)有一個(gè)民族能永遠(yuǎn)處于未曾失敗的地位，可怕的是不直視失敗，不從中吸取教訓(xùn)，甚至于去拼命的美化失敗，過(guò)后仍舊渾渾噩噩度日。作者在這本書(shū)的最后也這么說(shuō)：“一個(gè)失敗的民族在戰(zhàn)后認(rèn)真思過(guò)，幡然變計(jì)，是對(duì)殉國(guó)者最大的尊重、最好的紀(jì)念。清軍將士流淌的鮮血，價(jià)值就在于此?！?/p>
前人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，()亦使后人而復(fù)哀后人也。
（三）。
最后想說(shuō)說(shuō)民智的問(wèn)題。以前也曾思考過(guò)這方面，在看到三元里抗英時(shí)更是感觸頗深。“我們不能將保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，與保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗混同起來(lái)，盡管家與國(guó)之間有著很深沉的聯(lián)系......在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及后來(lái)的諸次列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，絕大對(duì)數(shù)民眾的基本態(tài)度，是置身事外?！?/p>
大多數(shù)的中國(guó)人，至今都仍是抱著暫時(shí)不發(fā)生在自己身上的`事便不去顧及，從不去思考一件事發(fā)生背后會(huì)波及多么嚴(yán)重的后果。這種深植在民族深處的劣根性哪怕是到了國(guó)難當(dāng)頭的關(guān)節(jié)，仍無(wú)不體現(xiàn)在人們身上。
對(duì)于最普遍的大多數(shù)民眾來(lái)說(shuō)，當(dāng)朝天子是誰(shuí)并無(wú)所謂，只要自己眼前的利益未受觸動(dòng)，一定程度上的忍受并無(wú)不可。民眾是麻木無(wú)知的，向英軍出售糧食、充當(dāng)苦力、從事運(yùn)輸?shù)鹊仁虑閷乙?jiàn)不鮮。
正如當(dāng)下生活里的蕓蕓眾生，從很多日常的事情便能窺探這一劣根性的端倪。當(dāng)冷漠成為一種習(xí)慣，正義感已不復(fù)存在之時(shí)，終有一天會(huì)自掘墳?zāi)埂Ｖ灰覀冊(cè)谶@個(gè)世界里活著，便沒(méi)有人能真正擺脫政治和歷史的影響，更沒(méi)有哪一件事會(huì)真正與個(gè)人無(wú)關(guān)。
希望我們都不會(huì)做那些曾經(jīng)自己嗤之以鼻的事，也不會(huì)成為無(wú)原則妥協(xié)的人。
茅海建先生在書(shū)中對(duì)于很多問(wèn)題的思考已闡述的十分清楚，我也深感確如其所說(shuō)。這當(dāng)真是一本令人醍醐灌頂、振聾發(fā)聵的書(shū)，讀罷不僅對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)有了更深入的了解，更體會(huì)到了作者在對(duì)歷史研究方面的不同視角。
在許多傳統(tǒng)的歷史書(shū)中，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗是某一個(gè)決策者的失誤，是未有明君識(shí)英才，是因奸臣作祟而導(dǎo)致的，一味的將歷史人物臉譜化、道德化，卻始終忽略了從各個(gè)不同的視角全方位客觀的分析。這也是初讀這本書(shū)令人感到震撼最重要的一個(gè)原因。
再次，真的是很佩服作者對(duì)史料的考證，著實(shí)感嘆那些能夠花費(fèi)數(shù)十年時(shí)間和精力去完成一部著作的人，看完后不得不感嘆，確實(shí)是值得花費(fèi)這些時(shí)間的。
最后，借用書(shū)中一句話(huà)結(jié)尾，也愿這句話(huà)激勵(lì)我前行：“歷史不能重演。歷史學(xué)家并不能因此而停止假設(shè)、推論等工作。歷史學(xué)的許多意義就在其中?！?/p>
世界很大，感謝駐足。
讀天朝的崩潰讀后感篇三
《天朝的崩潰――鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，我早已久仰大名，但直到前一段時(shí)間才把它看完，因?yàn)橐贿呉獜?fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試，這本書(shū)畢竟不是教材，所以我是抽空余時(shí)間來(lái)看，前前后后看了有一個(gè)多月，才把這本五百多頁(yè)的著作讀完。當(dāng)時(shí)只覺(jué)的自己對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)的固定記憶完全被打破，我看到的是一個(gè)結(jié)果完全相同，但過(guò)程卻是如此令人疑惑、不甘甚至憤恨的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我讀罷此書(shū)已經(jīng)有一段時(shí)間，今日再想寫(xiě)寫(xiě)感受，卻已經(jīng)記憶模糊，只能回憶起些許片段，還要再翻開(kāi)書(shū)本才能喚起記憶。
雖說(shuō)是名為讀書(shū)感，其實(shí)我讀的時(shí)候根本就沒(méi)做筆記，只是在書(shū)上做些些不疼不癢的記號(hào)，把自己覺(jué)得有意義或者有疑問(wèn)的地方標(biāo)識(shí)出來(lái)，日后若是再翻到，說(shuō)不定就茅塞頓開(kāi)了。
書(shū)的一開(kāi)始，是從琦善賣(mài)國(guó)論說(shuō)起的。
中國(guó)的歷史學(xué)，最注重人物評(píng)價(jià)。打開(kāi)史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。
在壞人的隊(duì)伍中，琦善大約可屬“最壞”的一類(lèi)，因?yàn)樗赣袩o(wú)論古今中外都視為不赦的罪行――賣(mài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家，會(huì)饒恕自己歷史上的賣(mài)國(guó)賊。
關(guān)于琦善賣(mài)國(guó)論，由來(lái)已久，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有大臣彈劾琦善收受英國(guó)人賄賂，私自簽訂穿鼻草約。琦善賣(mài)國(guó)論在近代百年幾乎被做成了鐵案，李侃先生主編的《中國(guó)近代史》教材里，也是將琦善稱(chēng)之為主和派，雖未直接言明其為賣(mài)國(guó)賊，但暗指之意確有之。但茅海建老師在緒論提出了不同的看法，并且在后面的正文中給予了詳細(xì)的論證，雖然茅海建老師自己說(shuō)，這不是為琦善“翻案”,但從直接結(jié)果來(lái)說(shuō)，說(shuō)這是翻案也沒(méi)什么不妥。
自古皇帝犯錯(cuò)，大臣擔(dān)責(zé)，乃是再正常不過(guò)的事情?；实勰司盼逯?，天命所歸，是國(guó)家的象征，百姓心中的完人，他又怎么能犯錯(cuò)誤呢？所以這個(gè)責(zé)任，只能有臣下來(lái)承擔(dān)，林則徐很不幸成為了第一個(gè)，而琦善很快就成了第二個(gè)。
其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)，蔣廷黻先生就為琦善翻過(guò)案了（詳見(jiàn)《中國(guó)近代史》蔣廷黻著），并將其稱(chēng)之為近代中國(guó)第一個(gè)外交家，評(píng)價(jià)之高似乎讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌。而本書(shū)中茅海建老師利用中英雙方的許多文檔資料，證實(shí)了琦善不過(guò)是個(gè)能力平平的人，并非賣(mài)國(guó)賊，也并非所謂出色的外交家。琦善最先察覺(jué)中英軍事實(shí)力差距，因此他主張“撫夷”,但是當(dāng)時(shí)在朝中剿夷派正盛，而道光皇帝也雄心勃勃要向英夷展示天朝國(guó)威，現(xiàn)在上奏“撫夷”等于自尋死路。琦善縱橫官場(chǎng)多年，科場(chǎng)文字（在《劍橋中國(guó)晚清史》中有一段關(guān)于所謂科場(chǎng)文字的論述，即康雍乾三朝的文字獄，在一定程度上導(dǎo)致朝中官員的奏本開(kāi)始趨于圓滑，常常避重就輕以迎合上意）、官場(chǎng)規(guī)矩自然諳熟于心，自然不會(huì)犯如此“愚蠢的錯(cuò)誤”,而他又不敢直言英國(guó)人船堅(jiān)炮利，怕觸怒了皇帝天威，于是便開(kāi)始扯謊奉承。當(dāng)然了，此優(yōu)良傳統(tǒng)也被琦善的后繼者們繼承了下來(lái)。
“體制問(wèn)題”恐怕是最讓人關(guān)注的點(diǎn)，從字里行間都能感受到茅海建老師對(duì)于清朝體制的疑惑甚至可以說(shuō)的憤慨，從軍隊(duì)編制，到戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，再到中央決策，皆是自說(shuō)自話(huà)，判斷不經(jīng)實(shí)際調(diào)查，自恃“天朝國(guó)威”,認(rèn)為英夷不值一提，卻又在失敗之后不肯承認(rèn)英國(guó)人更勝一籌。當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)袖道光帝資質(zhì)平庸，茅評(píng)價(jià)其為：才華不如其祖父乾隆，精明不如其曾祖雍正，膽略不及其高祖康熙。從書(shū)中所描述來(lái)看，道光帝還是個(gè)善于推卸責(zé)任且搖擺不定，決策能力及其有限的皇帝。
而當(dāng)時(shí)的清朝主力部隊(duì)是八旗綠營(yíng)，對(duì)抗英國(guó)的主力是綠營(yíng)。而作為主力的綠營(yíng)，軍備廢弛，軍紀(jì)崩壞，平時(shí)不訓(xùn)練，一到訓(xùn)練師便雇人過(guò)去充數(shù)。而且很多部隊(duì)還存在大量掛名的現(xiàn)象，即吃空餉。且綠營(yíng)所配備的裝備也是最差的，而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間從各地調(diào)兵至沿海，短需一月，長(zhǎng)月三月或百日，兵還未到，戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)結(jié)束；且這些部隊(duì)還在途中騷擾百姓，這樣的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力可想而知，莫說(shuō)頑強(qiáng)抵抗擊退敵人，只要不陣前潰逃就是軍紀(jì)嚴(yán)整了。
再說(shuō)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，林則徐號(hào)稱(chēng)“近代睜眼看世界的第一人”,卻在給道光皇帝的奏折中一口咬定，只要切斷供應(yīng)英國(guó)人的茶葉與大黃，英國(guó)人就會(huì)因?yàn)椴幌?；還說(shuō)英國(guó)人綁腿太緊，因此難以彎曲，故不善陸戰(zhàn)。（此想法可能來(lái)源于康熙時(shí)期馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以及嘉慶時(shí)期阿美士德來(lái)華不愿跪拜的事件，這完全是個(gè)人臆測(cè)，但奇怪的是當(dāng)時(shí)無(wú)人質(zhì)疑）且林則徐在虎門(mén)的布防，茅稱(chēng)之為“書(shū)生思維”,在用中國(guó)傳統(tǒng)的防守思維對(duì)抗近代化的英國(guó)海軍。而且林則徐去廣州后首先查封了商館，此做法很可能是借鑒之前的兩廣總督盧坤。律勞卑事件所造成的兩個(gè)后果：一是是英國(guó)人明白了沒(méi)有充分的準(zhǔn)備不能擅自對(duì)這個(gè)古老的帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)；二是是天朝大吏產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要控制商館即可扼助英夷的咽喉。（參見(jiàn)《劍橋中國(guó)晚清史》）這也間接使得英國(guó)人找到了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。第一次英國(guó)人在廣州得勝之后，便溯江而上想去京城面見(jiàn)皇帝，為琦善攔在天津，英國(guó)人遞去“稟帖”要求懲辦林則徐，開(kāi)通商口岸，賠償煙價(jià)等等要求。而翻譯！??！翻譯是一個(gè)很大的問(wèn)題，英國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為自己是清朝的附屬，他們要求與清朝大員平等交往，但大清官員不這么想，畢竟是天朝上國(guó)，怎么能跟別人平等交往，于是翻譯便成了一副下人向皇帝乞求的姿態(tài)，這也使得道光帝開(kāi)始由剿轉(zhuǎn)為撫，琦善自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳衔弧?/p>
之前說(shuō)了，琦善因?yàn)椤按┍遣菁s”被彈劾而被列為“斬監(jiān)侯”,其實(shí)他確實(shí)是在努力減傷清朝的損失并結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，而穿鼻草約中所謂的割讓香港，在琦善的意識(shí)中應(yīng)當(dāng)屬于讓英國(guó)人暫住之意，而這也曾上奏過(guò)光緒帝并得到批準(zhǔn)。所以，琦善被革職，在我看來(lái)只不過(guò)是道光帝政策轉(zhuǎn)變的犧牲品，在這之后，朝中主剿夷的聲音又占據(jù)了上風(fēng)。而之后的繼任者楊芳、奕山、顏伯燾、裕謙、奕經(jīng)等人，完美展示了一個(gè)天朝大員爐火純青的科場(chǎng)文字功力，他們可以將大潰敗說(shuō)成小勝仗，將不痛不癢的微小勝利描繪成驚天動(dòng)地的大勝，道光帝被玩弄于股掌之間，根本不了解戰(zhàn)場(chǎng)之上的真實(shí)情況，也當(dāng)然不可能做出準(zhǔn)確而正確的決策。
讀完全書(shū)，還會(huì)覺(jué)得“天朝上國(guó)”的觀念深入天朝大吏的心中，()所有官員都認(rèn)為清朝是天朝，而英國(guó)不過(guò)是夷狄，即使戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，天朝的文化也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夷狄的。這就使得國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有人能夠正確的認(rèn)識(shí)中英之間的現(xiàn)實(shí)差距，而且有些官員即使認(rèn)識(shí)到了也不敢說(shuō)，一旦有這種聲音出現(xiàn)，馬上就會(huì)成為眾矢之的，被斥為賣(mài)國(guó)賊還好，弄不好觸犯了圣上，烏紗帽都保不住。
當(dāng)然在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有誓死力爭(zhēng)并獻(xiàn)出生命的烈士?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙的林則徐自不必說(shuō)，主戰(zhàn)派顏伯燾、裕謙，還有我們最為熟悉的水師提督關(guān)天培，定海保衛(wèi)戰(zhàn)中的守城將士與三總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻壯烈殉國(guó)、福建水師提督陳化成等。即便不論黑白忠奸，這些人保家衛(wèi)國(guó)的氣概也值得欽佩。
最后便是歷史的反思。茅在最后一章說(shuō)了這樣一段話(huà)：
我在研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，很快就得出結(jié)論：清朝迎戰(zhàn)必?cái)?，?yīng)盡早與英國(guó)締結(jié)一項(xiàng)對(duì)自己有利的和約。這當(dāng)然是一種假設(shè)?？墒牵@么一來(lái)，我就遇到了來(lái)自?xún)?nèi)心的兩項(xiàng)駁難：
一、按照這一判斷，清朝就不應(yīng)抵抗，英國(guó)軍艦一開(kāi)到中國(guó)海域就立刻投降？
二、按照這一判斷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇抵抗的清軍將士的血都是白流的？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝中一片歡騰，似乎像打了勝仗一般彈冠相慶，沒(méi)有人為這次戰(zhàn)爭(zhēng)做系統(tǒng)的總結(jié)。道光帝年事已高，只想得過(guò)且過(guò)，而參與在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些人：林則徐、琦善、伊里布、奕山、楊芳、顏伯燾、耆英，沒(méi)有人通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到中國(guó)政治體制的弊端，并想要為其變革出一份力，相比于鄰居日本，在被黑船叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們的反應(yīng)又如何？?jī)H僅四十年后，蕞爾小國(guó)日本將曾經(jīng)的老師按在地上摩擦。《南京條約》成了中華民族永遠(yuǎn)的恥辱標(biāo)簽，而《安政五國(guó)條約》成了日本近代成功之母。
“天朝”是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)難以驚醒的夢(mèng)。中國(guó)人用了半個(gè)多世紀(jì)，在亡國(guó)滅種的邊緣上，才忽然從夢(mèng)中驚醒，驚醒之后卻還想要睡個(gè)回籠覺(jué)。
完
讀天朝的崩潰讀后感篇四
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
今天我看了《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》這部電影，我看了之后覺(jué)得很氣憤，因?yàn)轭嵉匕延?guó)，大量的鴉片輸入中國(guó)，毒害中國(guó)人民。1835年，中國(guó)有200多萬(wàn)人吸食鴉片，害得無(wú)數(shù)無(wú)家可歸，妻離子散，沿街乞討。
林則徐奉道光皇上指令：如果不趕快禁煙，幾十年后，中國(guó)恐怕沒(méi)有能夠作戰(zhàn)的士兵，也沒(méi)有充作軍餉的白銀了，所以林則徐把收繳到的230萬(wàn)斤鴉片，在虎門(mén)海灘上統(tǒng)統(tǒng)銷(xiāo)毀，引起萬(wàn)眾歡騰，山呼海嘯。
我看了《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》這部電影使我對(duì)這位一百多年前的這位禁毒英雄――林則徐，產(chǎn)生了無(wú)比的敬佩之情。他不為個(gè)人利益，不畏強(qiáng)權(quán)，不顧個(gè)人生死，堅(jiān)決的打擊毒品，這部電影使我了解了毒品對(duì)我們的危害，它會(huì)吞噬我們的肉體和靈魂，毀滅我們的美好生活。因此我們要從小立志，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了做一個(gè)對(duì)國(guó)家和人民有益的人。
中國(guó)有五千年的悠久歷史文化，有喜有憂(yōu)、有悲有痛。而最讓我難過(guò)、讓我觸動(dòng)最深的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)！
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史上的一道傷疤、是中國(guó)人的一場(chǎng)惡夢(mèng)。那時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)由于閉關(guān)鎖國(guó)的政策和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，讓清王朝停滯不前、國(guó)勢(shì)日下、萎靡不振，變成了一只待宰的羔羊。遠(yuǎn)隔重洋的西方列強(qiáng)看上了嘴邊這塊肥肉，通過(guò)各種手段向中國(guó)人傾銷(xiāo)害人的鴉片，蠶食國(guó)人的身體和斗志，為武力征服做好準(zhǔn)備。后來(lái)，果不其然的發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，和無(wú)能的清zf簽定了一系列不平等條約，既賠錢(qián)又割地，我心情非常沉痛！
國(guó)土面積還不到我國(guó)十分之一的小日本，在1937年侵略我國(guó)，想把太陽(yáng)旗插在我國(guó)的領(lǐng)土上。經(jīng)過(guò)先輩英烈的英勇頑強(qiáng)抗戰(zhàn)，小日本投降了?，F(xiàn)在小日本又想侵略我國(guó)，癡心妄想地想把我國(guó)的釣魚(yú)島納入他們的版圖。我想：連我都不答應(yīng)，全國(guó)人民能答應(yīng)嗎？現(xiàn)在的中國(guó)在gcd的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、軍事，都以走在世界的前列。要槍有槍、要炮有炮，已經(jīng)由羔羊變成了一頭威武的雄獅。我不由開(kāi)心地笑了！
我要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力掌握克敵制勝的本領(lǐng)，繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩先烈的英勇斗志，把祖國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大，消滅一切來(lái)犯之?dāng)常?/p>
縱觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，占有天時(shí)、地利、人和的大清帝國(guó)，為何如此慘??？
《天朝的崩潰--鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》全面分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在遭到歐洲經(jīng)濟(jì)、軍事和外交沖擊時(shí)，中國(guó)所暴露出來(lái)的種種缺陷；并從史學(xué)家角度，以冷眼旁觀的心態(tài)，介紹了清政府體系化的缺陷。
天朝的崩潰，以歷史事實(shí)再次揭開(kāi)失敗的傷疤，引人深思。天朝之所以潰敗，并不是某幾個(gè)歷史人物的責(zé)任，也不是領(lǐng)導(dǎo)者決策是否正確的問(wèn)題。器不如人、民心不齊、朝政腐敗，也都不過(guò)是表象。真正潰敗的原因，是一個(gè)代表著相對(duì)落后生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)文明對(duì)抗一個(gè)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力工業(yè)文明的不可避免的結(jié)果。
當(dāng)時(shí)的清朝，是典型的農(nóng)耕文明，是一個(gè)從文化、軍事、制度、思想都停留在數(shù)百年延續(xù)的農(nóng)耕文化模式里。面對(duì)外敵鐵甲戰(zhàn)艦，清軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)仍停留在冷兵器時(shí)代；面對(duì)列強(qiáng)入侵，百姓沒(méi)有國(guó)家、民族觀念，意識(shí)保留在皇帝家天下的時(shí)代；面對(duì)工業(yè)文明，從皇帝到百官，思想里仍自高自大，重文理而輕科技，鄙視蠻夷之奇技淫巧。
科技與意識(shí)形態(tài)共同進(jìn)步，才能造就新時(shí)代文明。思想上的落后，不接受代表先進(jìn)生產(chǎn)力的時(shí)代文明，排斥新興科技，導(dǎo)致了清朝軍事、文化、制度脫離了世界飛速發(fā)展的時(shí)代潮流。即使清軍拋棄冷兵器，使用了火炮；即使清軍將士奮勇抵抗，以身殉國(guó)，面對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代意識(shí)武裝的外敵，清軍面對(duì)的也不過(guò)是一場(chǎng)又一場(chǎng)的慘敗，經(jīng)歷的不過(guò)是一次又一次的悲愴。
以鏡為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興衰。從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在一種新的文明面前，無(wú)論上一種文明多么龐大(據(jù)英國(guó)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)的大清帝國(guó)的gdp占世界三分之一，是英國(guó)的8倍、日本的9倍)，也會(huì)瞬間土崩瓦解。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，下一個(gè)知識(shí)文明的腳步聲也已時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。只有思想上積極準(zhǔn)備，充分重視，及早跟上知識(shí)文明的腳步，才是中國(guó)復(fù)興的正確方向。這就是《天朝的崩潰--鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》給我的最深切體會(huì)。
1842年的中國(guó)，仍處于落后的清朝封建君主專(zhuān)制的統(tǒng)治之中，面對(duì)已經(jīng)步入君主立憲制的近代化英國(guó)，清朝統(tǒng)治者竟用冷兵器時(shí)代的思維及外交策略與當(dāng)時(shí)已縱橫四海的英國(guó)進(jìn)行對(duì)抗，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始，便是一場(chǎng)注定失敗的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝不僅輸在了科技與國(guó)力，其根本原因在于落后的封建制度。清朝統(tǒng)治者傲視“四夷”的“天下”觀，部分是因?yàn)槿寮椅幕膬?yōu)越和外傳的歷史傳統(tǒng)，部分是由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)并不低于西方水平的自信。
茅海建先生在書(shū)中，從為琦善賣(mài)國(guó)賊的平反到打破林則徐神話(huà)，從介紹清朝武器裝備、兵力與編制到介紹英國(guó)的當(dāng)時(shí)的船堅(jiān)炮利，從戰(zhàn)爭(zhēng)的起始到一系列不平等條約的簽訂，我看到的是腐朽制度的淪陷過(guò)程，是天朝崩潰的根本所在。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)卻完全沒(méi)有覺(jué)醒，依舊沉淪于“天朝”的美夢(mèng)，朝臣們關(guān)注自身利益，本來(lái)該為中國(guó)朝陽(yáng)的年輕一代，也在延續(xù)著傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這樣的昏暗時(shí)代，即便現(xiàn)在看來(lái)，我也止不住的顫栗。
僅僅到此，我已感慨萬(wàn)千。首先我羞于自己對(duì)歷史的了解，猶記得高中時(shí)候歷史課本中介紹的中國(guó)近現(xiàn)代史，我曾片面的認(rèn)為林則徐是十足的名族英雄，琦善是惡劣的賣(mài)國(guó)敗類(lèi)，我曾“認(rèn)真”的思考，如果當(dāng)時(shí)的中國(guó)多出幾個(gè)林則徐，關(guān)天培，斬盡所有的琦善跟耆英，林則除等人若不受到排擠，一心一意抗擊英軍，那么中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中的勝算有多大??當(dāng)時(shí)的我在接受名族英雄們的熏陶之中，將戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉母驹颉浜蟮闹贫?，拋諸腦后。但實(shí)際上，我們必須清醒的意識(shí)到，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，并不是多出幾個(gè)林則徐，少幾個(gè)琦善，耆英就能避免中國(guó)被瓜分的厄運(yùn)。天朝的崩潰，實(shí)質(zhì)上是落后的封建主義君主專(zhuān)制制度在面對(duì)先進(jìn)的君主立憲制時(shí)的整體的崩盤(pán)。也正是因?yàn)槿绱?，清朝的統(tǒng)治者在國(guó)家被瓜分之時(shí)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)之時(shí)，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。
進(jìn)科技改造自己，使得日本從落后的德川幕府時(shí)代進(jìn)入了舉世聞名的明治維新時(shí)代，最后到達(dá)了可以參與直至主導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)水平。其中原委，不得不引發(fā)我們的思考，或許我可以嘗試說(shuō)服自己，是因?yàn)槿毡緵](méi)有悠久的歷史文明，缺少長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，沒(méi)有高度集權(quán)的君主專(zhuān)制體系，使得日本更好的率先的做出亞洲國(guó)家由封建主義君主專(zhuān)制制度向君主立憲制的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了由弱變強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變?；蛟S這的確是原因之一，但是我們必須正視這段歷史，用辯證的眼光去接受歷史，以史為鑒，做出我國(guó)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的改變，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)。
閱讀完茅海建先生的這本書(shū)之后，我明白了歷史永遠(yuǎn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果將歷史的優(yōu)秀描述成神話(huà)，把錯(cuò)誤粉飾得壯烈，那么這樣，將會(huì)使歷史成為一個(gè)民族前進(jìn)的絆腳石，一個(gè)民族想要獲得不斷前行進(jìn)步的力量與動(dòng)力，必須正視歷史，盡管這段歷史可能無(wú)比的沉重。而我在書(shū)中的收獲除了更全面更辯證的了解的中國(guó)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，認(rèn)清歷史之中“愛(ài)國(guó)”與“賣(mài)國(guó)”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我更希望的是自己能真正的做到以史為鑒，知行合一。
《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，我早已久仰大名，但直到前一段時(shí)間才把它看完，因?yàn)橐贿呉獜?fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試，這本書(shū)畢竟不是教材，所以我是抽空余時(shí)間來(lái)看，前前后后看了有一個(gè)多月，才把這本五百多頁(yè)的著作讀完。當(dāng)時(shí)只覺(jué)的自己對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)的固定記憶完全被打破，我看到的是一個(gè)結(jié)果完全相同，但過(guò)程卻是如此令人疑惑、不甘甚至憤恨的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我讀罷此書(shū)已經(jīng)有一段時(shí)間，今日再想寫(xiě)寫(xiě)感受，卻已經(jīng)記憶模糊，只能回憶起些許片段，還要再翻開(kāi)書(shū)本才能喚起記憶。
雖說(shuō)是名為讀書(shū)感，其實(shí)我讀的時(shí)候根本就沒(méi)做筆記，只是在書(shū)上做些些不疼不癢的記號(hào)，把自己覺(jué)得有意義或者有疑問(wèn)的地方標(biāo)識(shí)出來(lái)，日后若是再翻到，說(shuō)不定就茅塞頓開(kāi)了。
書(shū)的一開(kāi)始，是從琦善賣(mài)國(guó)論說(shuō)起的。
中國(guó)的歷史學(xué)，最注重人物評(píng)價(jià)。打開(kāi)史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。
在壞人的隊(duì)伍中，琦善大約可屬"最壞"的一類(lèi)，因?yàn)樗赣袩o(wú)論古今中外都視為不赦的罪行——賣(mài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家，會(huì)饒恕自己歷史上的賣(mài)國(guó)賊。
關(guān)于琦善賣(mài)國(guó)論，由來(lái)已久，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有大臣彈劾琦善收受英國(guó)人賄賂，私自簽訂穿鼻草約。琦善賣(mài)國(guó)論在近代百年幾乎被做成了鐵案，李侃先生主編的《中國(guó)近代史》教材里，也是將琦善稱(chēng)之為主和派，雖未直接言明其為賣(mài)國(guó)賊，但暗指之意確有之。但茅海建老師在緒論提出了不同的看法，并且在后面的正文中給予了詳細(xì)的論證，雖然茅海建老師自己說(shuō)，這不是為琦善"翻案",但從直接結(jié)果來(lái)說(shuō)，說(shuō)這是翻案也沒(méi)什么不妥。
自古皇帝犯錯(cuò)，大臣擔(dān)責(zé)，乃是再正常不過(guò)的事情。皇帝乃九五之尊，天命所歸，是國(guó)家的象征，百姓心中的完人，他又怎么能犯錯(cuò)誤呢？所以這個(gè)責(zé)任，只能有臣下來(lái)承擔(dān)，林則徐很不幸成為了第一個(gè)，而琦善很快就成了第二個(gè)。
其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)，蔣廷黻先生就為琦善翻過(guò)案了（詳見(jiàn)《中國(guó)近代史》蔣廷黻著），并將其稱(chēng)之為近代中國(guó)第一個(gè)外交家，評(píng)價(jià)之高似乎讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌。而本書(shū)中茅海建老師利用中英雙方的許多文檔資料，證實(shí)了琦善不過(guò)是個(gè)能力平平的人，并非賣(mài)國(guó)賊，也并非所謂出色的外交家。琦善最先察覺(jué)中英軍事實(shí)力差距，因此他主張"撫夷",但是當(dāng)時(shí)在朝中剿夷派正盛，而道光皇帝也雄心勃勃要向英夷展示天朝國(guó)威，現(xiàn)在上奏"撫夷"等于自尋死路。琦善縱橫官場(chǎng)多年，科場(chǎng)文字（在《劍橋中國(guó)晚清史》中有一段關(guān)于所謂科場(chǎng)文字的論述，即康雍乾三朝的文字獄，在一定程度上導(dǎo)致朝中官員的奏本開(kāi)始趨于圓滑，常常避重就輕以迎合上意）、官場(chǎng)規(guī)矩自然諳熟于心，自然不會(huì)犯如此"愚蠢的錯(cuò)誤",而他又不敢直言英國(guó)人船堅(jiān)炮利，怕觸怒了皇帝天威，于是便開(kāi)始扯謊奉承。當(dāng)然了，此優(yōu)良傳統(tǒng)也被琦善的后繼者們繼承了下來(lái)。
"體制問(wèn)題"恐怕是最讓人關(guān)注的點(diǎn)，從字里行間都能感受到茅海建老師對(duì)于清朝體制的疑惑甚至可以說(shuō)的憤慨，從軍隊(duì)編制，到戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，再到中央決策，皆是自說(shuō)自話(huà)，判斷不經(jīng)實(shí)際調(diào)查，自恃"天朝國(guó)威",認(rèn)為英夷不值一提，卻又在失敗之后不肯承認(rèn)英國(guó)人更勝一籌。當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)袖道光帝資質(zhì)平庸，茅評(píng)價(jià)其為：才華不如其祖父乾隆，精明不如其曾祖雍正，膽略不及其高祖康熙。從書(shū)中所描述來(lái)看，道光帝還是個(gè)善于推卸責(zé)任且搖擺不定，決策能力及其有限的皇帝。
而當(dāng)時(shí)的清朝主力部隊(duì)是八旗綠營(yíng)，對(duì)抗英國(guó)的主力是綠營(yíng)。而作為主力的綠營(yíng)，軍備廢弛，軍紀(jì)崩壞，平時(shí)不訓(xùn)練，一到訓(xùn)練師便雇人過(guò)去充數(shù)。而且很多部隊(duì)還存在大量掛名的現(xiàn)象，即吃空餉。且綠營(yíng)所配備的裝備也是最差的，而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間從各地調(diào)兵至沿海，短需一月，長(zhǎng)月三月或百日，兵還未到，戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)結(jié)束；且這些部隊(duì)還在途中騷擾百姓，這樣的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力可想而知，莫說(shuō)頑強(qiáng)抵抗擊退敵人，只要不陣前潰逃就是軍紀(jì)嚴(yán)整了。
再說(shuō)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，林則徐號(hào)稱(chēng)"近代睜眼看世界的第一人",卻在給道光皇帝的奏折中一口咬定，只要切斷供應(yīng)英國(guó)人的茶葉與大黃，英國(guó)人就會(huì)因?yàn)椴幌?；還說(shuō)英國(guó)人綁腿太緊，因此難以彎曲，故不善陸戰(zhàn)。（此想法可能來(lái)源于康熙時(shí)期馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以及嘉慶時(shí)期阿美士德來(lái)華不愿跪拜的事件，這完全是個(gè)人臆測(cè)，但奇怪的是當(dāng)時(shí)無(wú)人質(zhì)疑）且林則徐在虎門(mén)的布防，茅稱(chēng)之為"書(shū)生思維",在用中國(guó)傳統(tǒng)的防守思維對(duì)抗近代化的英國(guó)海軍。而且林則徐去廣州后首先查封了商館，此做法很可能是借鑒之前的兩廣總督盧坤。律勞卑事件所造成的兩個(gè)后果：一是是英國(guó)人明白了沒(méi)有充分的準(zhǔn)備不能擅自對(duì)這個(gè)古老的帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)；二是是天朝大吏產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要控制商館即可扼助英夷的咽喉。（參見(jiàn)《劍橋中國(guó)晚清史》）這也間接使得英國(guó)人找到了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。第一次英國(guó)人在廣州得勝之后，便溯江而上想去京城面見(jiàn)皇帝，為琦善攔在天津，英國(guó)人遞去"稟帖"要求懲辦林則徐，開(kāi)通商口岸，賠償煙價(jià)等等要求。而翻譯！?。》g是一個(gè)很大的問(wèn)題，英國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為自己是清朝的附屬，他們要求與清朝大員平等交往，但大清官員不這么想，畢竟是天朝上國(guó)，怎么能跟別人平等交往，于是翻譯便成了一副下人向皇帝乞求的姿態(tài)，這也使得道光帝開(kāi)始由剿轉(zhuǎn)為撫，琦善自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳衔弧?/p>
之前說(shuō)了，琦善因?yàn)?穿鼻草約"被彈劾而被列為"斬監(jiān)侯",其實(shí)他確實(shí)是在努力減傷清朝的損失并結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，而穿鼻草約中所謂的割讓香港，在琦善的意識(shí)中應(yīng)當(dāng)屬于讓英國(guó)人暫住之意，而這也曾上奏過(guò)光緒帝并得到批準(zhǔn)。所以，琦善被革職，在我看來(lái)只不過(guò)是道光帝政策轉(zhuǎn)變的犧牲品，在這之后，朝中主剿夷的聲音又占據(jù)了上風(fēng)。而之后的`繼任者楊芳、奕山、顏伯燾、裕謙、奕經(jīng)等人，完美展示了一個(gè)天朝大員爐火純青的科場(chǎng)文字功力，他們可以將大潰敗說(shuō)成小勝仗，將不痛不癢的微小勝利描繪成驚天動(dòng)地的大勝，道光帝被玩弄于股掌之間，根本不了解戰(zhàn)場(chǎng)之上的真實(shí)情況，也當(dāng)然不可能做出準(zhǔn)確而正確的決策。
讀完全書(shū)，還會(huì)覺(jué)得"天朝上國(guó)"的觀念深入天朝大吏的心中，所有官員都認(rèn)為清朝是天朝，而英國(guó)不過(guò)是夷狄，即使戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，天朝的文化也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夷狄的。這就使得國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有人能夠正確的認(rèn)識(shí)中英之間的現(xiàn)實(shí)差距，而且有些官員即使認(rèn)識(shí)到了也不敢說(shuō)，一旦有這種聲音出現(xiàn)，馬上就會(huì)成為眾矢之的，被斥為賣(mài)國(guó)賊還好，弄不好觸犯了圣上，烏紗帽都保不住。
當(dāng)然在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有誓死力爭(zhēng)并獻(xiàn)出生命的烈士。虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐自不必說(shuō)，主戰(zhàn)派顏伯燾、裕謙，還有我們最為熟悉的水師提督關(guān)天培，定海保衛(wèi)戰(zhàn)中的守城將士與三總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻壯烈殉國(guó)、福建水師提督陳化成等。即便不論黑白忠奸，這些人保家衛(wèi)國(guó)的氣概也值得欽佩。
最后便是歷史的反思。茅在最后一章說(shuō)了這樣一段話(huà)：
我在研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，很快就得出結(jié)論：清朝迎戰(zhàn)必?cái)。瑧?yīng)盡早與英國(guó)締結(jié)一項(xiàng)對(duì)自己有利的和約。這當(dāng)然是一種假設(shè)?？墒牵@么一來(lái)，我就遇到了來(lái)自?xún)?nèi)心的兩項(xiàng)駁難：
一、按照這一判斷，清朝就不應(yīng)抵抗，英國(guó)軍艦一開(kāi)到中國(guó)海域就立刻投降？
二、按照這一判斷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇抵抗的清軍將士的血都是白流的？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝中一片歡騰，似乎像打了勝仗一般彈冠相慶，沒(méi)有人為這次戰(zhàn)爭(zhēng)做系統(tǒng)的總結(jié)。道光帝年事已高，只想得過(guò)且過(guò)，而參與在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些人：林則徐、琦善、伊里布、奕山、楊芳、顏伯燾、耆英，沒(méi)有人通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到中國(guó)政治體制的弊端，并想要為其變革出一份力，相比于鄰居日本，在被黑船叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們的反應(yīng)又如何？?jī)H僅四十年后，蕞爾小國(guó)日本將曾經(jīng)的老師按在地上摩擦?！赌暇l約》成了中華民族永遠(yuǎn)的恥辱標(biāo)簽，而《安政五國(guó)條約》成了日本近代成功之母。
"天朝"是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)難以驚醒的夢(mèng)。中國(guó)人用了半個(gè)多世紀(jì)，在亡國(guó)滅種的邊緣上，才忽然從夢(mèng)中驚醒，驚醒之后卻還想要睡個(gè)回籠覺(jué)。
《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，我早已久仰大名，但直到前一段時(shí)間才把它看完，因?yàn)橐贿呉獜?fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試，這本書(shū)畢竟不是教材，所以我是抽空余時(shí)間來(lái)看，前前后后看了有一個(gè)多月，才把這本五百多頁(yè)的著作讀完。當(dāng)時(shí)只覺(jué)的自己對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)的固定記憶完全被打破，我看到的是一個(gè)結(jié)果完全相同，但過(guò)程卻是如此令人疑惑、不甘甚至憤恨的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我讀罷此書(shū)已經(jīng)有一段時(shí)間，今日再想寫(xiě)寫(xiě)感受，卻已經(jīng)記憶模糊，只能回憶起些許片段，還要再翻開(kāi)書(shū)本才能喚起記憶。
雖說(shuō)是名為讀書(shū)感，其實(shí)我讀的時(shí)候根本就沒(méi)做筆記，只是在書(shū)上做些些不疼不癢的記號(hào)，把自己覺(jué)得有意義或者有疑問(wèn)的地方標(biāo)識(shí)出來(lái)，日后若是再翻到，說(shuō)不定就茅塞頓開(kāi)了。
書(shū)的一開(kāi)始，是從琦善賣(mài)國(guó)論說(shuō)起的。
中國(guó)的歷史學(xué)，最注重人物評(píng)價(jià)。打開(kāi)史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。
在壞人的隊(duì)伍中，琦善大約可屬"最壞"的一類(lèi)，因?yàn)樗赣袩o(wú)論古今中外都視為不赦的罪行——賣(mài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家，會(huì)饒恕自己歷史上的賣(mài)國(guó)賊。
關(guān)于琦善賣(mài)國(guó)論，由來(lái)已久，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有大臣彈劾琦善收受英國(guó)人賄賂，私自簽訂穿鼻草約。琦善賣(mài)國(guó)論在近代百年幾乎被做成了鐵案，李侃先生主編的《中國(guó)近代史》教材里，也是將琦善稱(chēng)之為主和派，雖未直接言明其為賣(mài)國(guó)賊，但暗指之意確有之。但茅海建老師在緒論提出了不同的看法，并且在后面的正文中給予了詳細(xì)的論證，雖然茅海建老師自己說(shuō)，這不是為琦善"翻案",但從直接結(jié)果來(lái)說(shuō)，說(shuō)這是翻案也沒(méi)什么不妥。
自古皇帝犯錯(cuò)，大臣擔(dān)責(zé)，乃是再正常不過(guò)的事情?；实勰司盼逯?，天命所歸，是國(guó)家的象征，百姓心中的完人，他又怎么能犯錯(cuò)誤呢？所以這個(gè)責(zé)任，只能有臣下來(lái)承擔(dān)，林則徐很不幸成為了第一個(gè)，而琦善很快就成了第二個(gè)。
其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)，蔣廷黻先生就為琦善翻過(guò)案了（詳見(jiàn)《中國(guó)近代史》蔣廷黻著），并將其稱(chēng)之為近代中國(guó)第一個(gè)外交家，評(píng)價(jià)之高似乎讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌。而本書(shū)中茅海建老師利用中英雙方的許多文檔資料，證實(shí)了琦善不過(guò)是個(gè)能力平平的人，并非賣(mài)國(guó)賊，也并非所謂出色的外交家。琦善最先察覺(jué)中英軍事實(shí)力差距，因此他主張"撫夷",但是當(dāng)時(shí)在朝中剿夷派正盛，而道光皇帝也雄心勃勃要向英夷展示天朝國(guó)威，現(xiàn)在上奏"撫夷"等于自尋死路。琦善縱橫官場(chǎng)多年，科場(chǎng)文字（在《劍橋中國(guó)晚清史》中有一段關(guān)于所謂科場(chǎng)文字的論述，即康雍乾三朝的文字獄，在一定程度上導(dǎo)致朝中官員的奏本開(kāi)始趨于圓滑，常常避重就輕以迎合上意）、官場(chǎng)規(guī)矩自然諳熟于心，自然不會(huì)犯如此"愚蠢的錯(cuò)誤",而他又不敢直言英國(guó)人船堅(jiān)炮利，怕觸怒了皇帝天威，于是便開(kāi)始扯謊奉承。當(dāng)然了，此優(yōu)良傳統(tǒng)也被琦善的后繼者們繼承了下來(lái)。
"體制問(wèn)題"恐怕是最讓人關(guān)注的點(diǎn)，從字里行間都能感受到茅海建老師對(duì)于清朝體制的疑惑甚至可以說(shuō)的憤慨，從軍隊(duì)編制，到戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，再到中央決策，皆是自說(shuō)自話(huà)，判斷不經(jīng)實(shí)際調(diào)查，自恃"天朝國(guó)威",認(rèn)為英夷不值一提，卻又在失敗之后不肯承認(rèn)英國(guó)人更勝一籌。當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)袖道光帝資質(zhì)平庸，茅評(píng)價(jià)其為：才華不如其祖父乾隆，精明不如其曾祖雍正，膽略不及其高祖康熙。從書(shū)中所描述來(lái)看，道光帝還是個(gè)善于推卸責(zé)任且搖擺不定，決策能力及其有限的皇帝。
而當(dāng)時(shí)的清朝主力部隊(duì)是八旗綠營(yíng)，對(duì)抗英國(guó)的主力是綠營(yíng)。而作為主力的綠營(yíng)，軍備廢弛，軍紀(jì)崩壞，平時(shí)不訓(xùn)練，一到訓(xùn)練師便雇人過(guò)去充數(shù)。而且很多部隊(duì)還存在大量掛名的現(xiàn)象，即吃空餉。且綠營(yíng)所配備的裝備也是最差的，而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間從各地調(diào)兵至沿海，短需一月，長(zhǎng)月三月或百日，兵還未到，戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)結(jié)束；且這些部隊(duì)還在途中騷擾百姓，這樣的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力可想而知，莫說(shuō)頑強(qiáng)抵抗擊退敵人，只要不陣前潰逃就是軍紀(jì)嚴(yán)整了。
再說(shuō)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，林則徐號(hào)稱(chēng)"近代睜眼看世界的第一人",卻在給道光皇帝的奏折中一口咬定，只要切斷供應(yīng)英國(guó)人的茶葉與大黃，英國(guó)人就會(huì)因?yàn)椴幌?；還說(shuō)英國(guó)人綁腿太緊，因此難以彎曲，故不善陸戰(zhàn)。（此想法可能來(lái)源于康熙時(shí)期馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以及嘉慶時(shí)期阿美士德來(lái)華不愿跪拜的事件，這完全是個(gè)人臆測(cè)，但奇怪的是當(dāng)時(shí)無(wú)人質(zhì)疑）且林則徐在虎門(mén)的布防，茅稱(chēng)之為"書(shū)生思維",在用中國(guó)傳統(tǒng)的防守思維對(duì)抗近代化的英國(guó)海軍。而且林則徐去廣州后首先查封了商館，此做法很可能是借鑒之前的兩廣總督盧坤。律勞卑事件所造成的兩個(gè)后果：一是是英國(guó)人明白了沒(méi)有充分的準(zhǔn)備不能擅自對(duì)這個(gè)古老的帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)；二是是天朝大吏產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要控制商館即可扼助英夷的咽喉。（參見(jiàn)《劍橋中國(guó)晚清史》）這也間接使得英國(guó)人找到了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。第一次英國(guó)人在廣州得勝之后，便溯江而上想去京城面見(jiàn)皇帝，為琦善攔在天津，英國(guó)人遞去"稟帖"要求懲辦林則徐，開(kāi)通商口岸，賠償煙價(jià)等等要求。而翻譯?。?！翻譯是一個(gè)很大的問(wèn)題，英國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為自己是清朝的附屬，他們要求與清朝大員平等交往，但大清官員不這么想，畢竟是天朝上國(guó)，怎么能跟別人平等交往，于是翻譯便成了一副下人向皇帝乞求的姿態(tài)，這也使得道光帝開(kāi)始由剿轉(zhuǎn)為撫，琦善自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳衔弧?/p>
之前說(shuō)了，琦善因?yàn)?穿鼻草約"被彈劾而被列為"斬監(jiān)侯",其實(shí)他確實(shí)是在努力減傷清朝的損失并結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，而穿鼻草約中所謂的割讓香港，在琦善的意識(shí)中應(yīng)當(dāng)屬于讓英國(guó)人暫住之意，而這也曾上奏過(guò)光緒帝并得到批準(zhǔn)。所以，琦善被革職，在我看來(lái)只不過(guò)是道光帝政策轉(zhuǎn)變的犧牲品，在這之后，朝中主剿夷的聲音又占據(jù)了上風(fēng)。而之后的繼任者楊芳、奕山、顏伯燾、裕謙、奕經(jīng)等人，完美展示了一個(gè)天朝大員爐火純青的科場(chǎng)文字功力，他們可以將大潰敗說(shuō)成小勝仗，將不痛不癢的微小勝利描繪成驚天動(dòng)地的大勝，道光帝被玩弄于股掌之間，根本不了解戰(zhàn)場(chǎng)之上的真實(shí)情況，也當(dāng)然不可能做出準(zhǔn)確而正確的決策。
讀完全書(shū)，還會(huì)覺(jué)得"天朝上國(guó)"的觀念深入天朝大吏的心中，所有官員都認(rèn)為清朝是天朝，而英國(guó)不過(guò)是夷狄，即使戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，天朝的文化也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夷狄的。這就使得國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有人能夠正確的認(rèn)識(shí)中英之間的現(xiàn)實(shí)差距，而且有些官員即使認(rèn)識(shí)到了也不敢說(shuō)，一旦有這種聲音出現(xiàn)，馬上就會(huì)成為眾矢之的，被斥為賣(mài)國(guó)賊還好，弄不好觸犯了圣上，烏紗帽都保不住。
當(dāng)然在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有誓死力爭(zhēng)并獻(xiàn)出生命的烈士?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙的林則徐自不必說(shuō)，主戰(zhàn)派顏伯燾、裕謙，還有我們最為熟悉的水師提督關(guān)天培，定海保衛(wèi)戰(zhàn)中的守城將士與三總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻壯烈殉國(guó)、福建水師提督陳化成等。即便不論黑白忠奸，這些人保家衛(wèi)國(guó)的氣概也值得欽佩。
最后便是歷史的反思。茅在最后一章說(shuō)了這樣一段話(huà)：
我在研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，很快就得出結(jié)論：清朝迎戰(zhàn)必?cái)?，?yīng)盡早與英國(guó)締結(jié)一項(xiàng)對(duì)自己有利的和約。這當(dāng)然是一種假設(shè)。可是，這么一來(lái)，我就遇到了來(lái)自?xún)?nèi)心的兩項(xiàng)駁難：
一、按照這一判斷，清朝就不應(yīng)抵抗，英國(guó)軍艦一開(kāi)到中國(guó)海域就立刻投降？
二、按照這一判斷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇抵抗的清軍將士的血都是白流的？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝中一片歡騰，似乎像打了勝仗一般彈冠相慶，沒(méi)有人為這次戰(zhàn)爭(zhēng)做系統(tǒng)的總結(jié)。道光帝年事已高，只想得過(guò)且過(guò)，而參與在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些人：林則徐、琦善、伊里布、奕山、楊芳、顏伯燾、耆英，沒(méi)有人通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到中國(guó)政治體制的弊端，并想要為其變革出一份力，相比于鄰居日本，在被黑船叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們的反應(yīng)又如何？?jī)H僅四十年后，蕞爾小國(guó)日本將曾經(jīng)的老師按在地上摩擦。《南京條約》成了中華民族永遠(yuǎn)的恥辱標(biāo)簽，而《安政五國(guó)條約》成了日本近代成功之母。
讀天朝的崩潰讀后感篇五
《天朝的崩潰》，又名《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，作者茅海建。
英國(guó)工業(yè)革命，機(jī)器大生產(chǎn)很大程度提高了英國(guó)的生產(chǎn)效率，財(cái)富得到極大積累，同時(shí)帶來(lái)一定程度的產(chǎn)能過(guò)剩，急需出口。
1793年，英國(guó)派出團(tuán)長(zhǎng)馬科爾給乾隆60年祝賀大壽，同時(shí)想進(jìn)行貿(mào)易通商，但乾隆一口回絕了，不得已只能走私。
剛開(kāi)始走私布匹，駿馬，但無(wú)法掙錢(qián)，因當(dāng)時(shí)清政府處于小農(nóng)自給自足經(jīng)濟(jì)，輕奢品無(wú)法給予農(nóng)名帶來(lái)足夠的生活改變，不得已走私鴉片（又名福壽膏）。
英國(guó)是海上海盜起家，故此鴉片都是武裝搬運(yùn)，一方面是防止其他國(guó)家搶劫產(chǎn)品，一方面是鴉片屬于走私且貴重，需要武器保護(hù)。
道光年間，清朝明面上開(kāi)始執(zhí)行禁止鴉片，但私底下，鴉片依舊長(zhǎng)期流通，且明令禁止，使得鴉片使得物以稀為貴，英國(guó)人賺的更多。
1938年，提出“禁止吸煙，一年后不守規(guī)則則人頭落地”，只是行政成本太高，不長(zhǎng)久，且大臣可能抽煙，最后不了了之。
林則徐派往廣東，英國(guó)人上書(shū)企圖通過(guò)武力炫耀獲得販賣(mài)鴉片的權(quán)利，但因不懂國(guó)內(nèi)規(guī)則及禮數(shù)，被大臣及皇帝忽視。
林則徐禁煙初期是禁止流入廣東省內(nèi)的鴉片，此方法費(fèi)力不討好，禁煙的整體效果不到中國(guó)的鴉片1%，后來(lái)直接海上的鴉片需要繳納。
虎門(mén)銷(xiāo)煙，273萬(wàn)斤，英國(guó)需要對(duì)外賠款，虧損嚴(yán)重。
1839年7月，英國(guó)發(fā)生了一起殺人事件，導(dǎo)致中國(guó)村名死亡，英方通過(guò)和稀泥私下解決了此事件，消息傳到林則徐，要求英方主動(dòng)交出殺人兇手，后續(xù)事件進(jìn)一步擴(kuò)大，林則徐講英方在廣東人員全部驅(qū)除出境，中止貿(mào)易，并停止一切補(bǔ)給。
英國(guó)遠(yuǎn)征軍7000人，中國(guó)常備軍80萬(wàn)。英國(guó)首相希望寄信給中國(guó)首相（不熟悉中國(guó)政治），中途因信件的原因打仗，雙方在對(duì)內(nèi)結(jié)果匯報(bào)，都說(shuō)把對(duì)方打敗（南轅北轍）。
經(jīng)過(guò)上面戰(zhàn)役，加上虎門(mén)銷(xiāo)煙，英國(guó)決定出兵打仗，但中國(guó)不敵，戰(zhàn)后結(jié)果上報(bào)到道光皇帝，在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的局限性下，所有消息（虎門(mén)銷(xiāo)煙捷報(bào)，中方戰(zhàn)敗等）與事實(shí)剛好顛倒，導(dǎo)致道光皇帝判斷受影響，除此之外，因中國(guó)翻譯特殊要求（語(yǔ)氣語(yǔ)境）在匯報(bào)時(shí)候必須恭敬，導(dǎo)致前面日本首相的控訴信件變成了哭訴信件，進(jìn)一步影響到道光皇帝判斷。
林則徐被外派到新疆，開(kāi)始談判，決定給予初步賠償（香港島被賠出去）。雙方代表進(jìn)行二次談判，英方要求繼續(xù)割讓香港相關(guān)領(lǐng)土，奇善（道光代表）無(wú)法做決定，雙方拖而不決，后英方再次發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，攻打虎門(mén)沙角（關(guān)天培壯烈犧牲）（英軍無(wú)一傷亡，清軍五百多人），無(wú)法繼續(xù)拖延，奇善答應(yīng)伊垏的全部要求，簡(jiǎn)稱(chēng)穿鼻草約。
奇善被定為“賣(mài)國(guó)賊”，但奇善實(shí)際上只要不簽字，就不能成法律文件，但道光罷黜奇善，間接證明了此不平等條約，英軍持續(xù)攻擊以便獲得條約承認(rèn)。楊方接替奇善，對(duì)接伊垏，進(jìn)行談判，在英軍的炮轟下，楊方欺上瞞下，接受了英軍的條約。
藝杉接替楊方進(jìn)行談判，依舊戰(zhàn)敗，廣州城失陷，賠償600萬(wàn)白銀。1841年英軍大舉進(jìn)攻廈門(mén)，失守；定海交戰(zhàn)，失守；鎮(zhèn)海交戰(zhàn)，失守。
藝禁接替藝杉進(jìn)行談判，1842年，寧波，廈門(mén)，鎮(zhèn)海三地進(jìn)行反攻，失敗。
南京雙方交戰(zhàn)，失敗后，奇英授權(quán)簽訂《南京條約》，后期奇英更簽訂了更喪權(quán)辱國(guó)的《虎門(mén)條約》。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)來(lái)襲，戰(zhàn)敗后簽訂條約，需要與英國(guó)一樣的權(quán)力，簽訂《望廈條約》。法國(guó)來(lái)襲，進(jìn)一步簽訂不平等條約。
讀天朝的崩潰讀后感篇六
曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一段對(duì)話(huà)。
“你知道中國(guó)嗎？”
“哦，是一個(gè)國(guó)家?！?/p>
“不，那是一個(gè)屹立東方五千年不倒的傳奇?！?/p>
每看一次，心中熾熱的火就沸騰燃燒一次?？唇袢招埴椩诹?xí)近平總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下遠(yuǎn)走高飛，扶風(fēng)而起，作為中華兒女心中必是驕傲自豪的。但在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)，中華人民同樣需要致力于研究國(guó)家歷史，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，求真、求準(zhǔn)，才能更加迅速地發(fā)展起來(lái)。南懷瑾先生就曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！笨梢?jiàn)歷史文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家民族復(fù)興的重要性和必要性。
緒論開(kāi)篇茅海建教授就直切主題地剖析了見(jiàn)證并參與到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的天朝官員——琦善?？v觀全書(shū)，琦善的思想代表的是清朝眾多官員乃至道光帝的思想。從主觀上來(lái)說(shuō)，琦善就是整個(gè)清朝的代言人，他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的作為，昭示著清朝官場(chǎng)的潛規(guī)則，側(cè)面反映出清朝政府的統(tǒng)治和官僚機(jī)構(gòu)的政治面貌。
琦善的行為個(gè)性是現(xiàn)象，大清王朝的統(tǒng)治形勢(shì)是核心。透過(guò)這一表面，我們能看到的本質(zhì)是：整個(gè)天朝對(duì)待“夷人”的傲慢態(tài)度，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的疏忽大意，對(duì)待戰(zhàn)敗后的僥幸心理。
姑且拋開(kāi)這些歷史，我對(duì)于茅海建教授的這種辯證思維無(wú)不驚嘆。琦善無(wú)論是賣(mài)國(guó)賊還是大英雄，從客觀上來(lái)說(shuō)都只是一個(gè)普通人，這種褒貶機(jī)制形成的原因可能是他的行為，但是我們從主觀意識(shí)中卻錯(cuò)誤地夸大了個(gè)人的力量，從而忽視了歷史進(jìn)程發(fā)展的必然趨勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗在于中國(guó)的落伍，側(cè)面看出同時(shí)期清朝官吏的無(wú)能、統(tǒng)治者昧于世界形勢(shì)和行政機(jī)構(gòu)的頹廢。
對(duì)于軍事力量，作者首先就一針見(jiàn)血地之初清軍與英軍兵器形式上的本質(zhì)致命誤區(qū)：冷兵器與熱兵器混合。不僅如此，而且管理體制的不合理，使生產(chǎn)技藝水平停滯不前。其次是兵力與編制上的問(wèn)題。清朝綠營(yíng)兵主體是漢人，分散兵力實(shí)際上是為了兼顧經(jīng)濟(jì)上與政治上的考量。但兵力支出后，調(diào)兵速度緩慢則讓清軍處于絕對(duì)弱勢(shì)的地位。再論其編制。清朝的軍隊(duì)都不是純粹的國(guó)防兵，卻分為八旗和綠營(yíng)兩大系統(tǒng)，八旗又分為京營(yíng)和駐防兩部分。國(guó)力分散在全國(guó)，主體又以綠營(yíng)漢人為多，部署在行省，省的軍事體制又分為提、鎮(zhèn)、協(xié)、營(yíng)，營(yíng)為基本單位。兵力過(guò)于分散，綠營(yíng)兵重“社稷”而非“國(guó)家”，這又是導(dǎo)致清軍戰(zhàn)敗的一個(gè)主要原因。
清朝政府后期的統(tǒng)治漏洞百出，實(shí)際上已為戰(zhàn)敗埋下了最大的禍根。其實(shí)天朝官員或多或少都已經(jīng)意識(shí)到了英軍的強(qiáng)大、清軍故偶頑抗的無(wú)畏掙扎和必然戰(zhàn)敗的事實(shí)。他們的意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始麻木，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已無(wú)太大意義。但是主剿和主和這一決定關(guān)乎民族道義。在明知會(huì)戰(zhàn)敗下主和似乎是最佳選擇，但是道光帝又不能接受?chē)?guó)家落后、個(gè)人懦弱無(wú)能的現(xiàn)實(shí)。只有親臨戰(zhàn)場(chǎng)的人才會(huì)思考“主和”的問(wèn)題。但是可悲的是，他們的思想被潛移默化，在封建制度的淫威下自欺欺人。
對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)人們總會(huì)有許多的誤解，這些誤解形成有多方面因素的影響。但是我認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗主要還是歸因于清軍作戰(zhàn)的質(zhì)量、政府的統(tǒng)治形勢(shì)及機(jī)構(gòu)體系化的程度。滿(mǎn)族人在建立后金之前仍處于奴隸制度。其從奴隸制度轉(zhuǎn)化為封建制度之際，卻誤入了許多因素。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)權(quán)力集中于君主，集中中央集權(quán)的一些機(jī)構(gòu)甚至名存實(shí)亡。過(guò)度集中則容易產(chǎn)生極端，這樣整個(gè)天朝的興衰就直接取決于一人?？傮w上來(lái)說(shuō)，也取決于這個(gè)民族的氣質(zhì)特征，造成了天平嚴(yán)重傾斜的形勢(shì)。但是無(wú)論如何，統(tǒng)治者也是時(shí)代中踽踽獨(dú)行的一個(gè)人。同理，看歷史不能只看表象，也不不能過(guò)度夸大一個(gè)人的力量。
“欲要亡其國(guó)，必先亡其史；欲滅其族，必先滅其文化?！辈粫?huì)從歷史中汲取教訓(xùn)的人并不能稱(chēng)之為人。歷史的發(fā)展有其必然的趨勢(shì)，但是我們不能讓民族文化被解構(gòu)，不能讓民族自信被滌蕩。在探索歷史時(shí)要用辯證的思維，不能以偏概全，斷章取義。研究歷史，不僅是民族發(fā)展的奠基，更要讓歷史深深扎根于我們的血液當(dāng)中，讓中國(guó)重新雄于地球！
讀天朝的崩潰讀后感篇七
讀研之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)連玩耍都會(huì)有很大的負(fù)罪感，這種負(fù)罪感在研一的時(shí)候最為強(qiáng)烈。前天我和室友一起去圖書(shū)館借了幾本關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的書(shū)籍，今天才有機(jī)會(huì)打開(kāi)來(lái)看一下。
在我借閱的四本書(shū)中，我首先打開(kāi)的便是這本安德魯·j·希夫和彼得·d·希夫所撰寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)崩潰》，除去我本身對(duì)經(jīng)濟(jì)原本的興趣外，這本書(shū)所用的以講故事的文風(fēng)說(shuō)經(jīng)濟(jì)也使得我想要最先閱讀它。我的確很好奇要怎么用一個(gè)連貫而且又寓意深遠(yuǎn)的故事講述經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)復(fù)雜的概念，當(dāng)然，這本書(shū)也的確做到了，用了一個(gè)我意想不到的故事。
這本書(shū)也使我了解到我以前不曾了解的經(jīng)濟(jì)，畢竟我只是個(gè)經(jīng)濟(jì)的愛(ài)好者，而不是專(zhuān)研者?？赐赀@本書(shū)我也了解到，其實(shí)儲(chǔ)蓄是一切資本開(kāi)始的源頭，雖然現(xiàn)在政府都大力倡導(dǎo)消費(fèi)甚至超前消費(fèi)，但我們所消費(fèi)的東西都是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，基本屬于享受型消費(fèi)，這樣的消費(fèi)除了能增加一點(diǎn)好看的gdp外，沒(méi)有增加任何的生產(chǎn)力。消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，指的是我們的需求被生產(chǎn)者更好的滿(mǎn)足，生產(chǎn)者制作出了更多更有利于人類(lèi)自身需求的產(chǎn)品，而不是原有產(chǎn)品的無(wú)限循環(huán)。儲(chǔ)蓄除了可以產(chǎn)生資本，還可以作為應(yīng)急使用，我們每個(gè)人乃至每個(gè)國(guó)家都無(wú)法保證不會(huì)受到災(zāi)害，當(dāng)災(zāi)害降臨，你所擁有的儲(chǔ)蓄便會(huì)成為你的救命稻草，在很大程度上決定你是否會(huì)再次崛起。
而且，一旦儲(chǔ)蓄減少，銀行所可以借貸出去的款項(xiàng)就會(huì)減少，會(huì)有更多應(yīng)該發(fā)展的企業(yè)死在創(chuàng)業(yè)途中，雖然這也屬于大自然優(yōu)勝劣汰的一種，但我們也要明白，過(guò)度的消費(fèi)并不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它只會(huì)給我們一個(gè)好看的數(shù)據(jù)，事實(shí)上，是我們口袋里的錢(qián)沒(méi)了，甚至負(fù)債累累，這種超期消費(fèi)是透支我們未來(lái)的收入，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給了我們的下一代。我們好像搞錯(cuò)了因果關(guān)系，不是因?yàn)橄M(fèi)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)了消費(fèi)。
這些好像都不能很好的解決目前的金融泡沫，而且作者寫(xiě)的國(guó)家是美國(guó)，美國(guó)憑借其世界貨幣的地位都可以讓美國(guó)即使不生產(chǎn)幾年仍舊不破產(chǎn)。這是美國(guó)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但其他國(guó)家不會(huì)這么幸運(yùn)，它們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)需要比美國(guó)更謹(jǐn)慎也更如履薄冰，畢竟很少有國(guó)家能夠有美國(guó)那樣的支持力。
是不是資本主義一定為爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，目前來(lái)說(shuō)是的，只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期會(huì)隨著人為而延長(zhǎng)或縮短。社會(huì)主義是否不會(huì)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)，我們只能一路走一路摸索。
世界經(jīng)濟(jì)最終會(huì)如何，我想誰(shuí)也預(yù)想不到，不過(guò)也正如書(shū)中所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)泡沫亟待解決，如果再用通貨膨脹的手段，整個(gè)國(guó)家可能會(huì)受到前所未有的震蕩。
讀天朝的崩潰讀后感篇八
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
當(dāng)讀完本書(shū)后，我對(duì)這段距今已近二百年的發(fā)生于“天朝上國(guó)”的恥辱的歷史有了更加深入的理解，無(wú)疑在這段歷史中應(yīng)當(dāng)有很多的罪人被釘在歷史的恥辱柱上遭受無(wú)數(shù)后人的唾棄與辱罵，但正如本書(shū)作者所言：“在天朝體制下，這種于制度，器物，士兵上面的差距，又豈是一兩個(gè)人可以彌補(bǔ)的。”
本書(shū)號(hào)稱(chēng)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究，”主要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，以歷史人物的變化為主線(xiàn)，又從各種角度上分析了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，最終完整的論述了整個(gè)事件的發(fā)生過(guò)程以及結(jié)果。我對(duì)作者清晰的思路以及他能夠站在一個(gè)比較可觀的角度上去冷靜的分析整個(gè)事件和活躍在這個(gè)舞臺(tái)上的每一個(gè)人物感到欽佩。不論是主和派的琦善、伊布里或者主戰(zhàn)派的林則徐、奕經(jīng)，作者都能從人物的性格、經(jīng)歷等出發(fā)作出較為客觀的評(píng)價(jià)?？v觀本書(shū)，作者對(duì)各個(gè)名詞以及歷史事件的注解是最令我欽佩的，這是我看過(guò)注釋最多的一本書(shū)，相信作者肯定在上面花了不小的功夫。而且本書(shū)最重要的是讓我們了解到了晚清的一個(gè)官場(chǎng)環(huán)境，從京城到地方，一個(gè)七品甚至八品的小吏到了地方甚至比一省督撫還要厲害，主政一方的總督巡撫之間粉飾之風(fēng)盛行，說(shuō)之為胡編亂造都不為過(guò)。
就拿奉旨剿匪的“靖逆將軍”奕山來(lái)說(shuō)，在道光帝不低于六道圣旨的催促下，這位深受皇恩的康熙帝的五世孫足足花了兩個(gè)月的時(shí)間才到達(dá)廣東，而后手握數(shù)萬(wàn)大兵的奕山在對(duì)英的`作戰(zhàn)中被打的落花流水，英軍一直逼到廣州城下，開(kāi)出了數(shù)條條約。最終交出了六百萬(wàn)的“贖城費(fèi)”后英軍才撤去。但是他是怎么匯報(bào)的呢？完全顛倒了歷史舞臺(tái)上的正反角色，英軍反而成了祈和的一方，還借段永福之口說(shuō)出一段自我表白的話(huà)“大將軍奉命而來(lái)，唯知有戰(zhàn)，”一何壯哉！再說(shuō)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者——道光帝，這位以勤儉而著稱(chēng)的皇帝光是其自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度就已經(jīng)令人難以琢磨了。在英軍已經(jīng)進(jìn)駐長(zhǎng)江時(shí)他還不了解“英吉利”到底為何物，且其本身又在戰(zhàn)與和之間反復(fù)，沒(méi)有絲毫的堅(jiān)決性。讀后感·在這樣的皇帝與大臣之間我們能看到的只有大清王朝的余暉，而道光帝自己如果知道僅僅在十四年之后他的兒媳慈喜將帶著一家老小匆匆逃出紫禁城奔向熱河，不知又將作何感想。
在讀完本書(shū)后，我不禁也要有同作者一樣的問(wèn)題：中國(guó)大陸與西方的差距比起一百五十年前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是擴(kuò)大了還是縮小了？我相信時(shí)間終會(huì)給我們答案。
讀完了《天朝的崩潰》，我感觸很深，又重新了解了清王朝在那個(gè)時(shí)期的腐敗與黑暗。歷史學(xué)家茅海建對(duì)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的再研究”充分揭示了在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府在各方面暴露出來(lái)的問(wèn)題，這些問(wèn)題都是導(dǎo)致后期中國(guó)簽訂不平等條約，淪為半殖民地半封建社會(huì)的導(dǎo)火索。
在《天朝的崩潰》中并沒(méi)有明確的指出“天朝”是怎樣崩潰的，但書(shū)中對(duì)多個(gè)問(wèn)題的解釋與論述，我終結(jié)出了“天朝”崩潰的原因。
第一個(gè)原因就是武器。在中國(guó)晚清時(shí)期，軍事武器還是鳥(niǎo)槍等落后的武器，還處于冷熱兵器混用時(shí)代；而侵略中國(guó)的英軍的武器炮彈、長(zhǎng)槍等，已經(jīng)處于初步發(fā)展的火器時(shí)代。從兵器上來(lái)說(shuō)，中國(guó)就已經(jīng)輸了。
第二個(gè)原因是士兵與軍官的問(wèn)題。晚清時(shí)期，軍隊(duì)人數(shù)很多，在人數(shù)上占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)，但清軍駐防懶散，難以集中，調(diào)度非常困難，并且，大部分的軍隊(duì)都是用來(lái)維護(hù)治安，保護(hù)皇城的，沒(méi)有較強(qiáng)的作戰(zhàn)能力。晚清士兵與軍官腐敗，沒(méi)有良好的軍事素質(zhì)。同時(shí)，軍隊(duì)也沒(méi)有好的管理制度，這導(dǎo)致了軍隊(duì)?wèi)猩⒌葐?wèn)題的出現(xiàn)。
第三個(gè)原因是“天朝”在對(duì)待鴉片腐蝕民族的問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不清楚，開(kāi)始一直認(rèn)為禁煙不成功是地方官僚腐敗無(wú)能，沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題與英國(guó)商人聯(lián)系起來(lái)。并且，在初期，沒(méi)有禁煙的打算，直到皇室內(nèi)部出現(xiàn)煙火，清政府才同意禁煙，這就反映出清政府沒(méi)有一點(diǎn)危機(jī)意思，依據(jù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，還未清醒。
晚清時(shí)期的中國(guó)還是封建王朝，專(zhuān)制，黑暗，而此時(shí)的英國(guó)已經(jīng)是資本主義，無(wú)論是在軍事，經(jīng)濟(jì)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)中國(guó)，正在走向巔峰，這就決定了，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)必?cái) ?/p>
天朝的崩潰是必然的，無(wú)論有沒(méi)有鴉片，有沒(méi)有英軍侵略，這種傳統(tǒng)的落后腐朽的制度，如果不改變，中國(guó)永遠(yuǎn)都是挨打的，不可能強(qiáng)大。從這一角度來(lái)說(shuō)，天朝崩潰幫助了中國(guó)走向近代化。
現(xiàn)在，我們應(yīng)該以史為鑒，面向未來(lái)，正確的對(duì)待每一段歷史，從那些錯(cuò)誤的，荒謬的事件中獲得信息，以便更好的發(fā)展。
天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測(cè)出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書(shū)，也就是告訴我們中國(guó)歷史上最后的封建專(zhuān)制主義時(shí)代是如何終結(jié)的。
其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯又赋隽饲逭淖源?，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無(wú)法避免的滅亡，暗含對(duì)于清政府腐敗的諷刺。
書(shū)首先對(duì)鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府與英方的實(shí)力進(jìn)行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無(wú)論從哪方面都弱于實(shí)力強(qiáng)大的英軍。我曾經(jīng)思考過(guò)：就是因?yàn)闅J差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國(guó)現(xiàn)在人對(duì)于耆英的印象變成懦弱?？墒侨绻扔⒉煌督?，帶來(lái)的只會(huì)是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦?！?，對(duì)于清政府而言，只是面子上的過(guò)不去，可是對(duì)老百姓而言，卻是生命與財(cái)產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來(lái)，作者的想法更符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，他認(rèn)為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場(chǎng)血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強(qiáng)之路。雖然如今想來(lái)，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過(guò)去，無(wú)法倒退與逆轉(zhuǎn)，而清政府自認(rèn)為的“天朝”就是最好的明證。當(dāng)時(shí)的清政府認(rèn)為自己在世界之峰，又怎肯做個(gè)縮頭烏龜主動(dòng)屈服呢？但試想如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有打這場(chǎng)戰(zhàn)役，中國(guó)走向的是像日本一樣的道路，這是誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料的。當(dāng)然作者的觀點(diǎn)雖然只是假設(shè)，但仍是相當(dāng)成熟的。從文中的這一段話(huà)便可以看出：“這里面有兩個(gè)需要分清的問(wèn)題：一是對(duì)侵略者應(yīng)不應(yīng)該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應(yīng)抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒(méi)有疑義，后者是政治層面的，結(jié)論不能從前者引申而來(lái)。思想家與政治家的區(qū)別正在于此。”
其次，它圍繞一些晚清時(shí)期我們所認(rèn)為的漢奸及英雄進(jìn)行了深入的剖析。讀完這本書(shū)，感觸很深，最大的亮點(diǎn)就是它闡述了真相，將教科書(shū)上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對(duì)于林則徐的了解僅限于虎門(mén)硝煙這一事件，認(rèn)為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實(shí)力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過(guò)強(qiáng)大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對(duì)方，不光清政府不會(huì)贊頌?zāi)?，老百姓之后的生命與財(cái)產(chǎn)的損失難道你可以補(bǔ)償嗎？書(shū)中卻進(jìn)一步寫(xiě)出了林則徐的真實(shí)人物性格，他只不過(guò)又是一個(gè)被清政府官場(chǎng)蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場(chǎng)”二字上，復(fù)出無(wú)力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過(guò)英軍，大局又如何穩(wěn)得??？第二次鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，八國(guó)聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動(dòng)，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點(diǎn)偏差。
其實(shí)到了最后，慈禧太后也不似當(dāng)年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制?？上O中山等人沒(méi)有給清朝一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國(guó)可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱(chēng)號(hào)，但皇帝不掌握實(shí)權(quán)，只是類(lèi)似于國(guó)家的象征。世事難料，中國(guó)曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國(guó)就完全不同。
之所以這么多年的帝制時(shí)代終結(jié)在清朝，細(xì)想也可以發(fā)現(xiàn)：是因?yàn)榍逭摹疤斐敝校且驗(yàn)榫字艿挠廾?，還是因?yàn)橥鈬?guó)的侵略？其實(shí)都不是，是歷史的潮流在前進(jìn)，而鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會(huì)再回到帝制時(shí)代，還有那些愚昧的時(shí)代。
當(dāng)讀完本書(shū)后，我對(duì)這段距今已近二百年的發(fā)生于"天朝上國(guó)"的恥辱的歷史有了更加深入的理解，無(wú)疑在這段歷史中應(yīng)當(dāng)有很多的罪人被釘在歷史的恥辱柱上遭受無(wú)數(shù)后人的唾棄與辱罵，但正如本書(shū)作者所言："在天朝體制下，這種于制度，器物，士兵上面的差距，又豈是一兩個(gè)人可以彌補(bǔ)的。"。
本書(shū)號(hào)稱(chēng)"鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究，"主要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，以歷史人物的變化為主線(xiàn)，又從各種角度上分析了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，最終完整的論述了整個(gè)事件的發(fā)生過(guò)程以及結(jié)果。我對(duì)作者清晰的思路以及他能夠站在一個(gè)比較可觀的角度上去冷靜的分析整個(gè)事件和活躍在這個(gè)舞臺(tái)上的每一個(gè)人物感到欽佩。不論是主和派的琦善、伊布里或者主戰(zhàn)派的林則徐、奕經(jīng)，作者都能從人物的性格、經(jīng)歷等出發(fā)作出較為客觀的評(píng)價(jià)?？v觀本書(shū)，作者對(duì)各個(gè)名詞以及歷史事件的注解是最令我欽佩的，這是我看過(guò)注釋最多的一本書(shū)，相信作者肯定在上面花了不小的功夫。而且本書(shū)最重要的是讓我們了解到了晚清的一個(gè)官場(chǎng)環(huán)境，從京城到地方，一個(gè)七品甚至八品的小吏到了地方甚至比一省督撫還要厲害，主政一方的總督巡撫之間粉飾之風(fēng)盛行，說(shuō)之為胡編亂造都不為過(guò)。就拿奉旨剿匪的"靖逆將軍"奕山來(lái)說(shuō)，在道光帝不低于六道圣旨的催促下，這位深受皇恩的康熙帝的五世孫足足花了兩個(gè)月的時(shí)間才到達(dá)廣東，而后手握數(shù)萬(wàn)大兵的奕山在對(duì)英的作戰(zhàn)中被打的落花流水，英軍一直逼到廣州城下，開(kāi)出了數(shù)條條約。最終交出了六百萬(wàn)的"贖城費(fèi)"后英軍才撤去。但是他是怎么匯報(bào)的呢？完全顛倒了歷史舞臺(tái)上的正反角色，英軍反而成了祈和的一方，還借段永福之口說(shuō)出一段自我表白的話(huà)"大將軍奉命而來(lái)，唯知有戰(zhàn)，"一何壯哉！再說(shuō)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者——道光帝，這位以勤儉而著稱(chēng)的皇帝光是其自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度就已經(jīng)令人難以琢磨了。在英軍已經(jīng)進(jìn)駐長(zhǎng)江時(shí)他還不了解"英吉利"到底為何物，且其本身又在戰(zhàn)與和之間反復(fù)，沒(méi)有絲毫的堅(jiān)決性。在這樣的皇帝與大臣之間我們能看到的只有大清王朝的余暉，而道光帝自己如果知道僅僅在十四年之后他的兒媳慈喜將帶著一家老小匆匆逃出紫禁城奔向熱河，不知又將作何感想。
在讀完本書(shū)后，我不禁也要有同作者一樣的問(wèn)題：中國(guó)大陸與西方的差距比起一百五十年前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是擴(kuò)大了還是縮小了？我相信時(shí)間終會(huì)給我們答案。
中華文明自漢唐以來(lái)一直是東方的中心，在世界上占有舉足輕重的地位。2000年的天朝上國(guó)，2000年的世界中心，讓我們極其自信，慢慢的就演變成了極其驕傲。再加上游牧民族的衰落對(duì)我們的威脅大大降低，皇權(quán)、君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化，中華文明自我更新的能力極大削弱，固守傳統(tǒng)，驕傲自滿(mǎn)，蔑視其它所有文明。對(duì)西方文明的進(jìn)步不屑一顧，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，這樣的心態(tài)，這樣的文明，和西方的發(fā)奮進(jìn)取簡(jiǎn)直猶如天壤之別。
然而，正如上面所說(shuō)中華文明此時(shí)已經(jīng)落后了，軍事上已經(jīng)幾乎不可能取勝。即使重用林則徐、裕謙、顏伯燾等人堅(jiān)決抵抗，最終也只有一條路＿＿妥協(xié)。為了維護(hù)大清王朝的自身統(tǒng)治，為了維護(hù)自身的性命與官位，不管換做誰(shuí)來(lái)指揮抵抗，最終也只能走到談判桌上，乖乖地簽訂合約。在絕對(duì)的實(shí)力面前，任何主張辦法都是雕蟲(chóng)小技，毫無(wú)用處。
茅海建《天朝的崩潰》似乎讓我重新認(rèn)識(shí)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，也重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代史:對(duì)比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的東西方文明，西強(qiáng)而我們?nèi)酢＿@并不可怕，可怕的是皇帝，滿(mǎn)朝文武，整個(gè)國(guó)家的精英士大夫群體對(duì)此一無(wú)所知，并不知道自己落后了。而第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則給他們敲響了警鐘，隨后接踵而至的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍，一次又一次用鐵與血的事實(shí)告訴我們:中華文明必須要更新了。促進(jìn)了我們民族的覺(jué)醒，或者說(shuō)是讓我們重新審視了中華文明，為我們中華文明注入新的生命力。從這個(gè)意義上看我們也要感激近代史，屈辱與挫折最能令人奮進(jìn)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)就很好地詮釋了這點(diǎn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后有秦漢，五胡亂華之后有隋唐，遼、金、元之后有明清，同樣的我堅(jiān)信近代史之后中華民族、中華文化必將重新走向另一個(gè)高峰。400年一個(gè)輪回，變的是王朝將相，歷史人物；不變的是其中蘊(yùn)涵著的厚重的中華文明。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重堅(jiān)實(shí)，讓人自豪，令人驕傲。
中國(guó)近代史避免不了會(huì)拿來(lái)和日本相比較，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)就陷入了重重困境之中，多少才子都想弄清這顆“東方明珠”怎么就淪落到如此地步，就算有了前車(chē)之鑒，天朝還是一如既往，難怪魯迅會(huì)棄醫(yī)學(xué)文，思想的病源不根治，那么一切都是虛幻的美好的驚悚的夢(mèng)。
歷史教科書(shū)可沒(méi)有那么詳細(xì)介紹這段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非就是起因經(jīng)過(guò)結(jié)果，無(wú)外乎再加上經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)，某種程度上來(lái)講，這些是借著歷史來(lái)做宣傳的，因?yàn)榱艚o我們的沒(méi)有事件背后的思考，需要的是記住那些曾經(jīng)被欺壓過(guò)，需要的時(shí)候需要展現(xiàn)對(duì)立的姿態(tài)，僅此而已。前不久看到個(gè)對(duì)比圖，乾隆五十七年，紐交所成立；光緒年間西方工業(yè)化發(fā)展促成了各大工業(yè)企業(yè)的誕生…………當(dāng)天朝還在“十全武功”的時(shí)候，西方列強(qiáng)就開(kāi)始了邁向近代化；1855年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的13年，日本因?yàn)楹诖录黄乳_(kāi)國(guó)，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天朝取得全面勝利，使得這個(gè)漢文化圈內(nèi)的“兄弟”得以堅(jiān)定全盤(pán)西化……這不是嘲諷天朝，而是想說(shuō)思想固化不開(kāi)化，那么昨天會(huì)是明天的寫(xiě)照，歷史將會(huì)一遍又一遍換著戲服再次上演。
作者查閱了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各大一號(hào)人物的處境，能有從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)的，只能算半個(gè)，因?yàn)闊o(wú)法具體考證“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想開(kāi)化是魏源取自好友林則徐，但他倆道同才相謀，不然只會(huì)是萍水相逢，路人甲乙丙丁。林則徐或許得知天朝戰(zhàn)敗的根源，但他不說(shuō)不做，這層原因我猜想需要追溯到更上層了，道光帝是一個(gè)守舊，滿(mǎn)腹祖訓(xùn)的人，就印象來(lái)講是一個(gè)沒(méi)有好奇心的人，更多的是機(jī)械式思維的人，新事物新思想到不了他那里，要是這么提出改革就會(huì)因言獲罪。好在李鴻章在20年之后提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也算是走出了第一步，舉國(guó)之力稱(chēng)不上但也是恭親王牽頭，從上而下地，然而到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一炮打回了原型，這問(wèn)題恐怕就更復(fù)雜了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間有個(gè)叫鄂云的人，旁門(mén)左道想盡法子掙得國(guó)難財(cái)，不僅如此，琦善、楊芳等謊報(bào)戰(zhàn)情……這些對(duì)天朝來(lái)講無(wú)需解釋就都能明白其道理，那么根源出在了文化上不成？深受漢文化影響的日本，在不到一代人的時(shí)間里，完成了從被欺壓到站隊(duì)列強(qiáng)，這兩者之間有沒(méi)有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？恐怕這讓我聯(lián)想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的道光帝了。
天朝的慘敗不是單一因素導(dǎo)致的，但這是趨勢(shì)，不是1840年這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是之后的哪場(chǎng)，天朝的乾隆盛世已經(jīng)掩蓋不了道光體大虛胖，遺憾的是天朝上層誰(shuí)也沒(méi)有因?yàn)檫@次慘敗而吸收教訓(xùn)，或許誰(shuí)也沒(méi)把這當(dāng)回事，不過(guò)添了些茶館的聊資而已，那么慘敗就是注定了的。
在這個(gè)假期，歷史系主任給我們歷史系學(xué)生推薦了很多經(jīng)典書(shū)目，我選擇了《天朝的崩潰》這本書(shū)，閱讀后感想萬(wàn)千。
提起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，每一位國(guó)人都能說(shuō)出幾句相關(guān)的歷史，但是仔細(xì)思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的有些事情并不清晰明了，仍然存在著非常多的疑點(diǎn)。難道這一中國(guó)近代史的開(kāi)端、使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的戰(zhàn)役真的是表面看起來(lái)的那么簡(jiǎn)單嗎？而在茅海建先生的這本書(shū)里，我們的疑問(wèn)大部分都得到了答案。
這本書(shū)講述了與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一系列重要史實(shí)，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來(lái)是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的“合理性”。同時(shí)，通過(guò)對(duì)有關(guān)人物及其言行活動(dòng)分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書(shū)對(duì)于我們的歷史思維的養(yǎng)成具有非常大的參考價(jià)值。
這本書(shū)的一開(kāi)始，講述的是有關(guān)琦善賣(mài)國(guó)的內(nèi)容。作者從對(duì)琦善心理活動(dòng)的探究、從琦善賣(mài)國(guó)的動(dòng)機(jī)探究以及對(duì)琦善賣(mài)國(guó)罪名的深究，都向我們表明了琦善并非使人們口中的賣(mài)國(guó)賊。但那又是因?yàn)槭裁慈藗儗?duì)琦善一直存在非議呢？茅海建先生提出了忠奸理論和“奸臣模式”，并非是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史獨(dú)有的現(xiàn)象，而是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的常用方法。因?yàn)檫@種理論和模式具有掩護(hù)君主、掩護(hù)道統(tǒng)的特殊功能，因而屢屢被官僚士子們用來(lái)解釋那些不能解釋或不愿解釋的歷史現(xiàn)象。但是，這種理論的局限性非常大，所以我們?cè)陂喿x有關(guān)著作的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的思考和探究。
接下來(lái)，茅海建先生又從武器裝備、兵力與編制、士兵與軍官方面為我們作了當(dāng)時(shí)清政府軍事力量和英國(guó)軍事力量的對(duì)比。讓我感到驚訝的是，當(dāng)時(shí)清朝的軍事力量并不是我們想象中的那么落后，事實(shí)上，從明末開(kāi)始，中國(guó)就已經(jīng)接觸到了西方的火器。換句話(huà)說(shuō)，我們面對(duì)的并不是落后的兵器與先進(jìn)的火器的對(duì)抗，而是槍的射擊速度、炮的射擊角度等細(xì)微差別帶來(lái)的嚴(yán)重后果。
150多年過(guò)去了。19世紀(jì)是中國(guó)人屈辱的世紀(jì)。20世紀(jì)是中國(guó)人飽嘗人世間一切艱難困苦的世紀(jì)。21世紀(jì)呢？人們說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)。20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)。21世紀(jì)呢？也有一些黑頭發(fā)黃皮膚的人宣稱(chēng)，21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)?？墒牵嬲囊υ谟谥袊?guó)人應(yīng)以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入21世紀(jì)？中國(guó)人怎樣才能贏得這一稱(chēng)號(hào)——中國(guó)人的世紀(jì)？”
今年是甲午年，一提到這個(gè)年份，我想華夏兒女想到的一定會(huì)是100多年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。最近，我有幸拜讀了茅海建先生寫(xiě)的《天朝的崩潰》，在讀完這本厚達(dá)600多頁(yè)的書(shū)之后，我同作者寫(xiě)完書(shū)的感受似乎有幾分相似，沒(méi)有一點(diǎn)輕松的感覺(jué)，反而更加的沉重。這是一本記錄那段晦暗歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)回顧，它承載著國(guó)人恥辱的記憶。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的意義并沒(méi)有隨著時(shí)光的消逝而日漸減少，反而更加的厚重。它是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是讓每個(gè)中國(guó)人刻骨銘心的悲慘記憶。這本書(shū)真正的給我揭開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的這一段歷史，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)作風(fēng)闡述了中國(guó)為什么會(huì)失敗？中國(guó)的路究竟該如何走。
在學(xué)生時(shí)代，老師講到過(guò)這段歷史，當(dāng)時(shí)年少輕狂年紀(jì)的我恨那些反對(duì)禁煙、反對(duì)抵抗的人，恨他們的喪權(quán)辱國(guó)，但是看完了這本書(shū)，我突然覺(jué)得那不是他們的問(wèn)題，而是那個(gè)朝代、甚至是整個(gè)古代封建帝國(guó)的問(wèn)題。那是整個(gè)封建帝國(guó)“一言堂”的悲劇。那個(gè)時(shí)代在皇帝的思維里，中國(guó)傲視“四夷”，甚至對(duì)英國(guó)的印象只是船堅(jiān)炮利，沒(méi)有對(duì)資本主義的崛起引起跟深層次的思考。中國(guó)人一直處于麻木之中，一直在“天朝”的舊夢(mèng)中難以醒來(lái)。之所以中國(guó)會(huì)被侵略，其實(shí)真的不應(yīng)該去怪任何人，甚至是任何朝代。那是時(shí)代造就的悲劇，那是多年延續(xù)皇帝“一言堂”的悲劇。古代社會(huì)一直都是皇帝一個(gè)人說(shuō)了算，如果皇帝有才學(xué)、想發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)就是清明、昌盛的，但如果皇帝是昏庸、荒唐的，那么這個(gè)朝代最終會(huì)走向極端的衰敗。歷史已經(jīng)用事實(shí)告訴我們“一言堂”的悲劇，而在當(dāng)下，在這個(gè)改革進(jìn)入深水區(qū)的時(shí)刻，我們更要以史為鑒，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，扎緊“一把手”在人、財(cái)、物權(quán)力管理制度的籬笆，杜絕“一支筆”、“一言堂”。
我認(rèn)為首先要從自身做起，拒絕“一言堂”，約束自身行為，善用手中的權(quán)力，不斷自律、自省、自勵(lì)，真正做到慎獨(dú)、慎己、慎微。
第一，民主決策，群策群力。在重大問(wèn)題的決策上，我們應(yīng)該主動(dòng)拒絕“一言堂”。實(shí)行民主決策制度，深入調(diào)查研究，廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，集中大家的智慧和力量，由大家集體討論決定，堅(jiān)決杜絕決策的盲目性、隨意性和個(gè)人的獨(dú)斷專(zhuān)行，謹(jǐn)慎用好手中的權(quán)力，不做“土皇帝”。
第二，慎思謹(jǐn)言，一心為政。古人云，當(dāng)官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)慎言、慎行、理性地考慮得失，要做到誠(chéng)信而不失信于民，言必行，行必果。領(lǐng)導(dǎo)干部必須在需要面前要學(xué)會(huì)選擇，在誘惑面前要學(xué)會(huì)放棄，在原則面前要學(xué)會(huì)堅(jiān)守，才能突顯其公道正派、品行端正、廉潔自律、兩袖清風(fēng)的優(yōu)良品德。領(lǐng)導(dǎo)干部自身良好的品德就是政府公信力的一面鏡子，更是大力弘揚(yáng)了“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人思想。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用人民給的權(quán)力造福于民，把自己置于黨和人民的監(jiān)督之下，養(yǎng)成在監(jiān)督下工作的良好習(xí)慣。
第三，以民為本，全心為民。人民群眾永遠(yuǎn)是為政的基礎(chǔ)和根本，權(quán)力就是責(zé)任、干部就是公仆、領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部需要明確行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)，要建立全心全意為人民服務(wù)的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)，工作中才能時(shí)時(shí)刻刻有為人民謀利之心、為人民造福之意。
歷史的教訓(xùn)至今還深深地烙在那古老的鐵炮炮身上，波濤拍打著炮臺(tái)，其石壁上也會(huì)清晰地刻著這段慘痛的歷史。歷史在用他獨(dú)有的方式去書(shū)寫(xiě)。記憶過(guò)去，是為了更好的面對(duì)未來(lái)，要真正能夠走出歷史陰影，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和解與和諧，要做到的是“不計(jì)前嫌”，絕非“不記前嫌”?！安挥?jì)”是種選擇后的寬恕，“不記”是對(duì)歷史的謀殺。
“當(dāng)歷史不再昭示未來(lái)時(shí)，心靈便在黑暗中行走”又是一個(gè)甲午年，我國(guó)處于大變革大發(fā)展時(shí)期，我們要真正吸取甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，真正的做到杜絕“一言堂”，還百姓一個(gè)民主法治的社會(huì)。
疫情期間，有幸拜讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。這本書(shū)號(hào)稱(chēng)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究”，包含了對(duì)以往的研究的批判。閱讀這本書(shū)，使我更加的了解了那個(gè)時(shí)候的歷史，感覺(jué)與更真實(shí)的歷史接近了。
閱讀這本書(shū)，感覺(jué)茅海建治學(xué)非常的嚴(yán)謹(jǐn)，讓我從中受益匪淺。讓我了解到了我以前未曾知道的歷史事實(shí)。看到此書(shū)，興奮之余還會(huì)和我的朋友分享，給他講述書(shū)中的精彩之處。其中，讓我印象最為深刻的是關(guān)于三元里抗英描述。三元里今天之所以出名，是因?yàn)樵?841年5月29日至31日，英軍占領(lǐng)城北越秀山時(shí)期，爆發(fā)了一場(chǎng)以三元里為中心的抗英活動(dòng)。三元里抗英今天的地位，已經(jīng)被人為的夸大了很多次，那么當(dāng)時(shí)的歷史究竟是怎樣的？三元里抗英究竟有多大的作用？這本書(shū)里給了回答。
但是，從以后裕謙在定海的表現(xiàn)可以看出，在當(dāng)時(shí)天朝上國(guó)和儒家傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的人們把戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗都?xì)w結(jié)于將領(lǐng)和士兵的不作為，不努力，歸結(jié)于奸臣害國(guó)。而不是自身的實(shí)力不足，自身的兵器太弱。他們覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的主要原因是民心團(tuán)結(jié)，將士拼命。因此，也不難理解當(dāng)時(shí)的人們?yōu)楹螘?huì)把三元里抗英神化了。
而后，茅海建先生又對(duì)三元里抗英的影響做了區(qū)分，這也是讓我最為贊嘆的地方。三元里抗英客觀上是一次愛(ài)國(guó)行為是毫無(wú)疑義的，但主觀上絕不是在愛(ài)國(guó)精神的影響下行動(dòng)的。三元里抗英是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗而不是保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史數(shù)千年，中國(guó)的老百姓早就已經(jīng)在歷史的變遷中習(xí)慣了改朝換代。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，誰(shuí)當(dāng)皇帝誰(shuí)坐江山都是無(wú)所謂的。因?yàn)檎l(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，他們都是被剝削的那個(gè)，他們的生活并不會(huì)有什么本質(zhì)上的改變。只不過(guò)是交稅的人從滿(mǎn)清皇帝變成了漂洋而來(lái)的白人。只要不觸碰他們的利益，他們便會(huì)成為最好的子民。因此，三元里抗英是值得百年稱(chēng)頌的事情，但不應(yīng)該將其上升為愛(ài)國(guó)精神的高度，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代不符。
通過(guò)這本書(shū)我了解到了很多以前誤解的地方，也學(xué)到了很多研究歷史的方法，今后定會(huì)學(xué)習(xí)茅海建先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>
讀天朝的崩潰讀后感篇九
可怕的不是活在夢(mèng)里，做夢(mèng)總有被叫醒的一天，而是一直活在謊言編織的世界中，永遠(yuǎn)看不清世界的真相。
這本書(shū)的副標(biāo)題是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究”，作者茅海建是一位研究中國(guó)近代史的教授，本書(shū)是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的整段歷史做了全面的回顧，從戰(zhàn)爭(zhēng)的肇始到整個(gè)進(jìn)行的過(guò)程以及最后的結(jié)束。
作者的視角是全新的，并不像以往的論述一樣，落在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族走向被西方列強(qiáng)侵略的屈辱史的開(kāi)始”這樣的論調(diào)上。而是“以求真的態(tài)度”從許多被忽略的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)中挖掘出一直以“天朝”的自稱(chēng)的清王朝為何從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始走向崩潰的原因所在。作者的論述重點(diǎn)落在了參與戰(zhàn)爭(zhēng)的包括道光皇帝、林則徐、琦善在內(nèi)的共12位清王朝的關(guān)鍵人物上，他們被后世史學(xué)家或被稱(chēng)為昏君，或稱(chēng)為英雄，或稱(chēng)為漢奸，而在作者的筆下充分體現(xiàn)了錢(qián)穆先生所說(shuō)的“對(duì)待歷史要有溫情和敬意”的態(tài)度，力圖使他們的各自形象變得立體，摒棄只做單方面道德的評(píng)判，充分挖掘這些人在思維方式、道德觀念和行為規(guī)范上在當(dāng)時(shí)背景下的表現(xiàn)。
正如作者文中所言：“歷史的述說(shuō)中夾雜著悲痛”。當(dāng)然以上帝的視角去看待和批判歷史人物，并不是我們的最終目的，從這些悲情人物的表現(xiàn)中我們卻能吸取許多教訓(xùn)，這正是治史和讀史的最大意義所在。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的肇始，在于當(dāng)時(shí)工業(yè)革命后的已步入工業(yè)社會(huì)的英國(guó)需要將清王朝納入世界貿(mào)易的體系中，他們通過(guò)輸入鴉片換取白銀和茶葉，獲得商業(yè)上的利益。而此時(shí)的清王朝仍是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從皇帝到臣民仍處于天朝世界觀中：中國(guó)就是世界，而不是世界的一部分，其他要么藩屬，要么是蠻夷。英國(guó)在清王朝的眼中只不過(guò)是蠻夷，在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中都是以蠻夷對(duì)待，清王朝秉持的是，要么“剿夷”，要么“撫夷”。
從今天的視角看，農(nóng)業(yè)社會(huì)的清王朝面對(duì)近代社會(huì)的英國(guó)，是落后的制度與先進(jìn)的制度之間的抗?fàn)帲瑹o(wú)論在武器還是制度上，都是無(wú)法戰(zhàn)勝的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就是一場(chǎng)注定走向失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。
這種后世看起來(lái)非?？尚Φ奶斐氖澜缬^可以追溯到儒家最早的“率土之濱，莫非王土”的世界觀中，這種觀念已經(jīng)延續(xù)了兩年多年可謂根深蒂固，因此鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的`慘敗的教訓(xùn)一點(diǎn)也不曾引起清王朝的反思，從天朝夢(mèng)中被喚醒。而相鄰的日本，“黑船事件”之后同樣被打破國(guó)門(mén)，卻能從此走向革新的道路，最后甚至成了侵略天朝的列強(qiáng)之一。
而可怕的不是活在夢(mèng)里，做夢(mèng)總有被叫醒的一天，而是一直活在謊言編織的世界中，永遠(yuǎn)看不清世界的真相。而清王朝的真正腐敗正在于除了皇帝外的所有的人都在撒謊，而皇帝是整個(gè)國(guó)家機(jī)器的中樞，所有的決斷都來(lái)自于他。
恐怕只有靠良心了，這也正是道光皇帝對(duì)臣民的要求，在道光的眼中，只要符合良心就一定能辦好事，辦事不利肯定是良心出了問(wèn)題，因此道德的評(píng)判成了解釋一切問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。而且最大的弊端就是，皇帝永遠(yuǎn)都是正確的，錯(cuò)誤永遠(yuǎn)都是在辦事的大臣，因此隨便給大臣一個(gè)漢奸的罪名，便可以把失利的原因推給了他們，大臣們就永遠(yuǎn)都是皇帝的替罪羊。
這也恐怕是我們中國(guó)文化里最可怕的一點(diǎn)，我們對(duì)事實(shí)的客觀原因分析往往是忽略的，而是從人的善惡與忠奸等主觀原因去尋找原因，因?yàn)槲覀冇小罢\(chéng)心正意”的要求，而且我們還相信人定勝天。過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀原因，無(wú)疑是盲目的。這正是整個(gè)清王朝的人犯的錯(cuò)誤，同樣的錯(cuò)誤在今天還在不斷的犯。
讓清王朝走向崩潰的那些制度上或者文化上的問(wèn)題是否已經(jīng)完全解決了？
讀天朝的崩潰讀后感篇十
《大崩潰》這本書(shū)是都梁繼《家國(guó)四部曲》后的又一力作，整體格局較大，主要以豫湘桂戰(zhàn)役為大的歷史背景，將國(guó)名黨少將蔡繼剛，飛行員蔡繼恒，士兵佟滿(mǎn)堂兄弟等人的命運(yùn)捆綁在一起。
文章沿襲了都梁抒寫(xiě)人物的一貫作風(fēng)，永遠(yuǎn)維持著那個(gè)穩(wěn)定的三角架構(gòu)，佟氏兄弟應(yīng)該出生在花園口決堤之后黃泛區(qū)，是普普通通的傳統(tǒng)農(nóng)民形象，自始自終他們可能都沒(méi)弄懂國(guó)家是怎樣一個(gè)概念，他們可以在沒(méi)有食物的時(shí)候劫持國(guó)名黨高級(jí)將領(lǐng)，也可以在日本人給他們發(fā)糧食之后點(diǎn)頭哈腰，處于有奶就是娘的一種狀態(tài)，就算在日本人掃蕩之后，他們想的更多也是報(bào)仇，而不是為國(guó)效力。文中提到“普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不?！?，明顯是作者對(duì)于傳統(tǒng)帝制剖析。佟氏兄弟類(lèi)似《狼煙北平》的文三，國(guó)家的概念，自始至終都未清晰，他們能理解到的，更多的事水滸中的那種義氣。
蔡氏兄弟皆為高材生，蔡繼剛美國(guó)知名軍校畢業(yè)，比黃埔還要黃埔，軍事理論素養(yǎng)扎實(shí)，可能是文中綜合素養(yǎng)最高的將官了，他在豫中會(huì)戰(zhàn)失敗后對(duì)戰(zhàn)略格局的剖析，以及衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)之前的預(yù)判，都可證明他的理論素養(yǎng)，從他不可為而為之，可以與守城將士共存亡，家國(guó)情懷顯露無(wú)疑。蔡繼恒曾是西南聯(lián)大學(xué)生，就像無(wú)問(wèn)西東中的力宏一般，風(fēng)流倜儻，因俊瀟灑，撩妹系數(shù)爆表，但作為飛行員，每次出機(jī)，可能都是永別，他也曾克制，營(yíng)養(yǎng)師沈星云一曲《梅娘》將其拿下。
文章在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面慘烈的同時(shí)，也在不斷分析著戰(zhàn)爭(zhēng)，從日本人山田圭一，蔡繼剛，蔡繼恒，沈星云……多角度描寫(xiě)，刻畫(huà)人物有血有肉，日本也有好人，中國(guó)也有壞人，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間，我們要學(xué)的還有好多。文中也提到駝峰，陳納德，緬甸，等詞，有空再說(shuō)。
讀天朝的崩潰讀后感篇十一
1、創(chuàng)造真實(shí)物質(zhì)的生產(chǎn)力進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基。
2、滿(mǎn)足人們需求的新產(chǎn)品的出現(xiàn)，才能增加總體社會(huì)的消費(fèi)。
結(jié)論很有價(jià)值：美國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)和貨幣政策，被政客綁架，走在毀滅的路上，目前還看不到停止的跡象====最終會(huì)有美元的崩潰，金銀大漲。
中國(guó)目前也一樣，就看誰(shuí)拖的更久，美元先崩潰，中國(guó)就沒(méi)事。
人類(lèi)社會(huì)一直在向文明程度更高的層次發(fā)展。我們用更加宏觀的思維===自生長(zhǎng)的自組織體系，人類(lèi)社會(huì)也是自然產(chǎn)物，一定會(huì)有分形幾何式的結(jié)構(gòu)，也一定會(huì)有陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換。我們個(gè)人活在世界上，其實(shí)只需要做好每時(shí)每刻需要做的事情就可以了。
ps：對(duì)于我們操作者來(lái)說(shuō)，使用最高思維的`操作體系，是最終獲利的正道！
讀天朝的崩潰讀后感篇十二
琦善、奕山、牛鑒是著名的賣(mài)國(guó)賊，如果把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)搬上京戲的戲臺(tái)，他們必是曹操般的大白臉。而林則徐、關(guān)天培、葛云飛，則是一個(gè)個(gè)正氣凜然的名字，虎門(mén)硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對(duì)敵的架勢(shì)。從現(xiàn)在的歷史書(shū)里，我們知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)失敗，敗在昏聵的皇帝、腐朽的社會(huì)制度、無(wú)恥的賣(mài)國(guó)賊。
但是這本書(shū)卻有不同的觀點(diǎn)：關(guān)天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，其實(shí)是經(jīng)過(guò)后人的描畫(huà)，是為了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)而特別實(shí)施的愚民教育的一種。關(guān)天培自己未必以為自己是為國(guó)捐軀，更多的可能是堅(jiān)守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢(shì)因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅(jiān)持為官操守維護(hù)天朝體統(tǒng)；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛(ài)官的毛病是有的，但要說(shuō)他們都為一己之私欲賣(mài)國(guó)求榮恐怕有失公允；連道光這個(gè)老皇帝，他當(dāng)不好這個(gè)皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國(guó)是他自己的，總談不上自己出賣(mài)自己。作者通過(guò)此觀點(diǎn)進(jìn)而引出主題：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，究竟應(yīng)歸結(jié)于中國(guó)的落后和保守，還是應(yīng)歸結(jié)于琦善等人的原因？本書(shū)的核心問(wèn)題，就是在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)能否取得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？這是一場(chǎng)勝或負(fù)的結(jié)局皆有可能操作的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是一場(chǎng)必定要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)？如果戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)?，我們又該如何評(píng)價(jià)這段歷史？作者不斷地在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景之下，提出假設(shè)，因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生之事并不是最有可能發(fā)生之事，歷史學(xué)家會(huì)注意到歷史可能出現(xiàn)但未能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)。
《天朝的崩潰》從兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面證明當(dāng)時(shí)的清軍無(wú)論如何抵擋不了英國(guó)侵略軍的進(jìn)攻。文中關(guān)于中英雙方使用武器、艦船、軍隊(duì)的編制以及作戰(zhàn)方法，都有很細(xì)致的描述。例如對(duì)英國(guó)軍艦的載炮門(mén)數(shù)，更是不厭其繁一一例舉；對(duì)英軍采用的戰(zhàn)術(shù)，即戰(zhàn)艦攻擊正面陸軍抄襲背后的近代軍事學(xué)術(shù)，也是做了具體的分析。
首先清朝的兵力雖在人數(shù)上占優(yōu)勢(shì)，但當(dāng)時(shí)的清軍駐防分散，難以集中，調(diào)動(dòng)也很困難，戰(zhàn)斗力相當(dāng)差勁。而英軍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后期人數(shù)已經(jīng)達(dá)到兩萬(wàn)，可以算是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)的軍隊(duì)，而且在大部分戰(zhàn)場(chǎng)，清軍迎戰(zhàn)的兵力僅比對(duì)手略多或持平。其次從武器上說(shuō)，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒(méi)有技術(shù)上的改進(jìn)，發(fā)射的速度、準(zhǔn)確性都比對(duì)手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。大炮也類(lèi)似，式樣和當(dāng)年明軍阻擊后金進(jìn)攻時(shí)的紅衣大炮差不多，鑄造技術(shù)也落后，使用時(shí)經(jīng)常被炸裂傷及自身，射程、準(zhǔn)確性自然不高。更有很多士兵還使用大刀弓箭，無(wú)法和近代化的英軍相比。最后制海權(quán)的喪失，我覺(jué)得是清軍戰(zhàn)敗的另一重要原因。近代以來(lái)的很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，英國(guó)的海軍力量一直稱(chēng)雄世界，而在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)取得了制海權(quán)，就等于成功了一大半，這就是在50年后的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本首先要?dú)灉绫毖笈炾?duì)的根本原因。從這幾點(diǎn)來(lái)看，清軍實(shí)力實(shí)在無(wú)法和英國(guó)相抗衡，而且清政府在簽訂了一系列不平等條約，被侵略者大的毫無(wú)還擊之力時(shí)仍然做著天朝美夢(mèng)。這也是戰(zhàn)敗的一個(gè)重要原因，清朝方面從來(lái)沒(méi)有把英國(guó)看成一個(gè)平等的對(duì)手，戰(zhàn)敗之后也從未吸取教訓(xùn)。
在作者看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該向日本一樣，不必付出如此之大的代價(jià)，而應(yīng)當(dāng)盡快簽訂和約，再走自強(qiáng)之路。對(duì)此我不贊同，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)，中國(guó)的改革勢(shì)在必行，而簽訂合約后的安逸并不適合中國(guó)，抵抗、犧牲是一個(gè)必然付出的代價(jià)，直接投降的作法從中國(guó)人民的感情上是說(shuō)不過(guò)去的，雖然這樣一定充滿(mǎn)了鮮血，但也只有鮮血，才能激勵(lì)國(guó)人的覺(jué)醒；只有鮮血，才能推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。歷史是不可改變的，中國(guó)發(fā)展到這個(gè)樣子，應(yīng)該說(shuō)被列強(qiáng)的炮火打開(kāi)國(guó)門(mén)是一個(gè)必然，不平等條約的簽訂似乎也是無(wú)可挽回，真正可悲的是戰(zhàn)敗后的中國(guó)沒(méi)有能夠及時(shí)走上自強(qiáng)的道路。
正如書(shū)中所說(shuō)：歷史學(xué)最基本的價(jià)值，就在于提供錯(cuò)誤，即失敗的教訓(xùn)。而我們所要做的就是“以史為鑒”，正確的看待歷史。一個(gè)民族從失敗中學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們勝利時(shí)的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個(gè)沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。我們要吸取教訓(xùn)，不斷地鞭策自己，不在重復(fù)那些錯(cuò)誤，讓我們的祖國(guó)更加繁榮昌盛。
讀天朝的崩潰讀后感篇十三
轉(zhuǎn)而想到，天朝是很喜歡樹(shù)立道德楷模的。而天朝每有貪腐，即認(rèn)為是道德約束不夠?？墒?，人本質(zhì)是自私的，怎么可能要求每個(gè)人都達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)果只能是所有人都帶著偽善的面具，卻在背地里做見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。戴面紗的歷史看過(guò)之后，會(huì)大呼原來(lái)當(dāng)時(shí)的情況是這樣的，有種被歷史課本欺騙的感覺(jué)。記得有人跟我說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，我們知道的或讀到的歷史其實(shí)并不是真正的`歷史，所有流傳下來(lái)的史籍其實(shí)都是別人所記錄的，到底當(dāng)時(shí)是什么情況，我們也只能通過(guò)別人的眼睛去觀察。
尤其是作為宣傳工具的歷史教科書(shū)，更是披上了一層厚厚的面紗，或厚此薄彼，或被選擇性遮蓋。實(shí)事求是抗英戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)戰(zhàn)雙方在武器裝備和軍事制度上都存在巨大的差距。所以，天朝取得勝利幾乎是不可能事情。那除了奮戰(zhàn)到死，是否還有其他的道路？或者說(shuō)明白些，是否議和就是真的是賣(mài)國(guó)？有時(shí)候，說(shuō)出實(shí)話(huà)真得很難。
讀天朝的崩潰讀后感篇十四
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《超級(jí)大國(guó)的崩潰》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
大國(guó)的.興起，起于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)達(dá)，以及隨之而來(lái)的軍事強(qiáng)盛和對(duì)外擴(kuò)張。大國(guó)之衰，直至葬送整個(gè)社會(huì)主義超級(jí)大國(guó)的蘇聯(lián)原因也是多方面的。制度當(dāng)然是主要原因，然而最終給予其重大一擊的卻是其民族情況。蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)大清洗、勞動(dòng)營(yíng)制度等歷史悲劇中，都有民族情況牽涉其中，并在蘇聯(lián)民族關(guān)系上不斷留下傷疤。書(shū)中對(duì)這些問(wèn)題也做了總結(jié)：蘇聯(lián)從加盟共和國(guó)，到民族自治州，其民族情況復(fù)雜性和難度都超出其自己預(yù)料，蘇共認(rèn)為民族情況早已解決，卻不斷制造一次次民族慘劇。從斯大林的高壓政策到戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”，一些蘇聯(lián)加盟共和國(guó)的相繼宣告獨(dú)立使蘇維埃成為一具空殼，特別葉利欽帶領(lǐng)蘇聯(lián)最核心聯(lián)邦俄羅斯的獨(dú)立，更讓戈?duì)柊蛦谭驘o(wú)力執(zhí)掌大局，并在一次“宮廷政變”后，傷心的宣布蘇共“解散”，宣告了一段沉重歷史的結(jié)束。
改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的30多年，中國(guó)從貧窮落后的國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，外匯儲(chǔ)備第一，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值4000多美元，進(jìn)入工業(yè)化中后期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活明顯改善，國(guó)際地位大幅提升。 中國(guó)的崛起主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長(zhǎng)，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越。世界歷史就像一條奔騰不止的長(zhǎng)河，充滿(mǎn)了起起伏伏，中國(guó)正處在向現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵階段，吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，走出一條和平發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)一個(gè)正在成為世界矚目的大國(guó)——中國(guó)來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。
讀天朝的崩潰讀后感篇十五
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的書(shū)籍，比如創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)等，我總是很樂(lè)意看，寫(xiě)得越真實(shí)就越有價(jià)值，這本書(shū)就是一本真實(shí)的關(guān)于俞敏洪創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的書(shū)籍。我不僅學(xué)習(xí)了如何創(chuàng)辦一家公司，也理解了目前新東方的發(fā)展和問(wèn)題的原因。
他最開(kāi)始是通過(guò)免費(fèi)上課的方式來(lái)做廣告，只有小部分的學(xué)生付了學(xué)費(fèi)，中途會(huì)有旁聽(tīng)生，他不會(huì)趕走他們，而是讓他們蹭課，這些學(xué)生蹭課久了不好意思就也付了學(xué)費(fèi)。這是第一批學(xué)生，由于教學(xué)好，這些學(xué)員成了他的品牌宣傳員?？诳谙鄠?，新東方就辦起來(lái)了。實(shí)際上，學(xué)而思也是通過(guò)這樣的方式起家的，最初，學(xué)而思創(chuàng)始人教奧數(shù)，家長(zhǎng)看孩子學(xué)的好，就給他推薦了學(xué)生，口口相傳，后來(lái)學(xué)生越來(lái)越多，才有了如今的上市公司。
在辦公司的過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)有一件事你做不了，那么一定要找?guī)讉€(gè)人同時(shí)幫你做，讓他們?cè)讷@利的同時(shí)互相制衡，如果只是讓一個(gè)人做，這就相當(dāng)于開(kāi)飯館的老板不會(huì)做飯，找了一個(gè)大廚，這是很危險(xiǎn)的，除非你給足利益，但是人的欲望是無(wú)止盡的，你不能確保你給的利益是否可以永遠(yuǎn)滿(mǎn)足他。
創(chuàng)業(yè)路上，利益分配是隨著階段而變化的，最初俞敏洪是給老師固定工資+獎(jiǎng)金；后來(lái)徐小平、王強(qiáng)來(lái)了以后，采取合伙人機(jī)制；2000年后有了長(zhǎng)久合作伙伴，變成股份制；上市后是利益分配機(jī)制。
和同學(xué)朋友創(chuàng)業(yè)，一定要注意：1.利益結(jié)構(gòu)一定要清晰分明，明確每個(gè)人占多少股份；2.利益分配結(jié)構(gòu)一定要是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展過(guò)程中誰(shuí)的貢獻(xiàn)最大是不確定的；3.要有清晰的上下級(jí)結(jié)構(gòu)，得有最終決策權(quán)機(jī)制。
一個(gè)坦誠(chéng)、讓人不需要防范的人，他獲得資源的效率是最高的，成本是最低的。一個(gè)人只要擁有誠(chéng)信、坦誠(chéng)和信任，那么別人就會(huì)對(duì)你非常放心。當(dāng)然，要講究技巧，如果做事不給別人留情面，那么就算你誠(chéng)信、坦誠(chéng)、l可信，別人以后做事情也不會(huì)給你留情面。
聊聊天，只要不過(guò)分奢侈。很多官員本身也是非常有想法的人，有很好的品格的人，跟他們打交道，讓他們對(duì)你的人品人格予以認(rèn)可，這種事情叫作友情相交，最后對(duì)方把你視為朋友。但這絕對(duì)不是利益相交，比如遇到事情拎一大捆錢(qián)跑到官員家里說(shuō)，你幫我把這個(gè)事干了。即使官員幫你干了，這種事最后也會(huì)帶來(lái)比較大的后遺癥。如果遇到就是要錢(qián)的官員，不給就不辦的官員，那么寧可放棄利益，也不要走這條路，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)很大，因?yàn)樵绞沁@樣的人，越有可能被抓起來(lái)，遇到這樣的人你就避開(kāi)。跟好的官員打交道，這樣既有了友情，又有了交情，互相之間還能學(xué)到東西，而且還可以把自己的業(yè)務(wù)放在一個(gè)非常安全的范圍之內(nèi)。
好書(shū)帶給人成長(zhǎng)，拓寬你認(rèn)識(shí)世界的邊界，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這本確實(shí)是本真誠(chéng)的好書(shū)。
讀天朝的崩潰讀后感篇十六
經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜之處不僅僅在于學(xué)科本身，而在于它不可能獨(dú)立于最復(fù)雜、最莫測(cè)的人類(lèi)社會(huì)環(huán)境。
—— 有時(shí)候我在想，經(jīng)濟(jì)也許真的無(wú)法預(yù)測(cè)
首先這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作品以漫畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn)，而且將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理簡(jiǎn)化成一個(gè)小島的故事，的確讓經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜度降低了好幾個(gè)等級(jí)，總體來(lái)說(shuō)，效果還不錯(cuò)，但是對(duì)于這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，我有很多問(wèn)題：
1，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在基本的假定上就出現(xiàn)問(wèn)題了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中資源是有限的。我們且不說(shuō)地球上勘探到的資源本身是有限的，而且每年開(kāi)采的資源也是有限的，根本不夠人類(lèi)來(lái)使用。所以就造成了經(jīng)濟(jì)上的另外一種競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是為了提高效率，而是為了生存，這樣的競(jìng)爭(zhēng)將是血淋淋的。
2，經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是人類(lèi)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)衍生部分而已，人類(lèi)同樣具有感情、家庭、社會(huì)、國(guó)家等，這些都和經(jīng)濟(jì)相關(guān)。本書(shū)中將經(jīng)濟(jì)通縮當(dāng)做經(jīng)濟(jì)一個(gè)正常的行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)既然有漲就有降，作者認(rèn)為這都是自然的升降不應(yīng)該干預(yù)。但是，我要說(shuō)但是，考慮到一句“優(yōu)勝劣汰“背后血淋淋的現(xiàn)實(shí)，一般人都不希望發(fā)生這種情況，所以凱恩斯的想法就正常了。
除了上面兩個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，其他的理論我倒是認(rèn)為有些道理（很奇怪，不正確的基礎(chǔ)推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論，我居然認(rèn)同），就是國(guó)家的財(cái)富建立在“生產(chǎn)力”上。
設(shè)想一下，整個(gè)世界的人需要消費(fèi)的產(chǎn)品，都是生產(chǎn)出來(lái)的。只有人均生產(chǎn)率提高了，才能夠消費(fèi)的更多。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，剩下的就是分配問(wèn)題。分配的核心從以前的出身、權(quán)力等變成了現(xiàn)在的金錢(qián)。掌握的金錢(qián)越多就意味著獲取消費(fèi)品的權(quán)力越多。
金錢(qián)就是分配的權(quán)力。
所以金錢(qián)本來(lái)應(yīng)該和生產(chǎn)的產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)，但是每個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)都不由自足的增發(fā)，既是掠奪，又是重新分配。至于到底如何分配、以及如何影響分配就不是這本書(shū)講的東西。
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